唐君毅
- 性理至事理之變
新儒家代表人物唐君毅先生將船山學(xué)解讀為一種“性理至事理之變”。唐君毅認(rèn)為船山對(duì)事理所具有的分別而具體、承續(xù)而連結(jié)及普遍而實(shí)際這三種屬性均有相當(dāng)發(fā)揮，故將之視為中國(guó)哲學(xué)史上最了解事理的人物。本文立足于唐君毅《中國(guó)哲學(xué)原論》，透過(guò)其對(duì)船山學(xué)的解讀與闡發(fā)，將唐君毅哲學(xué)視域中的船山學(xué)進(jìn)行呈現(xiàn)。【關(guān)鍵詞】唐君毅；現(xiàn)代新儒家；船山學(xué)；事理【中圖分類號(hào)】B261? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-
今古文創(chuàng) 2023年34期2023-09-19
- 唐君毅對(duì)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究的展開與展望〔*〕
315211)唐君毅多篇著作都論及了中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的相關(guān)重要問(wèn)題，對(duì)這些著作的研究可以刻畫出唐君毅中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究的思路、架構(gòu)、主題，描繪出其中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究的基本面貌和未來(lái)藍(lán)圖，從而為現(xiàn)階段的中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究提供思想借鑒和理論啟迪。論及唐君毅的語(yǔ)言哲學(xué)，不得不論及他的哲學(xué)觀，這是展開討論的基礎(chǔ)。唐君毅反對(duì)以名學(xué)、知識(shí)論，再至其宇宙觀或形上學(xué)，更至其人生文化政治社會(huì)之哲學(xué)的西方哲學(xué)為參照的哲學(xué)論述秩序。他表達(dá)了自己獨(dú)特的哲學(xué)觀及自己的“中國(guó)哲學(xué)概論”論述秩序
學(xué)術(shù)界 2022年6期2022-12-18
- 良知與知識(shí)的四種關(guān)系
——唐君毅對(duì)王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的新發(fā)展
315211）唐君毅的陽(yáng)明學(xué)研究，注重將陽(yáng)明學(xué)重要命題與概念還原至宋明理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史脈絡(luò)，在朱陸王異同視野中、在理學(xué)心學(xué)源流間，展開極細(xì)密的概念比較，并梳理諸概念與命題的演變線索。因此，唐君毅所刻畫陽(yáng)明學(xué)術(shù)根本特質(zhì)與思想方法，所澄清良知諸精義，所抉發(fā)陽(yáng)明學(xué)術(shù)命題內(nèi)涵，尤為立體深刻。其核心觀點(diǎn)在于：陽(yáng)明學(xué)非朱學(xué)反動(dòng)，也不來(lái)自陸學(xué)，相反，陽(yáng)明各項(xiàng)決定性學(xué)術(shù)問(wèn)題，均從朱學(xué)承接來(lái)；陽(yáng)明諸多解題，簡(jiǎn)捷高明，又一一可從朱學(xué)引申轉(zhuǎn)進(jìn)一步而得。唐君毅的陽(yáng)明學(xué)研究，視野宏大
貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年4期2022-12-04
- 唐君毅對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)
——兼評(píng)《唐君毅哲學(xué)研究》
現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，唐君毅遠(yuǎn)沒(méi)有獲得應(yīng)有的地位，而原因在于學(xué)界對(duì)他的研究還不夠充分。由于特殊的歷史進(jìn)程，唐君毅的人生分為前后兩個(gè)階段，而兩個(gè)階段分別在內(nèi)地和香港度過(guò)。就在內(nèi)地時(shí)期講，他曾就讀于北京大學(xué)，師從熊十力先生，后轉(zhuǎn)入中央大學(xué)。畢業(yè)后，先生任教于華西大學(xué)和中央大學(xué)。就在香港時(shí)期講，他的工作主要有兩項(xiàng)，貢獻(xiàn)也主要體現(xiàn)在這兩方面：一是他甫到香港，便與錢穆、張丕介等創(chuàng)辦新亞書院，并兼任教務(wù)長(zhǎng)、哲學(xué)系系主任。后來(lái)，新亞書院合并到香港中文大學(xué)。新亞書院的創(chuàng)辦，對(duì)于中
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-26
- 唐君毅以“感通”釋“仁”的心學(xué)意蘊(yùn)
的根基所在①由唐君毅執(zhí)筆，發(fā)表于1958 年的《中國(guó)文化與世界》宣言提出：“今人如能了解此心性之學(xué)，乃中國(guó)文化之神髓所在，則決不容許任何人視中國(guó)文化，為只重外在的現(xiàn)實(shí)的人與人之關(guān)系之調(diào)整，而無(wú)內(nèi)在之精神生活，及宗教性、形上性的超越感情之說(shuō)。而當(dāng)知在此心性學(xué)下，人之外在的行為，實(shí)無(wú)不為依據(jù)，亦兼成就人內(nèi)在的精神生活，亦無(wú)不兼為上達(dá)天德，而贊天地之化育者。此心性之學(xué)，乃通于人之生活之內(nèi)與外及人與天之樞紐所在，亦即通貫社會(huì)之倫理禮法、內(nèi)心修養(yǎng)、宗教精神及形上學(xué)等
貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年5期2022-04-07
- “境界”與“學(xué)史”*
——論唐君毅佛學(xué)研究的基本路徑
要 佛學(xué)研究是唐君毅整體哲學(xué)的重要組成部分。唐君毅從“境界”和“學(xué)史”出發(fā)，描述了心靈主體由“執(zhí)”而“覺(jué)”再臻于“善”的超越歷程，這一歷程本身又推動(dòng)著佛學(xué)理論主旨沿著心性論的軌跡，從客觀論向主觀論進(jìn)行邏輯演進(jìn)。二者的交互建構(gòu)，使得中國(guó)人性論賦予佛學(xué)發(fā)展目的、方向的規(guī)范之時(shí)，佛學(xué)思想亦為心性論提供了完善心靈主體理論的豐富資源。盡管與整理史料還原佛學(xué)史的方法相異，甚至因較強(qiáng)的主體性理解而產(chǎn)生佛學(xué)內(nèi)涵的“偏離”，但是唐君毅力圖吸收改造佛學(xué)思想，創(chuàng)建道德理想的人文
人文雜志 2022年11期2022-03-01
- 梁漱溟演講收費(fèi)
。比如，有個(gè)叫唐君毅的學(xué)生，因?yàn)樯罹狡?，雖然十分喜歡梁先生的課，但沒(méi)能前去聽講，梁先生便托人捎給他5元錢，讓他來(lái)聽講演。后來(lái)，唐君毅成了著名哲學(xué)家。有人對(duì)梁先生的這種做法很不理解，就向他詢問(wèn)，他回答說(shuō)：“（我之所以收錢）是真想讓人來(lái)聽，或因花過(guò)錢而注意聽，否則不免有人隨便入座并不真有興趣聽?！比藗冞@才恍然大悟，原來(lái)，梁先生并不是看重金錢，而是為了提高聽課的質(zhì)量。（摘自《聯(lián)誼報(bào)》）
祝您健康·文摘版 2021年12期2021-12-08
- 現(xiàn)代新儒家研究的新成果
——評(píng)《唐君毅哲學(xué)研究》
050035)唐君毅是我國(guó)20世紀(jì)的著名學(xué)者，被牟宗三譽(yù)為“文化意識(shí)宇宙中之巨人”，是現(xiàn)代新儒家的代表人物。1949年遷居香港后，唐君毅與錢穆、張丕介等人創(chuàng)立新亞書院，書院宗旨是：“一方希望以日新又新之精神，去化腐臭為神奇，予一切有價(jià)值者皆發(fā)現(xiàn)其千古常新之性質(zhì)。一方再求與世界其他新知新學(xué)相配合，以望有貢獻(xiàn)于真正的新中國(guó)，新亞洲，新世界。”[1]289新亞書院遂成為現(xiàn)代新儒家的重要陣地。唐君毅等人發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，更是表明了中華文化在面臨
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-01
- 唐君毅的人性惡源論
摘要：唐君毅關(guān)于人性的觀點(diǎn)頗具特色，認(rèn)為人性之中“惡”的來(lái)源并非是先天的，而是源于人心的陷溺。作為先驗(yàn)性善論的代表，唐君毅又將人性之中的“惡”理解為精神自我的一種負(fù)性的變態(tài)的表現(xiàn)。如何明心復(fù)性，祛惡養(yǎng)善？唯有在當(dāng)下一念中自反，以知恥與思誠(chéng)的手段修養(yǎng)人性。這樣的理論雖然肯定了人的主體性地位，但也缺少對(duì)環(huán)境社會(huì)因素的考量。關(guān)鍵詞：唐君毅;精神自我;一念陷溺中圖分類號(hào)：B261文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）09-0119-03唐君毅（19
西部學(xué)刊 2021年9期2021-08-06
- 論唐君毅心靈凝聚與開發(fā)
向，直至新儒家唐君毅在繼承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的同時(shí)，亦提出獨(dú)具特色的心靈發(fā)展理論，“此種對(duì)人性，不視之同于所對(duì)其他萬(wàn)物之性之一種，因而不先本特定之概念之構(gòu)作，自外假設(shè)其何所是，而唯由內(nèi)部反省，以知其與萬(wàn)物為異類，進(jìn)而透視‘人之超乎萬(wàn)物上之性’之論，在西哲勝義中，亦有之”，唐君毅思想不再似前賢哲人只注重外部理論對(duì)心靈的影響，而是轉(zhuǎn)向心靈內(nèi)部的反省與洞察，唐君毅發(fā)掘了心靈從內(nèi)而外的凝聚與開發(fā)，解決心靈在發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題。一、心靈之凝聚與開發(fā)相互轉(zhuǎn)化哲學(xué)智慧的
大眾文藝 2021年2期2021-07-12
- 試論馮友蘭與唐君毅的道德觀之異同
——以《新原人》與《道德自我之建立》為中心
解。同一時(shí)期，唐君毅有感于人生的困惑，開始將對(duì)道德與人生的反思寫出，其后結(jié)集為《道德自我之建立》，他用“自覺(jué)”論道德及其超越。馮、唐二人面對(duì)人生問(wèn)題所給出的相異的觀察與思考，不啻為“新理學(xué)”與“新心學(xué)”的典型看法?，F(xiàn)代新儒學(xué)內(nèi)部的這種對(duì)道德問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，是進(jìn)一步思考儒家道德哲學(xué)的源泉活水。一、 以覺(jué)解和心之本體的自覺(jué)論道德馮友蘭本著“新理學(xué)”的實(shí)在論傾向提出道德之理，稱：“一切道德底行動(dòng)之所同然者是：一社會(huì)之分子，依照其所屬于之社會(huì)所依照之理所規(guī)定之基本
- “詩(shī)以教何”與“詩(shī)何以教”
卓仙;唐迪風(fēng);唐君毅;性理詩(shī)[作者簡(jiǎn)介]秦燕春（1973-），女，文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員（北京100029）。陳卓仙（1887-1964）雖為當(dāng)代“海外新儒家”首座唐君毅（1909-1978）先生的母親，本人卻名不見(jiàn)經(jīng)傳。其所著《思復(fù)堂遺詩(shī)》箋注本（拙箋，上海古籍出版社2018年版）出版前后，筆者曾多次在公眾場(chǎng)合報(bào)告此書的基本內(nèi)容，效果之好，既在意料之內(nèi)，亦在意料之外。為本書作序或書背的海峽兩岸五位資深儒學(xué)專家（杜維明、郭齊勇、張祥龍
關(guān)東學(xué)刊 2020年2期2020-12-07
- A New Interpretation of Confucius and Mencius’s Views of the Heaven–Human Relation: A Metaphysics of Value Approach
Junyi 唐君毅 （1909–1978） were all committed to the reconstruction of metaphysics. Although far from being as precise and subtle as Feng Youlans work， Xiong also made an attempt to distinguish between the various meanings of “Heaven.
孔學(xué)堂 2020年2期2020-07-18
- 唐君毅的《大學(xué)》詮釋探賾
義理關(guān)懷。誠(chéng)如唐君毅所言，“宋明至今中國(guó)儒學(xué)之發(fā)展，實(shí)大體有類于繞《大學(xué)》中所謂八目之次第一周”[1]?，F(xiàn)代新儒家的代表人物唐君毅(1909-1978)繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)的思想資源，對(duì)《大學(xué)》作了創(chuàng)造性的闡發(fā)。一方面，他接續(xù)了宋以來(lái)的《大學(xué)》改本運(yùn)動(dòng)，重訂《大學(xué)》章句；另一方面，他提出了別具特色的格物致知詮釋：感通格物說(shuō)和致知三義說(shuō)，并揭示了《大學(xué)》“本體與工夫相統(tǒng)一、內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一”的義理性格。一、 唐本《大學(xué)》二程以來(lái)，儒者們漸漸不滿于古本《大學(xué)》文句的
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-06-05
- 唐君毅為何給胡蘭成寫序
018年7月，唐君毅將近七十年前為胡蘭成《中國(guó)文明的前身與現(xiàn)身》（即日后成書的《山河歲月》上卷原稿）撰寫的序言在拍賣市場(chǎng)流出。公認(rèn)的“深明大義的正人君子”唐君毅何以沒(méi)有“計(jì)較胡蘭成的漢奸身份”，與他維系了近乎幾十年的斷續(xù)聯(lián)系，這貌似令人難以理解的漫長(zhǎng)交集中，其實(shí)透露出唐君毅對(duì)于中國(guó)文化精神價(jià)值及其展開方式的洞察與悲憫，其本質(zhì)是東、西會(huì)通中的當(dāng)代學(xué)術(shù)如何書寫與建構(gòu)問(wèn)題。有關(guān)胡蘭成的討論經(jīng)常并不容易落筆。胡的傳世文字通常通篇都在涂脂抹粉，字句皆無(wú)法當(dāng)真，其貌似
書屋 2020年4期2020-04-21
- 唐君毅的青年教育觀
摘? ? 要：唐君毅，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家、教育家，是新儒家的代表人物。生于變動(dòng)年代的他與其他知識(shí)分子一樣，憂國(guó)憂民，心系中國(guó)的復(fù)興與強(qiáng)盛。他一生致力于中國(guó)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，對(duì)于代表國(guó)家民族未來(lái)的青年一代的培養(yǎng)教育問(wèn)題，他有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解對(duì)于今天依然有著現(xiàn)實(shí)的意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：唐君毅;青年;新亞唐君毅（1909年1月17日～1978年2月2日），當(dāng)代新儒家的代表人物，1925年考取北京大學(xué)，就讀于哲學(xué)系，后轉(zhuǎn)入中央大學(xué)（南京）哲學(xué)系，畢業(yè)后
視界觀·上半月 2020年2期2020-04-20
- A Study of Confucius’s Ren Learning from the Perspective of Martin Buber’s Relational Ontology
Junyis 唐君毅 （1909–1978） idea of “one root，” Mou Zhongjians 牟鐘鑒 new ren learning， to Chen Lais 陳來(lái) recent ontology of ren learning， the concept of ren has become central to the construction of Chinese philosophy in modern times. In p
孔學(xué)堂 2019年2期2019-12-19
- 生命與心知的調(diào)理
——唐君毅論《莊子》
境界》一書中，唐君毅提出了仙境、神境、佛境、圣境四種境界，分別對(duì)應(yīng)道家、一神教、佛家、儒家所推崇的最高境界，其中仙境尤以莊子的生活境界為代表。［1］唐君毅：《生命存在與心靈境界》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第321頁(yè)。作為新儒家的代表人物之一，唐君毅不僅對(duì)儒家思想有創(chuàng)造性的發(fā)揮，而且對(duì)佛家、道家思想都有獨(dú)特的詮釋。這種創(chuàng)造性和獨(dú)特性，原于唐君毅具有自己的哲學(xué)體系。在他的哲學(xué)視域中，不同學(xué)派的思想以一定的原則和方法被理解和安排，圍繞一個(gè)核心觀念漸次展開
哲學(xué)評(píng)論 2019年2期2019-12-14
- 人文紀(jì)錄片《唐君毅》的選題視角與結(jié)構(gòu)
化的守護(hù)人——唐君毅》為研究對(duì)象，在闡明人文紀(jì)錄片的內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上，對(duì)該紀(jì)錄片的選題視角與結(jié)構(gòu)展開研究分析，以期推廣傳播優(yōu)秀的紀(jì)錄片，引導(dǎo)大眾在21世紀(jì)新時(shí)代背景下，正確認(rèn)識(shí)唐君毅思想的文化意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，從中獲得啟發(fā)，以應(yīng)用于當(dāng)下的文化傳承與傳播。關(guān)鍵詞：人文紀(jì)錄片;《唐君毅》;選題視角;結(jié)構(gòu)一、人文紀(jì)錄片概述人文紀(jì)錄片是在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，記錄社會(huì)生活、風(fēng)俗人情、自然風(fēng)貌、歷史文化，并以情感為主線突出人文關(guān)懷與文化傳統(tǒng)，具有普世價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的紀(jì)錄片稱
傳播力研究 2019年20期2019-10-21
- 主持人語(yǔ)
先生是智者型，唐君毅先生是仁者型，徐復(fù)觀先生是勇者型。“仁”不僅是孔子乃至儒家思想的核心，同時(shí)也是唐先生為學(xué)的起點(diǎn)及一生致力探討的學(xué)問(wèn)重點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">唐君毅先生對(duì)“仁”的詮釋》一文抓住唐君毅為學(xué)做人的重點(diǎn)，在吸收消化西方哲學(xué)之后，對(duì)儒家仁道作出創(chuàng)造性詮釋，從“仁”有“人我合一的原始心境”和“人我分化之后，自覺(jué)地求表現(xiàn)”這兩層意義概括了唐君毅先生對(duì)“仁”的詮釋理路和思想內(nèi)涵，主題鮮明，思路清晰，目的是使人們認(rèn)識(shí)到仁心是一切價(jià)值的根源，也是道德實(shí)踐乃至各種文化活動(dòng)的依
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年11期2019-03-06
- 當(dāng)代視域下唐君毅“心通九境”美學(xué)理論研究
550025)唐君毅(1909—1978)，四川宜賓人，中國(guó)現(xiàn)代著名思想家、哲學(xué)家、教育家，與徐復(fù)觀、牟宗三、張君勵(lì)三人并稱為新儒家代表人物。唐君毅曾先后就讀于重慶聯(lián)合中學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系、中央大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后歷任華西大學(xué)與金陵大學(xué)教授。1949年，唐君毅同錢穆、張丕介等創(chuàng)立在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中具有重要意義的新亞書院(香港中文大學(xué)建校三大書院之一，當(dāng)時(shí)名為亞洲文商學(xué)院)。唐君毅一生從事哲學(xué)與教育研究，著述等身，研究?jī)?nèi)容涉及古今中外，思想深厚而廣博。作為唐
鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2019年4期2019-01-29
- 人的不朽渴望與生死安頓①
——唐君毅對(duì)不朽論的辨正及完善不朽論的設(shè)想
朽”的渴望嗎？唐君毅（1909—1978）作為“仁者型”現(xiàn)代新儒家，基于其生命性情和思想特質(zhì)，不僅是現(xiàn)代新儒家中對(duì)人生問(wèn)題最為關(guān)切的哲學(xué)家，也是歷代儒者中對(duì)死亡思考最多、闡釋最透徹的儒者。對(duì)生死問(wèn)題的體驗(yàn)和意識(shí)關(guān)切，最早可以追溯到唐君毅的童年生活。按照唐君毅自己的記述，他在生命成長(zhǎng)的早期，經(jīng)歷并深刻體驗(yàn)了好幾次生死離別等重要事件。這些事件以及所帶給他的生命體驗(yàn)是如此深刻，以至于唐君毅在寫就他一生最宏偉的著作《生命存在與心靈境界》后，還特別在“后序”中將它們
浙江倫理學(xué)論壇 2018年0期2018-08-15
- 淺論唐君毅的道德自我與道德生活
550000）唐君毅是港臺(tái)新儒家的重要代表，他既繼承了儒家尤其陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，同時(shí)又匯通了西方哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的精神特質(zhì)。他從心本體論出發(fā)，通過(guò)體、相、用互攝相涵的關(guān)系以及心的超越力量，提出心通九境說(shuō)，從而將形上世界與形下世界、心靈本體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、道德自我與道德實(shí)踐貫通一體，進(jìn)而創(chuàng)立了獨(dú)具特色的道德形而上學(xué)體系。一、心本體論唐君毅認(rèn)為，“心之本體”是現(xiàn)實(shí)世界存在之根據(jù)。在這一點(diǎn)上，他的思想與王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的學(xué)說(shuō)并無(wú)二致。他指出：“心之本體，即
大眾文藝 2018年8期2018-07-14
- 當(dāng)代中西道德哲學(xué)之會(huì)通
儒家的代表人物唐君毅和當(dāng)代西方道德哲學(xué)的代表人物查爾斯·泰勒為例，分析他們的道德哲學(xué)中的基本概念、方法以及現(xiàn)實(shí)效用與現(xiàn)象學(xué)的基本理論的相通之處即可作為該研究的切入點(diǎn)。唐君毅先生以“性”“天命”作為其道德哲學(xué)的根基。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，“性”“天命”，相當(dāng)于現(xiàn)象學(xué)意義上的“境域”。以此為例，可以分析得出，以儒家傳統(tǒng)為代表的當(dāng)代中國(guó)道德哲學(xué)在其本體論層面是與現(xiàn)象學(xué)會(huì)通的，這也相應(yīng)地決定了其在方法論等層面上是與現(xiàn)象學(xué)會(huì)通的。當(dāng)代西方道德哲學(xué)代表人物查爾斯·泰勒則是
知與行 2018年2期2018-05-14
- 陸王進(jìn)路的事功觀對(duì)當(dāng)代新儒學(xué)之外王學(xué)的啟發(fā)探析
要：當(dāng)代新儒家唐君毅、牟宗三致力掘發(fā)先秦、宋明儒學(xué)的內(nèi)圣學(xué)特色，如何進(jìn)一步思考內(nèi)圣學(xué)與外王學(xué)的關(guān)聯(lián)，實(shí)為重要課題。本文擬以陸九淵、王陽(yáng)明心學(xué)的外王觀為題，考察陸、王系統(tǒng)下的外王學(xué)特色，進(jìn)一步思考繼唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀之后當(dāng)代新儒學(xué)外王學(xué)的可能發(fā)展。唐、牟著重陸王的成德之教，另外針對(duì)時(shí)代問(wèn)題提出新外王學(xué)。隨著時(shí)代變遷，時(shí)代議題已產(chǎn)生變化，在功利價(jià)值盛行的今日，有必要重新思考外王學(xué)方向。陸、王承自孔、孟的事功觀是德業(yè)的理想，迥異于世俗功利的事功觀。對(duì)現(xiàn)今社會(huì)
孔學(xué)堂 2018年1期2018-05-14
- 論唐君毅、牟宗三對(duì)《起信論》之不同詮釋
子的現(xiàn)代新儒家唐君毅，對(duì)《起信論》思想作了不同詮釋，二人相得益彰、互相發(fā)明，有彼此相似、印證之處，但也差異極大。牟宗三與唐君毅均對(duì)佛學(xué)有深度理解與研究，二人佛學(xué)立場(chǎng)不同，根本上，唐君毅趣歸華嚴(yán)，牟宗三旨宗天臺(tái)。唐君毅以中國(guó)哲學(xué)為立場(chǎng)，牟宗三則在理解“一心開二門”價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)中西哲學(xué)作分析比較，以“一心開二門”對(duì)治康德“感觸界”(sensible world)與“智思界”(intelligible world)不能溝通之弊，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有“智的直覺(jué)”，成圣
思想與文化 2018年2期2018-04-01
- 守護(hù)正在坍塌的“唐君毅故居”
發(fā)起了一項(xiàng)守護(hù)唐君毅先生故居的倡議。在中華民族文化花果飄零之際，唐先生護(hù)住人文之道統(tǒng)，夜以繼日發(fā)憤著述，闡明舊邦文化之精義，會(huì)通中印西哲學(xué)，以讀書人之兩袖清風(fēng)，振臂呼號(hào)，號(hào)召海內(nèi)外華夏兒女共同發(fā)心，正視中華文化，保存文化之血脈，有“中國(guó)文化守護(hù)人”之稱，但他在宜賓市宜賓縣普安鎮(zhèn)周壩村的故居，卻已坍塌了很大一部分。2018年2月9日，唐君毅先生逝世四十周年后七日，我與三位川內(nèi)朋友一行三人，驅(qū)車前往唐君毅先生出生地。同行一位朋友三年前專程來(lái)拜謁過(guò)唐先生故居，他
南方周末 2018-03-082018-03-08
- 人的不朽渴望與生死安頓
——唐君毅對(duì)不朽論的辨正及完善不朽論的設(shè)想*
渴望嗎？這正是唐君毅在《論不朽》*《論不朽》一文，唐君毅撰寫于自己剛剛經(jīng)歷了“幾欲自殺”不久的24～25歲，1933年2月1日初稿，1934年3月27日改稿，1935年11月發(fā)表于“學(xué)術(shù)世界”第一卷第六期。后收錄于1943年出版的唐先生第一部著作《中西哲學(xué)思想之比較論文集》附錄中。該文可以看作唐先生對(duì)生死哲學(xué)的最為明確的問(wèn)題意識(shí)表達(dá)。概括言之，唐君毅在此文的核心問(wèn)題意識(shí)是，其基本邏輯包括：人生終不免一死；人無(wú)不悅生惡死；人既無(wú)不悅生，而又終不免乎一死，于是
中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 2018年5期2018-01-30
- 現(xiàn)代性的沉思：唐君毅思想與羅光思想之比較
同的價(jià)值意義。唐君毅和羅光分別是兩個(gè)學(xué)派的重要代表，對(duì)二者的比較不但使我們能夠了解他們思想的不同，也可以使我們了解兩個(gè)學(xué)派的不同價(jià)值取向和特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：唐君毅；羅光；現(xiàn)代性中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0112-0220世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史是一部受西學(xué)刺激的中西哲學(xué)比較與融合史。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)“滿目凋零”的景況，現(xiàn)代新儒家唐君毅和臺(tái)灣新士林哲學(xué)家羅光進(jìn)行了深深的思考，探索出現(xiàn)代性背景下兩種不同的路徑。一、生命的
學(xué)理論·下 2017年7期2017-07-07
- 朱熹“理生氣”：一種心性論的解讀
類似，現(xiàn)代學(xué)者唐君毅從人的道德生活入手進(jìn)行解讀，牟宗三又用孟子所謂浩然之氣進(jìn)行解讀，最后把朱熹“理生氣”解讀為“氣之依理而生，依理而行”，或“依傍這理而氣始有合度之生化”。馮友蘭晚年的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，雖然沒(méi)有對(duì)朱熹的“理生氣”作出解讀，但非常強(qiáng)調(diào)“氣和理的關(guān)系是‘依傍”。至此，朱熹的“理生氣”已經(jīng)被解讀為“依傍理而有氣”，并得到合理的解釋，而成為定論?！碴P(guān)鍵詞〕朱熹；理生氣；劉源淥；吳廷棟；唐君毅；牟宗三〔中圖分類號(hào)〕B2447〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編
社會(huì)科學(xué)研究 2017年3期2017-05-18
- “虛靈明覺(jué)心”：唐君毅建構(gòu)形而上學(xué)的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)
虛靈明覺(jué)心”是唐君毅先生建構(gòu)形而上學(xué)的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)。本文分析了唐君毅“虛靈明覺(jué)心”思想的來(lái)源、特點(diǎn)及學(xué)者對(duì)此“心本體”理論直接與間接的批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為唐君毅“虛靈明覺(jué)心”形上本體論是一種“人義論”“人本論”性質(zhì)的“現(xiàn)代性真理”建構(gòu)，具有現(xiàn)代人文的開創(chuàng)之功，并為中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代哲學(xué)詮釋厘清了一條可行性道路，同時(shí)也有理論上的瓶頸及深度上的不足等問(wèn)題?！碴P(guān)鍵詞〕 唐君毅；虛靈明覺(jué)心；形而上學(xué)建構(gòu)；現(xiàn)代性真理〔中圖分類號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕10
社會(huì)科學(xué)研究 2017年1期2017-02-16
- “虛靈明覺(jué)心”：唐君毅建構(gòu)形而上學(xué)的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)
虛靈明覺(jué)心”是唐君毅先生建構(gòu)形而上學(xué)的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)。本文分析了唐君毅“虛靈明覺(jué)心”思想的來(lái)源、特點(diǎn)及學(xué)者對(duì)此“心本體”理論直接與間接的批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為唐君毅“虛靈明覺(jué)心”形上本體論是一種“人義論”“人本論”性質(zhì)的“現(xiàn)代性真理”建構(gòu)，具有現(xiàn)代人文的開創(chuàng)之功，并為中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代哲學(xué)詮釋厘清了一條可行性道路，同時(shí)也有理論上的瓶頸及深度上的不足等問(wèn)題?！碴P(guān)鍵詞〕 唐君毅；虛靈明覺(jué)心；形而上學(xué)建構(gòu)；現(xiàn)代性真理〔中圖分類號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕10
社會(huì)科學(xué)研究 2017年1期2017-02-16
- 現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究述評(píng)
闡述從馮友蘭到唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子哲學(xué)，著重分析他們的研究對(duì)于前人的創(chuàng)新以及他們之間各種重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異、沖突以及邏輯演變過(guò)程，特別強(qiáng)調(diào)馮友蘭對(duì)于現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的開創(chuàng)之功以及唐君毅、牟宗三、錢穆的創(chuàng)新之處和相互沖突，動(dòng)態(tài)地展示現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)他們的各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作出深入分析，闡述新觀點(diǎn)，力求有所突破。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究；述評(píng)；馮友蘭；唐君毅；牟宗三；錢穆朱子，名朱熹（1130-1200），字元晦，一字仲晦，
桂海論叢 2016年4期2016-12-09
- 唐君毅文化哲學(xué)的世界視野與圓融思想
梅嵐摘 要：唐君毅作為當(dāng)代新儒家巨擘，其文化哲學(xué)具有鮮明的特點(diǎn)。一方面，他以“十字架”之說(shuō)區(qū)別中西文化精神各具特色的精神氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中西文化之“不同”。但另一方面，他提出“道德理性”是文化的本源，中西文化是“道德理性”的兩種“發(fā)用”，由此將中西文化的差異統(tǒng)攝在“道德理性”的觀照之下，強(qiáng)調(diào)二者的“和而不同”。在貫通中西文化精神的基礎(chǔ)之上，他提出“太和世界”的人文理想、“納方于圓”的文化構(gòu)想，以期儒家心性學(xué)傳統(tǒng)的“返本開新”。唐君毅文化哲學(xué)的世界視野和圓融思想作
理論與現(xiàn)代化 2016年3期2016-06-04
- 價(jià)值視域下中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代詮釋
時(shí)代的儒家學(xué)者唐君毅、李景林先生在構(gòu)建各自思想體系時(shí)，歸本儒家，著眼中西，以一種宏大、深刻的比較哲學(xué)視野，高揚(yáng)了價(jià)值優(yōu)先于存在和知識(shí)的思想立場(chǎng)，彰顯了價(jià)值研究對(duì)于詮釋中國(guó)哲學(xué)精義、重構(gòu)其未來(lái)理論形態(tài)的重要意義，并為當(dāng)前的價(jià)值觀研究及實(shí)踐提供了理論參照。關(guān)鍵詞 價(jià)值 哲學(xué) 唐君毅 李景林〔中圖分類號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）01-0012-08自上世紀(jì)80年代以來(lái)，大陸馬哲學(xué)界出現(xiàn)了一股價(jià)值觀研究的熱潮，取得了豐碩
人文雜志 2016年1期2016-05-31
- 朱熹的“理”：“所以然”還是“所當(dāng)然”——以李相顯、唐君毅的觀點(diǎn)為中心
——以李相顯、唐君毅的觀點(diǎn)為中心樂(lè)愛(ài)國(guó)摘要：民國(guó)時(shí)期出版的李相顯《朱子哲學(xué)》對(duì)朱熹的所當(dāng)然之則和所以然之故分別作了闡述，尤其強(qiáng)調(diào)在朱熹那里，所當(dāng)然之則比所以然之故更為重要。同一時(shí)期唐君毅發(fā)表的《朱子理氣關(guān)系論疏釋》以及后來(lái)出版的《中國(guó)哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》更是強(qiáng)調(diào)朱熹的“理”主要是當(dāng)然之理，并且認(rèn)為，只有從當(dāng)然之理入手才能說(shuō)明朱熹的“理先氣后”和仁之理以及生生之理。這些觀點(diǎn)既不同于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》從邏輯的所以然之理入手詮釋朱熹的“理”，但又認(rèn)為朱熹的“理”
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-04-06
- 感通之德
——唐君毅對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的新解
感通之德 ——唐君毅對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的新解史愛(ài)兵(河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定071002)在精微的哲學(xué)深思和人生體驗(yàn)中，唐君毅構(gòu)建了心本體的哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了“道德自我”——“仁德”——“生命存在與心靈境界”的層層晉升，從高懸于天際的道德心靈，最終走向了永恒理性和現(xiàn)實(shí)人生的融合，在理與情的結(jié)合中強(qiáng)調(diào)了生命在物我感通基礎(chǔ)上的圓融。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他指出中國(guó)藝術(shù)精神之根本在于物我相忘以通情，中國(guó)藝術(shù)的心境關(guān)系實(shí)為一感通關(guān)系，中國(guó)藝術(shù)精神是以心物交融為核心的感通之
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-09
- “即道德即宗教”
——唐君毅論儒學(xué)的宗教性
即宗教” ——唐君毅論儒學(xué)的宗教性李占科（西南民族大學(xué)政治學(xué)院，成都 610041）唐君毅是現(xiàn)代新儒家代表人物之一，是文化思想界的巨子，一生以儒學(xué)為文化研究與生活生命之旨?xì)w。他通過(guò)對(duì)宗教意識(shí)的重新界定開發(fā)出了一種即內(nèi)在即超越的新宗教精神，并以儒學(xué)為本位以求建立一種世界新宗教，以為人們尋求一種安身立命之道，表現(xiàn)了他關(guān)注終極生命安頓的人文訴求。唐君毅；儒學(xué)的宗教性；超越性；內(nèi)在性現(xiàn)代新儒家思潮的興起是有著深厚的文化與社會(huì)因子的，其中似乎有一種“奮起”的本位文化
安徽開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年3期2015-12-16
- “陰陽(yáng)”與“二元”的碰撞
的價(jià)值和意義。唐君毅先生對(duì)于宇宙的對(duì)偶性與二元論的論述雖不完美但卻可敬亦足供借鑒。關(guān)鍵詞 陰陽(yáng) 二元 對(duì)偶性 唐君毅中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.08.074"Yin and Yang" and "Dual" Collision——Comments on Tang Junyi's ?Survey and Discussion of Duality and
科教導(dǎo)刊 2015年23期2015-10-14
- 試論唐君毅的上帝觀
現(xiàn)代新儒家里，唐君毅最具有宗教情懷。在他的宗教思想中，曾系統(tǒng)地表達(dá)了對(duì)基督教、佛教和儒家里終極存在或上帝的看法。唐先生認(rèn)為，雖然三教分別走著通達(dá)形上實(shí)在的不同道路，然而在道路的終點(diǎn)卻可以達(dá)成共識(shí)，即神心、佛心、本心具有同質(zhì)性。唐先生這一觀點(diǎn)，是站在儒家心性論的基礎(chǔ)上關(guān)于三教對(duì)話的理論洞見(jiàn)。關(guān)鍵詞：唐君毅；上帝；神圣心體；宗教對(duì)話中圖分類號(hào)： B920文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）05004905唐君毅先生無(wú)疑是一位“文化意識(shí)宇宙的
- “陰陽(yáng)”與“二元”的碰撞
的價(jià)值和意義。唐君毅先生對(duì)于宇宙的對(duì)偶性與二元論的論述雖不完美但卻可敬亦足供借鑒。關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)；二元；對(duì)偶性；唐君毅在西方哲學(xué)發(fā)展的歷史中，一元論和二元論之爭(zhēng)是一個(gè)持續(xù)很久且十分復(fù)雜的問(wèn)題。但是這一問(wèn)題的根源相對(duì)來(lái)說(shuō)卻又是純粹的，就是我們?nèi)粘Ｋ軌蛘J(rèn)識(shí)和感受得到的這個(gè)世界中的事物與其性質(zhì)之間的關(guān)系。這種關(guān)系又是以一種對(duì)偶性作為具體體現(xiàn)的，即心與物的對(duì)偶、靈與肉的對(duì)偶、心與身的對(duì)偶等等，這就是西方的二元論思想。而一元論作為與二元論相對(duì)應(yīng)的一種存在，是認(rèn)為世界
卷宗 2015年7期2015-08-28
- 家庭道德與社會(huì)道德之貫通
[摘要] 唐君毅先生認(rèn)為仁心仁性是道德的根源。仁心仁性具有普遍性、以人為目的和意志自律三大特性，它決定了家庭道德與社會(huì)道德并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，而是相貫通的關(guān)系。在傳統(tǒng)倫理關(guān)系中，個(gè)人與他人是直接貫通統(tǒng)一的關(guān)系，道義與情感是直接同一的;在現(xiàn)代式社會(huì)團(tuán)體中，個(gè)人與他人間接統(tǒng)一，這需要人的理性自覺(jué)來(lái)理解和實(shí)現(xiàn)。唐君毅高度推崇仁心仁性，克服了把家庭道德與社會(huì)道德二元對(duì)立的錯(cuò)誤看法。在群己關(guān)系上，唐先生的觀點(diǎn)既不是個(gè)人本位，也不是集體本位，而是道德本位。但是，他有抹殺家庭
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-07-27
- 馮友蘭、唐君毅對(duì)朱子學(xué)的不同詮釋
要：馮友蘭、唐君毅對(duì)朱子學(xué)的詮釋，存在著較多的分歧。對(duì)于朱熹講“理”，馮友蘭較多地強(qiáng)調(diào)“理”與“心”的不同；唐君毅則肯定二者的不可分離。對(duì)于朱熹講“理先氣后”，馮友蘭認(rèn)為是所謂“邏輯在先”；唐君毅則用“形上之先”加以詮釋。對(duì)于朱熹講“性即理”，馮友蘭把“性即理”與“心即理”對(duì)立起來(lái)；唐君毅則把二者調(diào)和起來(lái)。對(duì)于朱陸異同，馮友蘭強(qiáng)調(diào)“朱子言性即理，象山言心即理”，并把朱陸分屬理學(xué)與心學(xué)兩派而對(duì)立起來(lái)；唐君毅則認(rèn)為朱熹講“性即理”與“心即理”并行不悖，朱陸的
社會(huì)科學(xué) 2015年2期2015-07-15
- “自覺(jué)”到“自我”：生命真實(shí)存在的歷程——基于唐君毅道德哲學(xué)的思考
歷程 ——基于唐君毅道德哲學(xué)的思考秦碧霞1，2(1.新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院， 新疆烏魯木齊830054;2.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京100875 )摘要：在儒家哲學(xué)的語(yǔ)境中，生命的真實(shí)和整全，非一節(jié)時(shí)空片段之現(xiàn)實(shí)存在所能表達(dá)和呈現(xiàn)，某一具體時(shí)間、具體情境中的生命的現(xiàn)實(shí)存在，并不就意味著它實(shí)現(xiàn)了其真實(shí)的存在。對(duì)于生命真實(shí)存在“歷程”的察覺(jué)和體驗(yàn)，需要生命主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)流變的把握，以及伴隨經(jīng)驗(yàn)流變過(guò)程而同時(shí)實(shí)現(xiàn)的自我主體間轉(zhuǎn)換(超越)。一切純粹
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-02-14
- 唐君毅論朱子學(xué)中的“人心與道心”
學(xué)系，臺(tái)灣)?唐君毅論朱子學(xué)中的“人心與道心”蔡家和(東海大學(xué)哲學(xué)系，臺(tái)灣)摘要：唐君毅先生對(duì)朱子學(xué)的態(tài)度，與牟宗三先生有別，雖二者都見(jiàn)識(shí)到朱子學(xué)的援引外學(xué)，但牟先生判其別子為宗，而唐先生卻贊朱子學(xué)的偉大。人心、道心，乃朱子《中庸章句序》所關(guān)心的問(wèn)題，頗受韓國(guó)朝鮮朝學(xué)者關(guān)心，如李栗谷有“人心道心說(shuō)”，韓元震曾認(rèn)為朱子人心、道心之見(jiàn)解前后四變。而唐先生以一心、二心、三心言之，視朱子言人心道心，雖有不同的前后變化，但可以相合：一心者，“虛靈知覺(jué)一而已矣”；二心
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-02-14
- 唐君毅意義視域中的“我心”與“他心”
44007)?唐君毅意義視域中的“我心”與“他心”邵明(宜賓學(xué)院四川思想家研究中心，四川宜賓644007)摘要：根據(jù)唐君毅先生的意義理論，意義空間最主要的擴(kuò)充方式，還是心靈與心靈之間的交相輝映、互為融攝。因?yàn)橐饬x賦予能力和意義空間的形成、完善或不斷上升超拔，都與“他心”有著幾乎必然的關(guān)聯(lián)：“我心”與“他心”之間的同情共感使得意義具有客觀實(shí)在性，而不至于陷入任性的幻覺(jué)；正是雙方的相互肯定共同獲得超越的可能，由此而成就了一個(gè)道德人格主體；并在永恒持續(xù)的道德實(shí)踐
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-02-13
- 唐君毅的道德理性與文化自覺(jué)
唐君毅的道德理性與文化自覺(jué)金小方(合肥學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽合肥230601)摘要：文化自覺(jué)是對(duì)民族文化的來(lái)源、發(fā)展歷程、所具特色和發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)與研究。唐君毅作為現(xiàn)代新儒家的主要代表人物，有鮮明的文化自覺(jué)意識(shí)，其文化自覺(jué)意識(shí)不僅表現(xiàn)為“花果飄零”的悲情，更體現(xiàn)為篤實(shí)的研究實(shí)踐，其研究成果體現(xiàn)在三方面:一是以問(wèn)題和概念為中心分析了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程；二是以儒家的心性之學(xué)為基礎(chǔ)重建了中國(guó)的道德形上學(xué)，揭示了中國(guó)文化的特質(zhì)；三是立足中國(guó)文化本原指出了中
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年8期2015-02-13
- 唐君毅對(duì)“儒法斗爭(zhēng)”運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑與批導(dǎo)
侯敏?唐君毅對(duì)“儒法斗爭(zhēng)”運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑與批導(dǎo)侯敏［摘要］20世紀(jì)70年代初，鑒于祖國(guó)內(nèi)地掀起“儒法斗爭(zhēng)”運(yùn)動(dòng)，理論界宣揚(yáng)有關(guān)“孔子誅少正卯”之事，棲居在香港的新儒家學(xué)者唐君毅連續(xù)發(fā)表多篇文章，考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)，展開歷史辯駁與學(xué)術(shù)梳理，維護(hù)孔子的正面形象，指出現(xiàn)代人不能用非理性的、政治化的手段否定傳統(tǒng)的儒家文化。唐君毅闡述了他對(duì)儒、法兩家學(xué)說(shuō)的觀感，奮力捍衛(wèi)孔子的崇高地位，試圖正本清源，指點(diǎn)迷津，以儒家文化“道統(tǒng)”，重構(gòu)中國(guó)人文主義精神。唐君毅的理論思考，充
天府新論 2015年3期2015-02-12
- 論《般若無(wú)知論》之主旨辨析
張?jiān)平?span id="j5i0abt0b" class="hl">唐君毅摘要：從三個(gè)方面對(duì)唐君毅先生《中國(guó)哲學(xué)原論》中有關(guān)《肇論》之《般若無(wú)知論》的詮釋進(jìn)行了分析討論，認(rèn)為唐先生有關(guān)般若智慧體性的論述，與佛教般若學(xué)自身理論及《般若無(wú)知論》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容相比較，出現(xiàn)了一定的疏離與偏差。唐先生并未嚴(yán)格遵循詮釋學(xué)的“對(duì)象自主性規(guī)則”，而更多從“詮釋者”自身意向出發(fā)，所以才出現(xiàn)了上述偏差。關(guān)鍵詞：唐君毅；般若無(wú)知論；心知問(wèn)題；詮釋中圖分類號(hào)：B261；B948文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2014）03-005
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年3期2014-09-26
- 論唐君毅的“文化保守主義”
障。［3］二、唐君毅對(duì)“文化保守主義”之基本立場(chǎng)中國(guó)的“文化保守主義”發(fā)展至20世紀(jì)初，要面對(duì)兩個(gè)大轉(zhuǎn)折，一是“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；①“五四”運(yùn)動(dòng)中文化激進(jìn)主義者占上風(fēng)，他們?nèi)μ岢珜W(xué)習(xí)西方民主與科學(xué)，提出反對(duì)孔學(xué)、打倒倫理禮法；要完全推翻所謂“吃人的舊禮教”。但當(dāng)時(shí)仍有堅(jiān)持“文化保守主義”的思潮，例如杜亞泉提出君臣禮節(jié)、名教綱常，才是中國(guó)文明之基礎(chǔ)。杜亞泉的言論主張，除了敵不過(guò)文化激進(jìn)主義者（如陳獨(dú)秀等）的挑戰(zhàn)之外，最重要的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)全民上下呼吁救亡的方
- 生命與學(xué)問(wèn)：唐君毅其人其事
）生命與學(xué)問(wèn)：唐君毅其人其事文_何仁富（浙江傳媒學(xué)院生命學(xué)與生命教育研究所所長(zhǎng)，教授）唐君毅（1909—1978），哲學(xué)家，中國(guó)哲學(xué)史家，四川宜賓人。1932年畢業(yè)于南京中央大學(xué)，后留校任教，擔(dān)任哲學(xué)系主任；后期任香港中文大學(xué)講座教授。唐君毅是“新儒家”的代表人物。其《生命存在與心靈境界》發(fā)表后，西方有學(xué)者認(rèn)為，其可與柏拉圖、康德的著作相媲美，并譽(yù)其為自朱熹、王陽(yáng)明以來(lái)中國(guó)最杰出的哲學(xué)家?！洞笥倏迫珪罚┑?卷677頁(yè)文教事業(yè)立身1958年，唐君毅著
時(shí)代人物(新教育家) 2014年2期2014-04-17
- 唐君毅哲學(xué)觀探究
518000）唐君毅哲學(xué)觀探究張海龍 （弘法寺佛學(xué)院，廣東 深圳 518000）唐君毅哲學(xué)觀的形成大致經(jīng)歷了前后兩個(gè)時(shí)期。在前一時(shí)期，唐君毅雖然沒(méi)有對(duì)哲學(xué)下過(guò)一個(gè)明確的定義，但其貫通中西古今、不拘于一經(jīng)一典、一家一派的開放的哲學(xué)心靈和哲學(xué)態(tài)度已經(jīng)形成，而且直接影響了其以后的哲學(xué)研究與其哲學(xué)創(chuàng)造的整體規(guī)模、走向；在后一時(shí)期，唐君毅對(duì)哲學(xué)有一個(gè)明確的定義，他視反思性和貫通性為哲學(xué)的本性，尤重貫通性。在此基礎(chǔ)上他用中國(guó)哲學(xué)固有的名辭把哲學(xué)的內(nèi)容劃分為名理論、天道
- 唐君毅倫理思想研究現(xiàn)狀及方向展望
儒家代表之一，唐君毅一生以全幅生命的真性情傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，力圖以儒家內(nèi)圣之學(xué)、成德之教重塑現(xiàn)代之人格，以儒家人文化成天下，因而被尊稱為“文化意識(shí)宇宙的巨人”[1]26。今天，當(dāng)我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，力圖推進(jìn)傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代的新生轉(zhuǎn)進(jìn)，實(shí)現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代新構(gòu)建時(shí)，顯然必須認(rèn)真研究像唐君毅這樣的思想家的思想，領(lǐng)會(huì)、借鑒和反思其中的倫理精神資源。對(duì)現(xiàn)有有關(guān)唐君毅倫理思想研究成果進(jìn)行考察，梳理其在視角、方法和所要解決的問(wèn)題上呈現(xiàn)的不同特征，有利于
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-03-12
- 唐君毅的哲學(xué)史方法論
重要哲學(xué)史家的唐君毅，其在重新架構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史的過(guò)程中也非常注重對(duì)西方哲學(xué)方法的吸收和借鑒，從而形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)史方法論體系。一 研治中國(guó)哲學(xué)史的態(tài)度和方法(一)研治中國(guó)哲學(xué)史的態(tài)度關(guān)于研治中國(guó)哲學(xué)史的態(tài)度，唐君毅在早期①就有所注意和思考。如他曾于1934年2月作《治中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)改變之幾種態(tài)度》[2]24-19，1936年3月作《國(guó)人對(duì)文化應(yīng)改變之態(tài)度》[2]29-42。 1940年12月，唐君毅在《略論作中國(guó)哲學(xué)史應(yīng)持之態(tài)度及其分期》中明確提出研治中國(guó)哲
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-12
- 唐君毅感通思想概述
430072)唐君毅先生的思想學(xué)問(wèn)，博大而深微，萬(wàn)象渾淪而縱橫闔辟。因此，唐先生的哲學(xué)規(guī)模、脈絡(luò)與取向并不顯朗。拙文的任務(wù)是通過(guò)宏觀的視野，展示“感通”是唐君毅哲學(xué)的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性論題，揭示唐君毅提出感通思想的原因，闡發(fā)唐氏感通思想的特質(zhì)與面向，論述感通在唐氏哲學(xué)史研究上的位置。一 唐君毅提出感通論題的背景唐君毅感通論題的提出，有其時(shí)代背景。在20世紀(jì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劇烈變化的背景下，現(xiàn)代新儒家(如馬一浮、熊十力、唐君毅、牟宗三等)都觸及到了感通
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-12
- 唐君毅論人文主義
644007)唐君毅(1909.01.17～1978.02.02)，四川宜賓人，現(xiàn)代新儒家的重要代表，被稱為20世紀(jì)最大的人文主義學(xué)者。他一生高舉人文主義大旗，撰寫了大量闡述人文主義思想的著作，比如《道德自我之建立》《中國(guó)文化之精神價(jià)值》《人文精神之重建》、《中國(guó)人文精神之發(fā)展》《文化意識(shí)與道德理性》《中華人文與當(dāng)今世界》《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》等，旨在以人文主義來(lái)醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的各種弊端，希望在會(huì)通中西人文思想的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)理想的人文世界。學(xué)術(shù)界
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-03-12
- 論唐君毅早期思想中的生死問(wèn)題意識(shí)
610064)唐君毅 (1909—1978)作為“仁者型”現(xiàn)代新儒家，不僅是現(xiàn)代新儒家中對(duì)人生問(wèn)題最為關(guān)切的哲學(xué)家，同時(shí)也是現(xiàn)代新儒家甚至是歷代儒者中對(duì)死亡思考最多、闡釋最透徹的儒者。與其他現(xiàn)代新儒家代表人物和大多數(shù)儒者討論人生不同，唐君毅特別注重對(duì)死亡的省視，從早年的《人生之體驗(yàn)》、《道德自我之建立》、《愛(ài)情之福音》，到中年的《人生之體驗(yàn)續(xù)編》，再到晚年的《生命存在與心靈境界》、《病里乾坤》，唐君毅的著作無(wú)不充滿對(duì)生命的體驗(yàn)性反思和對(duì)生死哲學(xué)的深刻闡釋。
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-04-12
- 論唐君毅的孔子觀＊
10083)論唐君毅的孔子觀＊熊呂茂(中南大學(xué)政治學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410083)唐君毅是現(xiàn)代著名的哲學(xué)家,也是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。他以闡釋儒家學(xué)說(shuō)之思想價(jià)值為己任,以批判的態(tài)度重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化,肯定中國(guó)文化之精神價(jià)值,尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的最佳途徑。他關(guān)于孔子思想的闡釋,對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,構(gòu)建社會(huì)主義的新文化體系,無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。新儒家;孔子觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化唐君毅是中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)家,也是現(xiàn)代新儒家的
長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 徐復(fù)觀對(duì)西方近代文化的評(píng)論
同時(shí)代的錢穆與唐君毅加以對(duì)比，以顯示所謂“當(dāng)代新儒家”這個(gè)學(xué)術(shù)社群的同調(diào)與異趣；最后綜合全文各節(jié)論述提出結(jié)論：徐復(fù)觀既通過(guò)他所理解的中國(guó)文化價(jià)值而批判西方近代文化。又經(jīng)由對(duì)西方近代文化的批判而完成更深刻的“自我理解”。[關(guān)鍵詞]徐復(fù)觀；錢穆；唐君毅；現(xiàn)代主義；當(dāng)代新儒家；西方文化[中圖分類號(hào)]B261[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008—1763(2009105—0015—06一引言世界歷史進(jìn)入19世紀(jì)中葉以后，西方列強(qiáng)挾其船堅(jiān)炮利之優(yōu)勢(shì)侵略東亞各國(guó)，西方
- 最早的見(jiàn)面
儒學(xué)家、哲學(xué)家唐君毅。唐君毅在一九五七年二月至七月間曾赴美講學(xué)，于四月九日在康奈爾大學(xué)參加過(guò)一次馬爾康姆主持的討論班（見(jiàn)《唐君毅全集》第二十七卷《日記》上冊(cè)，臺(tái)灣學(xué)生書局一九八八年版，277頁(yè)）。第二年，也就是一九五八年，《回憶維特根斯坦》出版。唐君毅好像沒(méi)有看到這本書，至少他的兩本《日記》（也是他的讀書日記）里沒(méi)有提。他可能也不會(huì)想到，馬爾康姆的書在八十年代的中國(guó)大陸會(huì)很受歡迎。
讀書 2004年2期2004-07-15