鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化

【摘要】鶴慶壩子是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，水資源對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來說至關(guān)重要。由于鶴慶壩子特殊的氣候、地理?xiàng)l件，使鶴慶壩子歷史上水患與旱情頻發(fā)。這些因“水”而產(chǎn)生的災(zāi)難，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生更多關(guān)于“水”的想像和愿望，逐漸形成了當(dāng)?shù)氐乃幕Ｓ绕涫窃谵r(nóng)耕方面，人們?yōu)榱嗽谵r(nóng)耕中能更好地使用“水”，形成了一系列關(guān)于水的活動(dòng)。這些活動(dòng)有祭祀，也有對(duì)水的管理，逐漸形成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕中的水文化。本文以鶴慶壩子為研究的區(qū)域，以農(nóng)耕中關(guān)于水的祭祀、管理等活動(dòng)為研究的內(nèi)容。探索當(dāng)?shù)厝艘蜣r(nóng)耕而引發(fā)的一系列關(guān)于水的文化活動(dòng)及其發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】水文化；鶴慶壩子；祭祀

【中圖分類號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、鶴慶壩子自然歷史背景

鶴慶縣位于云南省西北部，由山區(qū)、半山區(qū)、峽谷區(qū)共同組成的?！苞Q慶縣屬低緯高原山地季風(fēng)氣候。主要的特征是雨熱同期，干濕分明，夏季多雨，冬春多旱?！柄Q慶縣是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鶴慶縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。云貴一帶將山間的盆地稱之為“壩子”。鶴慶壩子是鶴慶縣內(nèi)最大的壩子，土地平坦、土質(zhì)較好，是鶴慶糧食的主產(chǎn)區(qū)。

在鶴慶壩子中，除了一條最主要的河流“漾弓江”之外，還有許多的龍?zhí)犊晒┺r(nóng)田灌溉，如黑龍?zhí)?、美龍?zhí)?、西龍?zhí)?、黃龍?zhí)?、羊龍?zhí)兜鹊?。鶴慶的水資源相對(duì)較為發(fā)達(dá)，但是由于歷史上鶴慶水利系統(tǒng)還并不是非常完善，鶴慶壩子的旱災(zāi)還是不斷出現(xiàn)。除此之外，由于鶴慶特殊的歷史地理特點(diǎn)，鶴慶歷史上水患發(fā)生也較為頻繁。關(guān)于當(dāng)?shù)氐暮禐?zāi)“據(jù)史料記載，在明萬歷二十五年（公元1597年）、清康熙二十六年（公元1687年）、康熙五十四年（公元1715年）、康熙六十年（公元1721年）、雍正二年（公元1734年）、乾隆七年（公元1742年），本縣出現(xiàn)旱災(zāi)?！薄?959～1988年共出現(xiàn)干旱17年，其中大早8年（1960、1963、1964、1968、1969、1973、1979、1983年），一般干旱9年（1961、1962、1965、1973、1976、1978、1980、1981、1982年）?！?/p>

關(guān)于當(dāng)?shù)氐乃肌皳?jù)史料記載：本縣在明嘉靖三十七年（公元1558年）、嘉靖三十八年（公元1559年）、萬歷二十七年（公元1599年）、天啟元年（公元1621年）、崇禎二年（公元1629年），清順治元年（公元1644年）、康熙元年（公元1662年）、康熙三十九年（公元1700年）、康熙四十六年（公元1707年）、康熙五十一年（公元1712年）、康熙五十二年（公元1713年）、雍正四年（公元1726年）、乾隆十年（公元1745年）、乾隆三十三年（公元1768年）、嘉慶二十年（公元1815年）、嘉慶二十一年（公元1816年），嘉慶二十二年（公元1817年）、同治十一年（公元1872年）光緒三年（公元1877年），光緒十六年（公元1890年）、光緒十七年（公元1891年）、光第二十二年（公元1896年）、光緒三十年（公元1904年）、光緒三十一年（公元1905年）、民國(guó)2年（公元1913年）、民國(guó)7年（公元1918年），均出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。”

鶴慶歷史上水患與旱災(zāi)的頻繁發(fā)生，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來了許多的災(zāi)難。也讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)于“水”的祈求和愿望更加強(qiáng)烈。隨之產(chǎn)生的是鶴慶壩子豐富的水文化。當(dāng)?shù)赜性S多關(guān)于水的傳說，如贊陀崛多開辟鶴慶、大歷神與二力神、蝌蚪龍與銀河水、牧童與龍女等；也有許多供奉著“水神”的寺廟，如水峒祠、鎮(zhèn)江廟、千感靈、天子廟等；還有較多關(guān)于水的祭祀節(jié)日，如四月初八釣龍節(jié)、三月十九日放龍會(huì)等。鶴慶壩子的水文化有許多產(chǎn)生于農(nóng)耕活動(dòng)，也有許多受農(nóng)耕活動(dòng)的影響而變化，以至于消失。本文以鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化為研究?jī)?nèi)容，去探索當(dāng)?shù)厝艘蜣r(nóng)耕而引發(fā)的一系列關(guān)于水的文化活動(dòng)及其發(fā)展。

二、鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化

鶴慶壩子關(guān)于農(nóng)耕的水文化較為豐富，比較典型的有農(nóng)歷三月十九放龍會(huì)、農(nóng)歷四月份的開秧門、農(nóng)歷四月份的建水班、農(nóng)耕后的“洗牛腳”等。放龍會(huì)為當(dāng)?shù)嘏e行的紀(jì)念活動(dòng)；開秧門與“洗牛腳”主要是通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到；而當(dāng)?shù)氐慕ㄋ鄤t是對(duì)水的管理機(jī)制。

（一）放龍會(huì)

歷史上三月十九的放龍會(huì)只是在鶴慶壩子中的雙龍村舉行。原來是本主會(huì)，后來居住在漾弓江兩岸的納西族和白族，因水利問題械斗成了冤家。徐霞客考察路徑此地，為人們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)雙龍閘而使兩族人民合理用水，解開了冤仇，結(jié)為了好友。為了紀(jì)念此舉，每到舉行結(jié)誼的十九日，兩族群眾便在雙龍村聚會(huì)，歌舞歡慶。會(huì)上，還要唱“雙臺(tái)”滇戲歌頌徐霞客；并到漾弓江雙龍閘處放水，歌舞“唱虛”。隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)在雙龍村“放龍會(huì)”的內(nèi)容已經(jīng)基本見不到了，當(dāng)?shù)匾鸦謴?fù)了本主會(huì)的傳統(tǒng)祭祀內(nèi)容。而“放龍會(huì)”只有在歷史資料中及當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶中還依稀可見。雖然已無法考證“放龍會(huì)”的真實(shí)性，但是它在歷史上的興盛，足以說明當(dāng)時(shí)百姓對(duì)此文化的需要和推崇，也可以理解為對(duì)“合理用水”的期望。隨著當(dāng)?shù)厮到y(tǒng)的完善及水資源管理的合理化，“放龍會(huì)”也隨之被逐漸遺忘了。

（二）開秧門

鶴慶壩子里的人每年在耕種之前，一般在農(nóng)歷四月份左右，都會(huì)舉行“開秧門”，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，歷史上鶴慶壩子開秧門時(shí)，在鶴慶縣城附近村子的人會(huì)到縣城內(nèi)，先將山間的水引進(jìn)縣城內(nèi)的水池中，裝滿水池后，再將池子里的水分散引流到各村使用，就算是開了秧門。而離縣城較遠(yuǎn)的村子，人們往往是通過吃豆子，來標(biāo)記開了秧門。

現(xiàn)在鶴慶“開秧門”的節(jié)日，已不像大理其它地區(qū)那么興盛。但在耕種之前，當(dāng)?shù)厝诉€是會(huì)到附近的寺廟里祈福，祈求當(dāng)年雨水充足但不過多。也因此，許多地區(qū)的廟會(huì)逐漸變成人了人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前為當(dāng)年農(nóng)耕祈福的節(jié)日。如“四月初八為浴佛節(jié)會(huì)，是曰于水洞寺祭河城鄉(xiāng)婦女多攜香燭至寺焚禱”。四月初八原系本主會(huì)，后逐漸變?yōu)榻粨Q農(nóng)作物糧種的“賽寶會(huì)”。現(xiàn)在四月初八水洞祠會(huì)，變成了祈求當(dāng)年雨水能順?biāo)烊诵牡钠砀?huì)，人們?cè)诖藷隳罱?jīng)、唱歌跳舞、吃素飯，以祭拜祖師爺?shù)壬耢`。現(xiàn)在的鶴慶壩子中，甸南地區(qū)對(duì)于“開秧門”的祭祀活動(dòng)要比甸北地區(qū)更為重視。

（三）組織“水班”

鶴慶是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，水是最重要的公共資源。歷史上鶴慶壩子中關(guān)于用水的糾紛一直不斷，如：明朝時(shí)期，《大理民間契約文書輯錄》收錄的《鶴慶軍民府（趙三止）》記載“據(jù)本府民趙三止等告稱，羊捲與溪魯，俱系麥地上下相連，冬春用水緊急，溪魯楊紹宗等霸阻水利。本村地廣人眾，不獲涓滴，不甘告院，行請(qǐng)?zhí)炫_(tái)，已蒙斷給詳允。”清朝時(shí)期，《羊龍?zhí)端颉芬灿涊d大清光緒二十七年（1901年）“本年六月，松樹曲三村控西甸三村‘鑿?fù)谒溃瑢覊墓乓?guī)等情到州內(nèi)，并稟‘前任王州主去任后，象眠村違斷又改設(shè)新壩等因。本州不勝慎重，曾經(jīng)堂訊細(xì)審，又兩次委員踏勘，確得事情。除責(zé)斥違式外，斷令同照古規(guī)，修復(fù)石閘?！?/p>

為了避免因“水”而產(chǎn)生的糾紛，也為了更好地滿足各村各戶的用水需求。在歷史發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)厝丝偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立了“水班”制度，他們通過建立水班來實(shí)現(xiàn)最佳的用水規(guī)則。在耕種之前，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)水系的分布情況，在村里或者村與村之間組織“水班”來負(fù)責(zé)水利的管理和分配。水班人員每年都會(huì)重新選擇，“水班”人員的名單往往是由村委會(huì)來定，一般是村民間輪流參與。水班人員一起商量和協(xié)調(diào)當(dāng)年當(dāng)?shù)馗鞔甯鲬舻挠盟畷r(shí)間、用水量及使用水的順序等問題。以求達(dá)到公共水資源最佳的分配和使用。在現(xiàn)代的鶴慶壩子社會(huì)，依然延用著“水班”的管理機(jī)制。

（四）耕種過后“洗牛腳”

在耕種結(jié)束后，當(dāng)?shù)赜小跋磁Ｄ_”的說法。所謂“洗牛腳”，字面意思是指農(nóng)耕的結(jié)束，后來演變?yōu)檗r(nóng)耕結(jié)束后，當(dāng)?shù)厝烁兄x神靈的祭祀活動(dòng)?！跋磁Ｄ_”并沒有固定、統(tǒng)一的時(shí)間。一般的農(nóng)戶都會(huì)在農(nóng)耕結(jié)束后置辦一些好酒好菜以作慶祝，同時(shí)也會(huì)到寺廟里燒香，以感謝神靈對(duì)農(nóng)耕中雨水使用的保佑。去廟里燒香時(shí)，許多人往往是以“班輩”為組織形式前去的。當(dāng)然也有以家庭為單位的前去祭拜的。現(xiàn)代鶴慶壩子依然有“洗牛腳”的風(fēng)俗。

三、總結(jié)

鶴慶壩子特殊的歷史、地理、自然環(huán)境，導(dǎo)致了是鶴慶壩子特有的水文化。而鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化，更是體現(xiàn)了“水”在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展中的重要角色。通過對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕水文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐乃幕请S著區(qū)域社會(huì)的發(fā)展，而在不斷變化的。不同歷史時(shí)期，當(dāng)?shù)厝藢?duì)水文化的需求是不同的，這也的導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厮幕诓煌瑫r(shí)間段內(nèi)的興衰變化?？傮w而言，隨著社會(huì)多元化的發(fā)展、水利系統(tǒng)發(fā)展，農(nóng)業(yè)在社會(huì)中占有率的降低，鶴慶壩子中關(guān)于農(nóng)耕的水文化活動(dòng)也在逐漸趨于衰落。當(dāng)?shù)氐乃幕c其它文化之間不斷地相互影響、交融或更替。

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作者簡(jiǎn)介：薄艷艷（1985-），女，江蘇人，大理大學(xué)民族文化研究院，研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。