海南臺灣媽祖信俗及其文化特征比較研究

劉士祥 朱兵艷 張春霞

【摘要】媽祖文化，源于福建莆田，始于宋代，至今已千年有余。媽祖作為沿海民眾崇奉的守護(hù)神，隨閩越移民進(jìn)入臺灣，已成為海峽兩岸海洋文化信仰的集大成者，是全球華人華僑海洋文化信仰的核心。宋元時期，福建移民在海南沿海一帶定居，媽祖隨著福建移民漂洋過海，逐漸扎根海南，至今已七百余年。媽祖文化在推進(jìn)社會公益事業(yè)、促進(jìn)社會和諧進(jìn)步、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同等方面均發(fā)揮著積極作用。臺灣和海南作為中國最大的兩個島嶼省份，地理位置特殊，海洋屬性強(qiáng)烈，都經(jīng)歷了數(shù)次大規(guī)模移民，媽祖均隨閩越移民深入本島。海南、臺灣媽祖信俗在信俗起源、祭典儀式、崇拜心理、社會基礎(chǔ)、佛道兼容并蓄、媽祖信俗的內(nèi)容及功能由單一向復(fù)合演變、媽祖海內(nèi)外傳播路徑、社會教化、社會公益慈善等方面均存在一致性，但臺灣媽祖信俗規(guī)模更龐大，舉辦主體主要為民間信眾團(tuán)體，宮廟經(jīng)費(fèi)來源更加多元，經(jīng)費(fèi)管理更加專業(yè)，社會公益成效更加顯著。深入研究海南、臺灣媽祖信俗文化特征，對促進(jìn)區(qū)域海洋民俗文化交流、增強(qiáng)海洋文化“軟實力”、建設(shè)“海洋強(qiáng)省”“海洋強(qiáng)國”戰(zhàn)略有一定的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】海洋民俗；文化特征；媽祖信俗；比較研究；海南臺灣

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

媽祖文化起源于宋代福建湄州島。媽祖，亦稱“天妃”“天后”“圣娘”“圣母”，曾是一名普通女子，原名林默，生于北宋建隆元年（960年）3月23日，北宋雍熙四年（987年）9月9日逝世。北宋咸平二年（999年），在莆田平海建立第一座媽祖廟——“靈女廟”，尊奉媽祖為造福于民的海上保護(hù)神。據(jù)廖鵬飛在《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》記載，媽祖“初，以巫祝為事”；另據(jù)《仙溪志》記載：“順濟(jì)廟，本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而人祠之，航海者有禱必應(yīng)?！盵1] 據(jù)此推測，媽祖生前心地善良，樂善好施，巫術(shù)高明，引導(dǎo)民眾趨吉避兇；逝世后仍堅持為當(dāng)?shù)貪O民排憂解難、趨利避害，深受當(dāng)?shù)孛癖姁鄞?。媽祖“生而行善”，?dāng)?shù)孛癖娤Ｍ麐屪媸攀篮罂梢岳^續(xù)庇佑生靈，濟(jì)世救人，便立廟奉祀，媽祖逐漸由民間“女巫”變成海上“女神”，地區(qū)僅限于福建莆田及周邊地區(qū)。由于封建王朝國家統(tǒng)一、對外開放、民族認(rèn)同、文化傳承、社會和諧等主客觀需求，宋、元、明、清歷代封建王朝對媽祖的賜封不斷升級，官方舉辦的國家級祭祀愈發(fā)隆重。媽祖文化肇始于宋元、興盛于明清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化由福建向國內(nèi)外傳播開來，媽祖信俗成為獨(dú)具特色的國家級海洋文化形態(tài)，成為中華民族璀璨的文化瑰寶之一。

通過政治交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、海外移民等方式，媽祖信仰在東南亞、東北亞、歐美華人社會等全世界45個國家和地區(qū)廣泛傳播，建有大小媽祖廟萬余座，信眾3億余人，對維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、加強(qiáng)內(nèi)外文化交流、促進(jìn)社會和諧、傳承海洋民俗文化、鞏固社會和諧發(fā)展等均產(chǎn)生了積極的影響。20世紀(jì)80年代，媽祖被聯(lián)合國授予“和平女神”的稱號。2009年9月30日，媽祖信俗被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個民間信俗類世界文化遺產(chǎn)。

一、海南臺灣媽祖文化傳承概述

臺灣特殊的地理環(huán)境為孕育海神信仰奠定了堅實的物質(zhì)載體。自宋、元起，歷代朝廷鼓勵海上貿(mào)易，內(nèi)地人已頻繁往返于海峽兩岸，媽祖信俗由福建沿海向周邊沿海及內(nèi)地傳播。[2]明清時期，大批大陸移民渡海赴臺，為了祈求航海安全，大陸移民一般攜媽祖上船，上岸后便在家或建廟奉祀，媽祖信俗便從大陸渡海入臺。臺灣媽祖廟主要有民間捐資建設(shè)和官方撥款建設(shè)。臺灣歷史最悠久的媽祖廟當(dāng)屬澎湖馬公島的天后宮，建于元明時期，已有400余年的歷史，已被列為臺灣一級歷史文物保護(hù)單位?？滴?3年（公元1684），靖海侯施瑯建起臺灣島官方最早的媽祖廟——臺南天后宮。截止清末，臺灣所建媽祖宮廟已達(dá)232座，現(xiàn)已達(dá)到1500余座，其中臺灣鹿港天后宮、臺南市大天后宮、北港朝天宮、新港奉天宮并稱為臺灣“四大媽祖”。臺灣媽祖信眾已達(dá)1600萬左右，約占臺灣總?cè)丝诘?/3左右。2017年9月，湄洲媽祖巡安臺灣，參與此次巡安活動的媽祖宮廟達(dá)1000余座，歷時17天，足跡遍及臺灣11個縣市，駐蹕91座當(dāng)?shù)貗屪鎸m廟；2018年12月14日，臺灣竹南后厝龍鳳宮300多位臺灣媽祖信眾在湄洲媽祖祖廟圣旨門廣場舉行媽祖祭祀大典，虔誠拜謁媽祖，共祈兩岸和平；2019年9月16日，臺灣寰宇媽祖文化國際交流協(xié)會會長、北港朝天宮董事長蔡詠锝率23家臺灣宮廟450余名媽祖信眾登福建湄洲島，首次組織進(jìn)香團(tuán)赴媽祖祖廟謁祖進(jìn)香……媽祖信俗既是鄉(xiāng)土民間文化也是凝聚兩岸同胞的精神紐帶，極大地促進(jìn)了海峽兩岸的文化，交流與合作，增進(jìn)了兩岸華夏同胞血濃于水的親情認(rèn)同。2001年10月，澳門首次舉辦媽祖文化旅游節(jié)；2004年10月，“中華媽祖文化交流協(xié)會”正式成立；2007年9月，山東煙臺的“中國·長島中華媽祖文化節(jié)”被國臺辦列為2007年重點(diǎn)對外文化交流項目；2011年6月，湄洲島被國務(wù)院臺辦授予“海峽兩岸交流基地”；2019年6月，以“中華媽祖情 兩岸一家親”為主題的第十一屆海峽論壇·媽祖文化活動周在湄洲島舉行……隨著媽祖文化交流合作日益頻繁，臺灣不僅與福建加強(qiáng)媽祖文化交流，與海南的媽祖文化交流合作也日漸增多。

海南孤懸南海，獨(dú)特的地理位置、大規(guī)模移民是海南海洋民俗文化萌芽產(chǎn)生、蓬勃發(fā)展及對外傳播的基礎(chǔ)，媽祖亦是如此。兩宋時期，海南沿海移民大多來自閩越、湖廣，媽祖信俗隨移民進(jìn)入海南并迅速扎根，海南七大姓氏之一的林氏多為福建林裕和福建莆田林暹后裔。[3]《海南島史》記載：“海南島最初的天后廟，是元朝時代建在白沙津和海口的”。[4]《道光瓊州府志》記載：“天后廟，一在白沙門，一在?？谒?。元建?！盵5]宋、元至今，據(jù)不完全統(tǒng)計，海南本島各時期所修媽祖廟曾達(dá)100余座，至今尚存47座，其中43座媽祖廟為明清所建，足見媽祖在海南信譽(yù)之隆。每年的農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日和九月初九媽祖升天日，海南各地媽祖廟都會舉行十分隆重而豐富的祭拜文化活動，弘揚(yáng)民族文化，傳播媽祖精神，祈福國泰民安；2011年1月，臺灣麗寶建設(shè)集團(tuán)、臺灣新港奉天宮媽祖廟基金會董事長率媽祖文化園區(qū)臺灣投資參訪團(tuán)來瓊考察，擬在海南北部投資建設(shè)一個類似三亞南山佛教文化苑的媽祖文化園區(qū)，形成“南觀音、北媽祖”的海南文化旅游格局；2013年8月1日，海南臺灣媽祖信眾和漁民代表首次在瓊海潭門漁港舉辦“2013兩岸媽祖佑南疆祈福活動”，吸引了福建、臺灣的700余位媽祖信眾、漁民代表；2016年11月19日，海口白沙門中村天后宮、澄邁東水港天后廟的兩座媽祖金身，首次受邀赴臺參與巡境祈?；顒?，有力地推動了海南臺灣媽祖文化交流、合作、傳承與發(fā)展。2018年4月，?？谔旌髮m媽祖赴臺參加戊戌年大甲媽祖大巡游。2019年4月，兩岸信眾會聚?？谔旌髮m共慶媽祖誕辰許愿祈福，引導(dǎo)更多的人向善行善；海南臨高天后宮受邀赴臺參加媽祖文化交流，弘揚(yáng)媽祖“立德、行善、大愛”的核心精神。2019年6月，臺灣福德宮17名同胞走訪臨高天后宮，以媽祖文化深耕民間文化交流，增強(qiáng)兩岸同胞血濃于水的情感。

海南海域面積約200萬平方公里，海南媽祖信俗已有七百余年的歷史淵源和廣泛的社會基礎(chǔ)，但海南媽祖相關(guān)研究甚少，海南臺灣媽祖信俗研究比較匱乏，開展海南臺灣媽祖文化研究有一定的現(xiàn)實意義。

二、海南臺灣媽祖文化特征比較

臺灣海南的媽祖信俗均淵源于祖國大陸，跟大陸老家的傳統(tǒng)基本一致，在血緣、地緣、觀念和文化傳統(tǒng)等方面與大陸都有著千絲萬縷的聯(lián)系，保留了海神媽祖崇拜心理，認(rèn)為尊敬、祭拜媽祖可以趨利避害，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)心理色彩，有力地促進(jìn)了社會教化、人格調(diào)適。作為民間信仰的一部分，臺灣海南祭祀海神媽祖主要包括鐘鼓禮樂、誦經(jīng)祈福、虔誠上香、頂禮膜拜、燒紙放炮等祭典基本儀式，信眾們普遍希望能得到萬能海神媽祖的庇佑，獲得期待的福祉；另一方面，由于官方介入資助、民眾參與程度、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、特殊地理位置、社會發(fā)展進(jìn)程階段、媽祖文化的性質(zhì)及其功能的認(rèn)識、內(nèi)外交流合作深度與廣度、漁業(yè)發(fā)展層次、傳承與保護(hù)力度、文化旅游開發(fā)程度等區(qū)域方面的差異，臺灣海南媽祖信俗也各有特點(diǎn)，具體描述如下：

（一）海南臺灣媽祖宮廟佛道兼具，諸神同廟，日常管理人員有道士、僧人、熱心人士等

基于臺灣大部分媽祖宮廟建筑形態(tài)，媽祖應(yīng)屬于道教范疇；基于媽祖由“觀音仙丹所脫胎孕化”的出身說，媽祖兼具佛教成分，[6]故臺灣媽祖兼具佛道，地域特色濃厚。正是基于這一屬性，臺灣許多媽祖宮廟由道士或僧人管理，臺灣媽祖與其他共同普照眾生的諸神和諧共處的現(xiàn)象非常普遍。既然諸神同供，祭典自然會有融合。臺灣北港朝天宮每年不僅舉行常規(guī)的媽祖誕辰祭典，融合供奉其他諸神，還舉行上元祭、中元普度、下元祭等。[7] 臺灣輔仁大學(xué)鄭志明教授曾概括：“媽祖信仰可以說是民間各種崇拜儀式、宗教象征與價值典范的集大成者，在內(nèi)容上是多元合流的文化會集，在形式上彼此共生而不妨害，只要能與其信仰的‘宗相得益彰，就可以隨宜附會與相互混用，毫無顧忌地雜揉現(xiàn)成的宗教文化，進(jìn)行世俗性的大會合，以更為廣泛的社會適應(yīng)性爭取到更多民眾的支持與擁戴?！盵8] 海南的一些媽祖宮廟也供奉觀音、土地公等，媽祖宮廟日常管理人員除道士、僧人外還有普通熱心人士。正是由于媽祖宮廟兼容并蓄、博采眾長，媽祖聞聲救難、揚(yáng)善懲惡、驅(qū)兇化吉、崇美向善、悲天憫人的美麗傳說正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闉閲鵀槊竦摹爸腥A傳統(tǒng)和善文化”，這一社會屬性無論在臺灣、海南、福建等國內(nèi)省市地區(qū)還是在世界其他國家或地區(qū)的華人圈均已獲得普遍認(rèn)可。

（二）海南臺灣媽祖信俗的參與主體、內(nèi)容及功能由單一向復(fù)合演變

媽祖文化節(jié)慶期間，臺灣北港朝天宮少則幾十萬人參與媽祖信俗，除了聲勢浩大的“媽祖繞境”，還有舞獅、龍燈表演、宋江陣、鑼鼓陣、八家將、歌仔戲、布袋戲、卸馬戲、施放天燈祈福等民俗活動，媽祖信眾、民眾及游客等參與主體多元；與臺灣媽祖信俗相似，海南不僅有虔誠上香、行三跪九叩大禮、行“初獻(xiàn)禮”“亞獻(xiàn)禮”“終獻(xiàn)禮”“焚祝文、焚寶帛”等媽祖祭典基本儀式，各地還會舉辦舞獅、腰鼓隊表演、民間歌舞表演、瓊劇演出、穿杖、故事會隊、媽祖宮廟的文物和服飾展覽、媽祖廟楹聯(lián)展、贈送“?！薄皦邸钡葧嬜髌?、百年黃花梨媽祖座驕展演、百桌媽祖祈福平安宴等地方特色民俗文化活動，游客普遍樂于參與媽祖文化活動，活動參與主體除了漁民、信眾還包括了游客等。自宋元開始，海南漁民遠(yuǎn)赴南海遠(yuǎn)洋捕撈，一直視南海為自己的“祖宗海”。海南漁民堅持“以海為田”，深耕南海，在思想觀念、航海造船技術(shù)相對落后的封建社會，尤其祈求海神的庇佑。海南108兄弟公、媽祖、觀世音、魯班大師、南海廣利王、三江晶信夫人、鎮(zhèn)海廣德王等海神備受青睞，成為海南漁民的保護(hù)神。海南作為典型的移民地區(qū)，媽祖在海南的信眾較多，不僅包括遠(yuǎn)洋捕撈的漁民，還包括商人、普通百姓、歸國僑民等。瓊海保存完好的商埠古道——溪仔古街已有700余年的歷史，石板鋪就的商埠古道西連溪仔碼頭，古時眾多內(nèi)地商船行經(jīng)瓊海嘉積萬泉河段，為祈求海神媽祖庇佑航行安全，便在萬泉河畔碼頭東岸修建“南天圣娘廟”，至今仍保存完好，但其信眾已不限于漁民，還包括商人、普通百姓、游客等，廟里四季香火鼎盛；每年聲勢浩大的大溪頭南天圣娘軍期期間，除了常規(guī)媽祖祭典，模擬出軍隊伍甚是龐大，游客紛至沓來，此時的南天圣娘廟人山人海，成為瓊海城區(qū)最熱鬧的地方之一；另一方面，如今瓊海嘉積的南天圣娘廟，海洋性特征愈加明顯，廟里供奉的媽祖已不僅僅是海南漁民的海上“保護(hù)神”，也成為了附近居民、商人、游客等的“萬能神”，已成為媽祖信眾求子、求學(xué)、求財、求平安、求健康、求姻緣的理想之地，[9]媽祖信俗的參與主體、內(nèi)容及功能多元化趨勢明顯。

（三）媽祖早期傳承主體為移民，路徑由沿海到內(nèi)陸，范圍由國內(nèi)向國外，規(guī)模愈來愈大

宋元時期，福建移民開始在瓊海、文昌等地定居，媽祖信俗在海南扎根；明清時期，閩越沿海居民渡海赴臺，媽祖信俗被同時引進(jìn)臺灣。媽祖信俗早期傳播與傳承的主體均為內(nèi)地移民，尤其是閩越移民。明朝國力強(qiáng)盛，為了促進(jìn)對外交往，明王朝極度崇奉媽祖，支持建設(shè)天妃宮，希望得到媽祖佑護(hù)，為出使海外的鄭和船隊提供強(qiáng)大的精神支柱；舉世聞名的航海家鄭和七下西洋，歷經(jīng)36個國家或地區(qū)，大力推進(jìn)中華文化對外傳播。隨著大陸移民海南臺灣民眾增多，區(qū)域性經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，媽祖信俗不僅在海南、臺灣、廣東、廣西等南方沿海省份廣泛傳播，在我國北方黃海、渤海沿岸及內(nèi)陸江河水運(yùn)地區(qū)媽祖宮廟也相繼出現(xiàn)，北方媽祖信俗進(jìn)入快速傳播階段。[2] 隨著近代海南臺灣海外移民的浪潮及商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，媽祖信俗隨之走出國門，其影響遠(yuǎn)播東北亞地區(qū)的日本、朝鮮、韓國，東南亞的菲律賓、新加坡、馬來西亞、泰國、越南、印度尼西亞等國家，甚至法國、加拿大、美國、葡萄牙等歐美國家，逐漸形成“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的全球媽祖文化圈。[10]

（四）臺灣媽祖信俗規(guī)模更龐大，舉辦主體以民間信眾團(tuán)體為主，經(jīng)費(fèi)來源更加多元，經(jīng)費(fèi)管理更加專業(yè)，社會公益成效顯著

臺灣媽祖社會基礎(chǔ)更廣泛、信眾更多，媽祖信俗規(guī)模更龐大。無論是大規(guī)模的“媽祖巡安”還是聲勢浩大的“媽祖繞境”活動，涉及媽祖宮廟多達(dá)上千座，歷時少則幾天多則半月有余，活動軌跡遍及臺灣各縣市，參與信眾少則幾十萬，多則幾百萬甚至多達(dá)上千萬人次。對比之下，海南的媽祖信俗活動規(guī)模較小。臺灣的媽祖信俗以民間媽祖信眾團(tuán)體為主。臺灣媽祖信眾1600萬人左右，約占臺灣總?cè)丝诘娜种?，媽祖宮廟遍及各個角落，媽祖信俗以民間信眾團(tuán)體自發(fā)組織為主，純粹的媽祖崇拜甚于文化旅游。臺灣媽祖宮廟經(jīng)費(fèi)來源更加廣泛，不僅僅包括一般信眾捐獻(xiàn)的“香火錢”。以臺灣“大甲媽進(jìn)香”為例，約1800媽祖信眾為了取得進(jìn)香優(yōu)先資格，頭香、二香、參香“階層化的進(jìn)香團(tuán)體”需要分別支付100萬元、70萬元、40萬元，各個團(tuán)體每人平均分?jǐn)?100元、1000元、4000元；為了獲得不同等級的會員資格，申請區(qū)域性媽祖信眾“聯(lián)誼會”的會員、贊助會員、榮譽(yù)會員、委員、執(zhí)行委員、常務(wù)委員等年繳費(fèi)分別為3000元、3000元以上、5000元以上、10000元以上、25000元以上、50000元以上。[11] 一貫秉承媽祖慈悲為懷、佑護(hù)蒼生、助人為樂的優(yōu)良品質(zhì)，臺灣各地信眾與地方士紳積極參與媽祖宮廟事務(wù)，組織非營利性媽祖事務(wù)管理委員會或財團(tuán)法人化，扣除購置常規(guī)媽祖宮廟物品、舉辦例行祭祀活動費(fèi)用，將結(jié)余的信眾捐募的善款回饋社會，積極投入社會公益慈善，對困難民眾或地區(qū)提供社會福利、籌建醫(yī)院、普設(shè)教育基金、捐建基礎(chǔ)教育設(shè)施等，進(jìn)一步增強(qiáng)了信眾對媽祖大仁大愛、無私忘我品質(zhì)的認(rèn)同，形成良性循環(huán)機(jī)制互動，媽祖信眾、宮廟、捐款、公益管理人員越來越多，社會公益慈善成效異常顯著；海南媽祖宮廟大多以政府資助為主，媽祖信眾、香客及社會捐助為輔，經(jīng)費(fèi)主要用于維持媽祖宮廟常規(guī)事務(wù)及祭祀慶典；“政府主導(dǎo)文化搭臺 經(jīng)濟(jì)唱戲”的海南媽祖文化節(jié)“文化旅游”傾向明顯，經(jīng)費(fèi)來源相對穩(wěn)定單一，社會公益有一定進(jìn)展。2017年8月，海南鼎頂媽祖文化投資股份有限公司開展愛心助學(xué)，捐款20萬元，圓文昌貧困學(xué)子的大學(xué)夢；[12]海南省媽祖文化交流協(xié)會協(xié)會支持慈善活動，參與精準(zhǔn)扶貧，2016、2017年累計捐款20萬元，力求推動媽祖慈善文化志愿服務(wù)常態(tài)化。[13]

四、結(jié)語

媽祖文化凝聚著血緣宗族，已成為中國海洋文化遺產(chǎn)最重要的遺產(chǎn)之一。海南島海岸線約長1823公里，媽祖信眾分布在海南沿海各地，媽祖文化的輻射力逐漸增強(qiáng)，但與臺灣差距較大。臺灣海南媽祖信俗歷史悠久、大同小異，已成為聯(lián)結(jié)兩地海峽兩岸的重要橋梁和精神紐帶。深挖海南臺灣的媽祖民俗及其文化特征，對于傳承傳播優(yōu)秀的民族文化、凈化社會道德、樹立媽祖文化旅游品牌、增強(qiáng)民族文化自信、增進(jìn)民族身份認(rèn)同、推動海峽兩岸交流合作等均具有積極的現(xiàn)實意義。

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[12]海南鼎頂媽祖文化投資股份有限公司2017公益之旅·愛心助學(xué)活動（文昌站）取得圓滿成功[EB/OL].[2017-8-24].http：//www. hkwb.net/news/content/2017-12/28/content_3433893.htm.

[13]湘竹.海南省媽祖協(xié)會2年捐20萬扶貧濟(jì)困博得社會各界點(diǎn)贊采[EB/OL].[2017-12-28].http：//www.hkwb.net/news/content/2017-12/28/ content_3433893.htm.

作者簡介：劉士祥，男，海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事語言與跨文化交際、南海海洋民俗文化研究等；朱兵艷，女，海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事語言與跨文化交際研究等；張春霞，女，重慶醫(yī)科大學(xué)講師，主要從事心理咨詢與治療研究等。

基金項目：海南省2017年度哲學(xué)社會科學(xué)項目“瓊臺海洋民俗及其文化特征研究”（項目編號：HNSK（ZC）17-8）；海南省教育廳2018年度科學(xué)研究項目“南海海洋民俗文化傳承：海南潭門漁村村鎮(zhèn)的鄉(xiāng)愁記憶與文化認(rèn)同”（項目編號：Hnky2018-87）。