唐君毅的青年教育觀

胡二慶

摘? ? 要：唐君毅，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家、教育家，是新儒家的代表人物。生于變動年代的他與其他知識分子一樣，憂國憂民，心系中國的復(fù)興與強盛。他一生致力于中國文化的傳播與發(fā)揚，對于代表國家民族未來的青年一代的培養(yǎng)教育問題，他有著自己獨到的見解。這些見解對于今天依然有著現(xiàn)實的意義與價值。

關(guān)鍵詞：唐君毅;青年;新亞

唐君毅（1909年1月17日～1978年2月2日），當(dāng)代新儒家的代表人物，1925年考取北京大學(xué)，就讀于哲學(xué)系，后轉(zhuǎn)入中央大學(xué)（南京）哲學(xué)系，畢業(yè)后曾任教于四川大學(xué)、中央大學(xué)等，曾任無錫江南大學(xué)教務(wù)長，是新亞書院創(chuàng)辦人之一，香港中文大學(xué)建校后任文學(xué)院首任院長。他一生著書立說，筆耕不輟，同時希望通過教育來實現(xiàn)弘揚中國文化的理想。廣大青年的教育問題一直為他所心系，本文通過對他的著作、講話的簡要梳理，略述他關(guān)于青年培養(yǎng)教育的主要觀點，以及對于今日之青年教育的可鑒之處。

一、注重自我培養(yǎng)

近代以來，中國遭逢內(nèi)憂外患，各黨派、團體，無論出于救國熱忱還是擴展組織，都曾提及自己的青年觀，其中不乏號召青年為了民族的獨立與復(fù)興勇于反抗、敢于犧牲的主張。而唐君毅認(rèn)為，青年首要目標(biāo)應(yīng)為注重自我培養(yǎng)。在《五四談青年教育》一文中，唐君毅以青年節(jié)的變更為切入點1，他認(rèn)為，如果國家永遠(yuǎn)要賴青年的熱血與正義感去作犧牲來維持其精神生命，這是不幸而可悲的。

他認(rèn)為，青年正屬成長之年，本身帶有反抗性，對于爭取民族獨立和反抗壓迫在某種程度上具有積極意義，可以推動國家民族的進(jìn)步。但青年不應(yīng)在擔(dān)當(dāng)與犧牲的第一線。青年應(yīng)該首先對于人生文化有自己的真知灼見。否則只追求反抗、打倒、推翻，無益于國家民族的進(jìn)步。甚至可能被利用而做破壞之事。青年是國家的未來，輕言犧牲自然不利于保存革新國家的有生力量。青年只顧犧牲而忽視培養(yǎng)自身，即便變革成功，亦無能力作建設(shè)國家的有用之才。

二、不離仁心，保有積極肯定的精神

唐君毅認(rèn)為，“仁”是積極的肯定精神而非消極的否定精神。仁者有好惡，先有愛后有惡。對于事物或觀念先有所肯定、看到其積極一面，而后有所否定、找出其消極一面。這可以算作是仁;如果不管有無積極面而先否定，或肯定者少而否定者多，即是不仁。2不離仁心，就是要使積極的肯定精神超過消極的否定精神。青年當(dāng)學(xué)會先有積極樂觀的心態(tài)與眼光，所愛者多于其所惡;所欣賞贊美崇敬者多于所厭恨鄙棄藐視者;所接受學(xué)習(xí)者，多于所批判打倒者;所創(chuàng)造建設(shè)者多于所批判反對懷疑者;始終使積極肯定的精神，超過消極否定的精神，這才是“近仁而遠(yuǎn)不仁之道?！敝挥腥绱?，青年的人生才能成為真正的向上生長的人生。這樣的青年成為壯年之后才能積極擔(dān)負(fù)起建設(shè)國家建設(shè)社會的責(zé)任。

近代以來，仁人志士們出于救亡圖存的危機意識，對于需要改造之舊社會多持無情批判的態(tài)度。而唐君毅所發(fā)主張，源于對青年個人成長的關(guān)切。青年不成熟之時，自我修煉不完備之時，如過于激進(jìn)、過于專注于批判，眼中只有負(fù)面，于國于己都是不好的傾向。

三、順境之時當(dāng)有憂患意識

“人之時時能安思危，進(jìn)思退，警覺于未然，則是立于不敗之地的必須條件?！?錢穆、唐君毅、張丕介等人在香港創(chuàng)辦新亞書院的初期條件十分艱苦，后辦學(xué)規(guī)模有所擴大，教學(xué)成績有所提升之際，唐君毅提醒青年學(xué)子，不能缺乏“栗懼與警覺”。他從哲學(xué)的角度闡述，事物的進(jìn)步是由內(nèi)在力量和外部條件，即“因”和“緣”的和合所決定的。內(nèi)部力量有耗盡的時候，而外部條件亦充滿著不確定，故過去的進(jìn)步不能保證未來就不會退步。而且一個人或者一項社會事業(yè)的進(jìn)步所面臨的艱難會隨著其名聲的增加而增加，因此，發(fā)展越順利往往越會面臨更大的困難，更加不能掉以輕心。1957年2月至8月，唐君毅在對美國歷時數(shù)月的考察后，在談到中美差異時，認(rèn)為美國有諸多優(yōu)點，但正因一直走上坡路，所以缺點在缺乏憂患之感。而中國與之相反，正因近代以來充滿坎坷，所以憂患感受很深，而憂患對于國家個人均是有益的。4伴隨著新亞書院在香港的辦學(xué)條件以及處境和社會認(rèn)同度的不斷提高，唐君毅一直是充滿矛盾的心態(tài)，一面喜于學(xué)校局面越來越好，一面又擔(dān)憂好的條件會使學(xué)生失去艱苦奮斗的精神。1973年在對新亞二十二屆畢業(yè)生的告別書中，唐君毅以批評的口吻稱對于畢業(yè)生越來越失望，以這種方式激勵他們無論何時何地都要滿懷著獨立、奮斗、上進(jìn)的精神，不因外部環(huán)境和自己境遇的安逸滿足而改變。

四、當(dāng)對國家民族懷有使命感

唐君毅在新亞書院任教任職時，感懷于很多生于香港長于香港之青年學(xué)生，因身處殖民地安逸的環(huán)境，漸忘卻自己國家民族文化的興替與成敗。唐君毅敏銳地注意到，香港有英國人所辦的大學(xué)，也有中國人所辦的大學(xué)。英人所辦的大學(xué)自有其特別的宗旨，即側(cè)重于傳授知識，培養(yǎng)人才，并無民族歸屬、文化認(rèn)同方面的教育。因此，他認(rèn)為中國人所辦之學(xué)校除傳授知識外，還當(dāng)有志于保存中國文化之種子。在此種環(huán)境下，青年尤其是生于香港的青年，除了學(xué)習(xí)知識技能外，當(dāng)時刻不忘自身的民族認(rèn)同，對國家與民族的復(fù)興、中國文化的復(fù)興負(fù)有使命感與責(zé)任感。

青年要能夠用中國語言向外傳授自己所學(xué)的知識，關(guān)心中華民族的命運，因為這是他生命之本原。5對新亞書院的歷屆畢業(yè)生，唐君毅都有講話或者文章作臨別囑托。在此類囑托中，處處可見他的愛國情懷。他多次告誡新亞書院的學(xué)生，新亞的教育理想，不希望學(xué)生只做一個香港人，而希望學(xué)生能做一個堂堂正正的中國人，一個頂天立地的世界人。6聯(lián)想到上年度香港地區(qū)的亂局以及廣泛參與其中的青年學(xué)生，無不欽佩唐君毅的先見之明同時又慨嘆香港的教育未能踐行此一準(zhǔn)則而帶來的后果。

五、既有現(xiàn)實情懷也不忘遠(yuǎn)大理想

唐君毅一直主張青年當(dāng)有弘揚中國文化的遠(yuǎn)大志向，但隨著進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生越來越多的只為學(xué)一門技術(shù)，為將來謀一個飯碗養(yǎng)家糊口做準(zhǔn)備;或是學(xué)成之后有了事業(yè)后慢慢的安于現(xiàn)狀，得過且過，他多次表現(xiàn)出自己的擔(dān)憂。他認(rèn)為，青年立足于社會，學(xué)技能后服務(wù)于社會某種程度上也體現(xiàn)了大學(xué)的一部分社會責(zé)任。大學(xué)立足于社會，離不開來自政府和社會的捐資，也離不開廣大學(xué)子及其家長的信任，為社會培養(yǎng)技術(shù)人才本屬正常的回饋。但是青年除了關(guān)注解決現(xiàn)實的問題，在一平凡崗位上貢獻(xiàn)自己的一份力量回饋現(xiàn)實社會之外，亦不當(dāng)忘記自己作為國家民族命運前途的擔(dān)當(dāng)者，身上所承載的偉大使命。即使落到自身個人的發(fā)展，也當(dāng)有遠(yuǎn)大的理想的樹立，才不致于碌碌無為，一眼看到老。不忘奮斗，不當(dāng)滿足于“以一職業(yè)糊口”。都說立志應(yīng)在少年，等到大學(xué)畢業(yè)才來立志，已經(jīng)遲了。在唐君毅的演講與文章中，他多次教育青年及早立志且不忘志向。

或許是因為擔(dān)心青年只顧技能學(xué)習(xí)和謀生，唐君毅多次在關(guān)于青年教育問題上主張，無論何種專業(yè)，都應(yīng)加強人文學(xué)科方面的學(xué)習(xí)，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)。希望能借此提高青年的思想高度，增進(jìn)他們的人文關(guān)懷。

六、當(dāng)有“為誠而明”的做人理想

作為新儒家的提倡者，唐君毅在青年教育問題上亦非常強調(diào)儒家對于個人精神修為的影響。面對學(xué)生們的求解，在專門撰文闡明新亞校訓(xùn)——“誠明”時，他將其分為四層意思依次闡述。

第一層，誠，即真實、真理;明，即求真理而明白之。教育青年要求真且努力明白真理之種種。

第二層，誠，即言說態(tài)度當(dāng)誠。知道就是知道，不知道就是不知道，不作誑言妄語，不自欺欺人;而能明白此類做法的意義，則是明。教育青年要正確客觀地看待自己的學(xué)問水平，不要“以不知為知”。此外，不說自己不確定的話，不為了討人喜歡而隨便說不知其真否的話，也不說由思想混亂而出的無意義的言語。需要“明”以上皆為“妄語”而后努力克服。

第三層，誠與明從說話的態(tài)度進(jìn)一步上升為做人的行為和人自身的精神與人格。教育青年不光不可妄語欺人，亦不可“偽行欺人”，即不作虛偽的行為、即使有時不免處于無意間，亦當(dāng)努力避免。一個人只要是有不合理或者不應(yīng)當(dāng)有的行為，則他“尚非一真實存在的人”，也就不能算作一個真誠的人。7唐君毅承認(rèn)，能做到這樣的，算是圣賢。雖然做起來很難，但是青年人也應(yīng)該以圣賢的理想標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

第四層，即是由“誠之成己成物”到“誠之為一宇宙的大道”。這里的誠是指一切事物之成。事物若不成，則無事物，故曰“不誠無物”。說的是知識、理論、話語、行為、人格、上帝、鬼神、天地萬物，達(dá)到“成”（意即合理、合規(guī)），才算是存在。在《中庸》中稱為“自明誠”。落實到對于青年的要求，即青年當(dāng)知：“在宇宙中有一個我，我有一心靈的光明?！边@個“我”應(yīng)當(dāng)明白天地萬物的道理與法則，應(yīng)當(dāng)明白一切世事與人情，應(yīng)當(dāng)明白古往今來的人類歷史文化，應(yīng)當(dāng)明白自己的理想……這一個“我”，屬于我的家、我的國、我的世界、我的宇宙，同時在此我的宇宙之中，能夠發(fā)出此心靈的光明;更能以這份光明，去照見古往今來無數(shù)的人之心靈的光明所照見的，而心靈與心靈彼此光光相照，相繼不已。8。此處則要求青年本此光明的心靈，立定志向、明白歸屬，時時并最終成就自己光明磊落的言語、行為與事業(yè)，作出自己對于整個世界的當(dāng)有貢獻(xiàn)。這逐層遞進(jìn)的四個層面體現(xiàn)了唐君毅對于青年的近乎完美主義的要求。

唐君毅雖未有專門的教育著述，也沒有提出系統(tǒng)完備的青年教育思想，但縱觀唐的一系列文章、演講與訪談，處處可見他對于青年教育培養(yǎng)的真知灼見和敏銳的眼光。他的一系列觀點放在數(shù)十年后的今天，對于當(dāng)代青年尤其是大學(xué)生的培養(yǎng)教育依然有著可供借鑒的價值，如注重人格的養(yǎng)成、師生在教育過程中的教學(xué)相長和共同進(jìn)步、青年的愛國情懷以及樹立理想信念的必要性等，無不持續(xù)地發(fā)人深省。

注釋：

11943年，國民政府將青年節(jié)由原先的“五四運動紀(jì)念日”改為“三二九黃花崗起義紀(jì)念日”。

2唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集.第16卷.北京.九州出版社.2016年3月.第2頁

3唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集.第16卷.北京.九州出版社.2016年3月.第11頁

4唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集.第16卷.北京.九州出版社.2016年3月.第39頁

5唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集.第16卷.北京.九州出版社.2016年3月.第129頁

6唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集.第16卷.北京.九州出版社.2016年3月.第66頁

7唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集.第16卷.北京.九州出版社.2016年3月.第108頁

8唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集.第16卷.北京.九州出版社.2016年3月.第110頁

參考文獻(xiàn)：

[1]唐君毅.《道德自我之建立》.唐君毅全集，第四卷.九州出版社.2016.3

[2]唐君毅.《青年與學(xué)問》.唐君毅全集，第六卷.九州出版社.2016.3

[3]唐君毅.《新亞精神與人文教育》.唐君毅全集，第十六卷.九州出版社.2016.3

[4]唐君毅.《日記》上下.唐君毅全集，第三十二、三十三卷.九州出版社.2016.3

[5]何仁富、汪麗華.《唐君毅年譜》.九州出版社.2016.3

[6]謝廷光等.《唐君毅紀(jì)念集》上下.九州出版社.2016.3