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    現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究述評(píng)

    2016-12-09 11:17樂(lè)愛(ài)國(guó)
    桂海論叢 2016年4期
    關(guān)鍵詞:唐君毅牟宗三述評(píng)

    樂(lè)愛(ài)國(guó)

    摘要:從學(xué)術(shù)思想史的角度,全面闡述從馮友蘭到唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子哲學(xué),著重分析他們的研究對(duì)于前人的創(chuàng)新以及他們之間各種重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異、沖突以及邏輯演變過(guò)程,特別強(qiáng)調(diào)馮友蘭對(duì)于現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的開創(chuàng)之功以及唐君毅、牟宗三、錢穆的創(chuàng)新之處和相互沖突,動(dòng)態(tài)地展示現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步對(duì)他們的各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作出深入分析,闡述新觀點(diǎn),力求有所突破。

    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究;述評(píng);馮友蘭;唐君毅;牟宗三;錢穆

    朱子,名朱熹(1130-1200),字元晦,一字仲晦,號(hào)晦庵,別稱紫陽(yáng),南宋著名哲學(xué)家,中國(guó)學(xué)術(shù)史上最著名的思想家、哲學(xué)家之一。朱子的學(xué)術(shù)歷來(lái)受到重視,直至現(xiàn)代,朱子哲學(xué)得到了深入的研究。1934年,馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》出版,其中對(duì)朱子哲學(xué)作了系統(tǒng)的闡釋,從而開創(chuàng)了朱子哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。20世紀(jì)60、70年代,唐君毅的《中國(guó)哲學(xué)原論》出版,其中對(duì)朱子哲學(xué)的研究,有了新的進(jìn)展;與此同時(shí),牟宗三的《心體與性體》、錢穆的《朱子新學(xué)案》又進(jìn)一步推進(jìn),從而使現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究進(jìn)入新的境界。

    一、現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的興起

    20世紀(jì)初以來(lái)的現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究,是在西方哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)的背景下逐漸興起的,而且一開始表現(xiàn)為運(yùn)用西方哲學(xué)概念詮釋朱子學(xué)術(shù)的新特點(diǎn)。1904年,王國(guó)維(1877-1927)發(fā)表的《就倫理學(xué)上之二元論》(后收入《靜庵文集》,更名為《論性》)和《釋理》就已經(jīng)開始運(yùn)用西方哲學(xué)的概念以及實(shí)在論的觀點(diǎn)詮釋朱子的“性”和“理”。其中指出:“明道之所謂性,兼氣而言之?!链m正明道之說(shuō),分性與氣為二?!薄爸熳永^伊川之說(shuō),而主張理氣之二元論?!保ㄍ鯂?guó)維:《論性》)又說(shuō):“朱子之所謂理與希臘斯多噶派之所謂理,皆預(yù)想一客觀的理,存于生天、生地、生人之前,而吾心之理不過(guò)其一部分而已。……理者主觀上之物也。故對(duì)朱子之實(shí)在論,而有所謂觀念論者起焉?!保ㄍ鯂?guó)維:《釋理》)

    現(xiàn)代對(duì)于朱子學(xué)的專題研究,可以追溯到1910年出版的蔡元培(1868-1940)的《中國(guó)倫理學(xué)史》所述第三期“宋明理學(xué)時(shí)代”第九章“朱晦庵”。該章分為“小傳”“理氣”“性”“心情欲”“人心道心”“窮理”“養(yǎng)心”“結(jié)論”等節(jié),專門論述朱子的倫理學(xué)思想。顯然,已經(jīng)形成了后來(lái)闡述朱子哲學(xué)所謂的“本體論”“心性論”“工夫論”三個(gè)層次。

    1916年出版的謝無(wú)量(1884-1964)的《朱子學(xué)派》是民國(guó)時(shí)期第一部以朱子學(xué)為專題的學(xué)術(shù)著作。謝無(wú)量曾于1914年撰《新制哲學(xué)大要》,其中指出:“略采德國(guó)近世實(shí)在論學(xué)者之說(shuō),冀導(dǎo)初學(xué)于新思想之潮流?!彼?916年出版的《朱子學(xué)派》有“朱子哲學(xué)”一章,運(yùn)用西方哲學(xué)概念對(duì)朱子學(xué)術(shù)思想作出系統(tǒng)闡釋,認(rèn)為在朱子那里,“太極”即是“理”,“即是宇宙之實(shí)體,一切世界萬(wàn)物發(fā)生之根本,非僅是空理也”。謝無(wú)量還撰《中國(guó)哲學(xué)史》,第三編上“近世哲學(xué)史(宋元)”第十一章“朱晦庵”,分為“太極及理氣二元論”、“性說(shuō)”和“修養(yǎng)之工夫”三節(jié),其中指出:“朱子既以理搭于氣而行,又謂理氣不可分先后,蓋認(rèn)理氣為決然二物,此所以名之為理氣二元論也?!薄爸熳铀^理,當(dāng)周子所謂太極;朱子所謂氣,當(dāng)周子所謂陰陽(yáng)兩儀;是以朱子但說(shuō)理氣二元也?!?/p>

    1919年,胡適(1891-1962)的《中國(guó)哲學(xué)史大綱(卷上)》出版,其中認(rèn)為,哲學(xué)的門類包括:“一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。(宇宙論)二、知識(shí)思想的范圍、作用及方法。(名學(xué)及知識(shí)論)三、人生在世應(yīng)該如何行為。(人生哲學(xué),舊稱‘倫理學(xué))四、怎樣才可使人有知識(shí),能思想,行善去惡呢。(教育哲學(xué))五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織,如何管理。(政治哲學(xué))六、人生究竟有何歸宿。(宗教哲學(xué))”。此后,學(xué)術(shù)界真正開始運(yùn)用西方哲學(xué)的概念和方法系統(tǒng)研究中國(guó)哲學(xué),包括研究朱子哲學(xué)。1927年,黃子通(1887-1979)發(fā)表《朱熹的哲學(xué)》嘲。1929年,周予同(1898-1981)發(fā)表《朱熹哲學(xué)述評(píng)》。

    周予同的《朱熹哲學(xué)述評(píng)》開宗明義:“哲學(xué)內(nèi)容之區(qū)分,學(xué)者說(shuō)各不同;就其簡(jiǎn)明而有系統(tǒng)者言,自以區(qū)為一本體論、二價(jià)值論、三認(rèn)識(shí)論之三分法為優(yōu)。朱熹學(xué)術(shù)思想之自身,固決無(wú)若是顯著之劃分;其采用之術(shù)語(yǔ)與表示之觀念,亦每多含糊難明之弊;然吾人為爬梳整理而欲獲得其簡(jiǎn)單之印象計(jì),固不妨襲用此三分法也?!币蚨撐姆譃椋阂?、本體論,又分為:(一)理氣二元論,(二)理一分殊說(shuō);二、價(jià)值論,又分為:(一)倫理哲學(xué),(二)教育哲學(xué),(三)政治哲學(xué),(四)宗教哲學(xué);三、認(rèn)識(shí)論,又分為:(一)知與行,(二)致知與格物,(三)窮理與讀書。該文即稍后出版的周予同《朱熹》之一章。在《朱熹》中,周予同還說(shuō):“就本體論言:朱為理氣二元論之主張者;以近代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)言之,可稱為一實(shí)在論者,即以為一切現(xiàn)象界之背后有所謂理氣二元之實(shí)在者在。”

    現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究于20世紀(jì)30年代前后得以蓬勃發(fā)展。除以上所述之外,1929年出版的鐘泰(1888-1979)的《中國(guó)哲學(xué)史》和賈豐臻(1880-?)的《宋學(xué)》,都包含了對(duì)于朱子哲學(xué)的闡述。1930年,賀麟(1902-1992)發(fā)表《朱熹與黑格爾太極說(shuō)之比較觀》,把朱子的太極詮釋為西方哲學(xué)家黑格爾唯心論中的“絕對(duì)理念”,并對(duì)二者的差異做出深入探討。同年出版的常乃惠(1898-1947)的《中國(guó)思想小史》、唐文治(1865-1954)的《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》以及何炳松(1890--1946)發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《程朱辨異》等,都對(duì)朱子哲學(xué)作了分析。1931年,呂思勉(1884-1957)《理學(xué)綱要》出版,其中有專章闡釋朱子的哲學(xué)思想,內(nèi)容包括理氣論、宇宙生成論、鬼神論、心性論、道德論、格致論以及知行論等諸多方面。同年,陳鐘凡(1888-1982)發(fā)表《(兩宋思想述評(píng))(七):第十二章“朱熹之綜合學(xué)說(shuō)”》,著重討論朱子的“宇宙論”、“心性論”、“行為論”,還有“政治論”和“教育論”。直至1932年,馮友蘭發(fā)表《朱熹哲學(xué)》、《宋明道學(xué)中理學(xué)心學(xué)二派之不同》;1934年,馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》出版,朱子哲學(xué)的研究出現(xiàn)了繁榮景象。

    二、馮友蘭的朱子哲學(xué)研究

    馮友蘭(1895-1990),字芝生,河南南陽(yáng)唐河人。1915年,考入北京大學(xué)法科,入學(xué)后轉(zhuǎn)入文科哲學(xué)門,學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)。1919年,考上公費(fèi)留學(xué),到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系當(dāng)研究生,學(xué)習(xí)西方哲學(xué);1923年畢業(yè),獲博士學(xué)位?;貒?guó)后,先后任教于河南中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué);1928年,應(yīng)聘為清華大學(xué)哲學(xué)系教授,與邏輯學(xué)家金岳霖(1895-1984)共事。在清華大學(xué)期間,曾兼任哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)等;1948年,當(dāng)選為南京中央研究院院士。1952年,調(diào)任北京大學(xué)教授;1955年,被選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。

    馮友蘭的朱子哲學(xué)研究始于20世紀(jì)20、30年代。1922年,馮友蘭在美國(guó)留學(xué)期間發(fā)表《為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)——對(duì)中國(guó)哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》,其中說(shuō)道:“中國(guó)哲學(xué)家還把哲學(xué)看成極其嚴(yán)肅的東西。它不只是知識(shí),它是要做到的。新儒家的哲學(xué)家朱熹說(shuō),圣人并不說(shuō)出道德是什么樣子,僅只要求你實(shí)踐它;就像他不說(shuō)出糖怎樣甜,只要你嘗它。在這個(gè)意義上,我們可以說(shuō),中國(guó)哲學(xué)家愛(ài)的是知覺(jué)的確實(shí),不是概念的確實(shí),因此他們不想也沒(méi)有把他們具體的所見(jiàn)翻成科學(xué)的形式??傊痪湓?,中國(guó)沒(méi)有科學(xué),是因?yàn)樵谝磺姓軐W(xué)中,中國(guó)哲學(xué)是最講人倫日用的。”在這里,馮友蘭以道德與知識(shí)對(duì)立的觀點(diǎn)評(píng)述中國(guó)哲學(xué)以及朱子哲學(xué),并且認(rèn)為,中國(guó)沒(méi)有科學(xué),是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)最講道德,而不重視知識(shí)。

    1927年,馮友蘭發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)中之神秘主義》,其中指出:“宋明諸哲學(xué)家,皆以神秘主義底境界為最高境界,而以達(dá)到此境界為個(gè)人修養(yǎng)之最高成就。所謂程朱、陸王之爭(zhēng)論,特在其對(duì)于‘格物之解釋。朱晦庵之欲盡格天下之物,誠(chéng)未可厚非,但以之為達(dá)到神秘主義底境界之方法,則未見(jiàn)其可?!傊?,智識(shí)底知識(shí)與神秘主義,乃在兩個(gè)絕不相干底世界之中。朱子亦不能言格盡天下之物如何能轉(zhuǎn)到萬(wàn)物一體之境界,特以‘而一旦三字為過(guò)渡,亦勉強(qiáng)極矣。陸象山以‘支離詆之。就此點(diǎn)言,則誠(chéng)支離矣?!闭J(rèn)為朱子講格物,是通過(guò)“一旦豁然貫通”,把格盡天下之物與萬(wàn)物一體之境界聯(lián)系起來(lái)。

    1932年,馮友蘭發(fā)表《朱熹哲學(xué)》,大致按照胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》對(duì)于哲學(xué)門類的劃分,分為:(一)“理、太極”;(二)“氣”;(三)“天地人物之生成”;(四)“人物之性”;(五)“道德及修養(yǎng)之方”;(六)“政治哲學(xué)”;(七)“對(duì)于佛家之評(píng)論”。該文采用古希臘哲學(xué)的“形式”(Form)和“材質(zhì)”(Matter)分別詮釋朱子哲學(xué)中的“理”和“氣”,又針對(duì)當(dāng)時(shí)有學(xué)者把朱子哲學(xué)詮釋為西方哲學(xué)的唯心論,指出:“朱子之哲學(xué),非普通所謂之唯心論,而近于現(xiàn)代之新實(shí)在論。”

    同年,馮友蘭又發(fā)表《宋明道學(xué)中理學(xué)心學(xué)二派之不同》,主要討論朱子與陸王的差異;分為:(一)“朱子與象山、慈湖之不同”;(二)“朱子與陽(yáng)明之不同”;(三)“朱派后學(xué)之意見(jiàn)”。該文指出:“伊川一派之學(xué)說(shuō),至朱子而得到完全的發(fā)展。明道一派之學(xué)說(shuō),則至象山、慈湖而得到相當(dāng)?shù)模陵?yáng)明而得到完全的發(fā)展。若以一二語(yǔ)以表示此種差異之所在,則可謂朱子一派之學(xué)為理學(xué),而象山一派之學(xué),則心學(xué)也。”1933年,馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)小史》出版,其中有“朱子”一章。

    1934年,馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》出版,其中第二編第十三章“朱子”,第十四章中的“朱陸異同”與“朱王異同”兩節(jié),在此前《朱熹哲學(xué)》、《宋明道學(xué)中理學(xué)心學(xué)二派之不同》等論著的基礎(chǔ)上,對(duì)朱子哲學(xué)作了全面而深入的闡述。

    對(duì)于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》,陳寅?。?890-1969)認(rèn)為,此書“取材精審,持論正碥”,“實(shí)近年吾國(guó)思想史之有數(shù)著作”;而對(duì)于其中所述朱子哲學(xué),他說(shuō):“此書于朱子之學(xué)多所發(fā)明。昔閻百詩(shī)在清初以辨?zhèn)斡^念、陳蘭甫在清季以考據(jù)觀念,而治朱子之學(xué),皆有所創(chuàng)獲。今此書作者取西洋哲學(xué)觀念,以闡明紫陽(yáng)之學(xué),宜其成系統(tǒng)而多新解。”

    馮友蘭曾就他的《中國(guó)哲學(xué)史》發(fā)表自己的看法,認(rèn)為他的《中國(guó)哲學(xué)史》有兩點(diǎn)“可以引以自豪”,“是發(fā)前人之所未發(fā)”。其一是提出先秦的名家分兩派,“一派主張‘合同異,一派主張‘離堅(jiān)白。前者以惠施為首領(lǐng)。后者以公孫龍為首領(lǐng)”。其二是提出“明道乃以后心學(xué)之先驅(qū),而伊川乃以后理學(xué)之先驅(qū)也。兄弟二人開一代思想之兩大派”。顯然,馮友蘭的朱子學(xué)研究,重視程頤、朱子理學(xué)與陸九淵、王陽(yáng)明心學(xué)的對(duì)立以及各自不同學(xué)派的思想源流。

    1936年,馮友蘭發(fā)表《朱子所說(shuō)理與事物之關(guān)系》,就朱子論理事關(guān)系,與亞歷士多德、柏拉圖作了比較,指出:“朱子所說(shuō)‘理與‘事物之關(guān)系,與亞歷士多德同。亞歷士多德與朱子雖皆以為‘理或‘式為客觀的實(shí)在,在一種意義下,較具體的事物更為實(shí)在。此其與柏拉圖相同者。但又皆以為‘理或‘式即在事物中,而不在其外。具體的事物,為‘理或‘式之顯現(xiàn),而非只為其不完全的摹本。在此點(diǎn),亞歷士多德、朱子與柏拉圖不同?!?/p>

    1939年,馮友蘭的《新理學(xué)》出版,該書旨在創(chuàng)建“新理學(xué)”的哲學(xué)體系,并且認(rèn)為,“新理學(xué)”之系統(tǒng),“大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)一派”,“亦有與宋明以來(lái)底理學(xué),大不相同之處”,“是‘接著宋明以來(lái)底理學(xué)講底,而不是‘照著宋明以來(lái)底理學(xué)講底”。需要指出的是,馮友蘭“新理學(xué)”用西方新實(shí)在論的“共相”和“殊相”分別詮釋朱子哲學(xué)中的“理”和“氣”。

    1943年,馮友蘭發(fā)表《宋明儒家哲學(xué)述評(píng)》,論及程朱與陸王修養(yǎng)方法之異同;1944年,他的《儒家哲學(xué)及其修正》出版,除了收錄《宋明儒家哲學(xué)述評(píng)》,還有“對(duì)于儒家哲學(xué)之新修正”一章,其中論及“對(duì)于宋儒的修正意見(jiàn)”,提出對(duì)程朱修養(yǎng)方法之修正。1945年,他的《新原道》(一名《中國(guó)哲學(xué)之精神》)出版,在第九章“道學(xué)”中,論及朱子理學(xué)以及朱陸異同等。

    1848年,馮友蘭在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿A Short History of ChinesePHlosophy(中文譯名:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》)出版,其中第二十五章“新儒家:理學(xué)”專門闡述朱子哲學(xué),分為“朱熹在中國(guó)歷史上的地位”、“理”、“太極”、“氣”、“心、性”、“政治哲學(xué)”、“精神修養(yǎng)方法”等節(jié)。

    此外,馮友蘭于1988年出版的《中國(guó)哲學(xué)史新編》(第五冊(cè)),其中第五十四章“朱熹”,對(duì)早年《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容略有增補(bǔ),尤其是所增補(bǔ)的“朱熹易學(xué)中的辯證法思想”一節(jié),闡述了與《中國(guó)哲學(xué)史》略有不同的新觀點(diǎn)。

    三、唐君毅、牟宗三的朱子哲學(xué)研究

    唐君毅(1909-1978),學(xué)名毅伯,四川宜賓人。1925年考入北京大學(xué)哲學(xué)系,1927年轉(zhuǎn)讀南京東南大學(xué),即后來(lái)的中央大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后,自1933年起,任教于中央大學(xué),1944年升為教授,兼哲學(xué)系主任。1949年移居香港,與錢穆等創(chuàng)辦新亞書院,兼任教務(wù)長(zhǎng)。1963年,受聘為香港中文大學(xué)哲學(xué)系講座教授,兼任系務(wù)委員會(huì)主席,又被選為中文大學(xué)第一任文學(xué)院院長(zhǎng)。

    牟宗三(1909-1995),字離中,山東棲霞人。1927年考入北京大學(xué)預(yù)科,兩年后升入北京大學(xué)哲學(xué)系。1933年大學(xué)畢業(yè)后,曾在中學(xué)教書,1942年任教于成都華西大學(xué)。1945年起,任教于中央大學(xué),與唐君毅共事,次年兼任哲學(xué)系主任。后來(lái)又任教于金陵大學(xué)、江南大學(xué)、浙江大學(xué)。1949年移居臺(tái)灣,先后任教于臺(tái)灣師范學(xué)院(后改為臺(tái)灣師范大學(xué))、臺(tái)中東海大學(xué)。1960年,任教于香港大學(xué),后轉(zhuǎn)香港中文大學(xué),兼任新亞書院哲學(xué)系主任。

    與馮友蘭長(zhǎng)期在清華大學(xué)、北京大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究并與邏輯學(xué)家金岳霖多有交往不同,唐君毅、牟宗三都曾任中央大學(xué)教授,兼哲學(xué)系主任,且都受到哲學(xué)家熊十力(1885-1968)的影響,1949年后又都在香港、臺(tái)灣從事哲學(xué)研究。因此,他們的朱子學(xué)研究亦可以1949年為界,分兩個(gè)階段。

    唐君毅的朱子哲學(xué)研究始于20世紀(jì)30年代。1936年,唐君毅發(fā)表《論中西哲學(xué)問(wèn)題之不同》,其中對(duì)朱子的“理”作了討論,并反對(duì)把“理”詮釋為西方新實(shí)在論的“共相”。對(duì)于朱子所言“凡天下之物,莫不有理”,“理先于氣。氣生于理”,唐君毅說(shuō):“從表面看去,朱子之所謂理,頗與新實(shí)在論者之所謂共相相同。但是我們看朱子,一方面說(shuō)物各有理,一方面又說(shuō)萬(wàn)物只是一理。所以他一方說(shuō)‘一物一太極(太極即是理),一方又說(shuō)‘統(tǒng)體一太極。我們說(shuō)一物一理之理是共相,還說(shuō)得通;說(shuō)萬(wàn)物之統(tǒng)體是一共相,則朱子曾說(shuō),理為‘包括乾坤,提挈造化,無(wú)遠(yuǎn)不周,無(wú)微不到,理若是抽象之共相,如何能有此作用?”他還反對(duì)把朱子所謂最高之理,即太極,看成是西方唯心論者如黑格爾的“絕對(duì)”(Absolute),因?yàn)樵谒磥?lái),西方唯心論者的“絕對(duì)”,包裹萬(wàn)物而又超乎萬(wàn)物之上,而朱子從不曾如此解釋他的“理”。為此,唐君毅說(shuō):“在我看來(lái),朱子之理只是一形容萬(wàn)象之交遍融攝的原則,因?yàn)槿f(wàn)象處處都息息相關(guān),所以交遍融攝的意味,在每一物均表現(xiàn)得出,因此才說(shuō)‘一物一太極,前所引‘包括乾坤,提挈造化,無(wú)遠(yuǎn)不周,無(wú)微不到,正當(dāng)作如是解釋,‘理生氣,亦當(dāng)作是解?!?/p>

    同年,唐君毅發(fā)表《論中西哲學(xué)中本體觀念之一種變遷》,其中對(duì)宋代理學(xué)的本體思想作了概述。該文指出:“宋代理學(xué)一方面可謂集大成于朱晦庵,但是關(guān)于純粹形而上學(xué)之討論,亦以朱晦庵為最多;明道、伊川的理在宇宙中的地位亦愈高;‘理生氣的說(shuō)法也正式成立?!^理無(wú)不在的意思在晦庵哲學(xué)中也發(fā)揮得最透徹?!?/p>

    1937年,唐君毅發(fā)表《朱子道體論導(dǎo)言》,該文將朱子的“理”歸于四義:“一、理先于物義;二、理氣湊泊成物義;三、理先于氣義;四、理生氣義”。而且通過(guò)論證階磚之方之理為能離方之階磚而自存,證明“一切物之一切理能離一切物而自存,天地萬(wàn)物公共之理能離天地萬(wàn)物而成之義立”,并指出:“……由上所論,可知方之為方,實(shí)可離方物而自存。推而廣之,一切理均可離其所由表現(xiàn)之事物而自存。其表現(xiàn)于事物也,不過(guò)理之顯,其未表現(xiàn)其事物也,不過(guò)理之隱。日隱日顯,皆系自事物上而觀,就理之本身,則固無(wú)所謂隱顯。”

    1947年,唐君毅發(fā)表《朱子理氣關(guān)系論疏釋(一名朱子道德形上學(xué)之進(jìn)路)》,認(rèn)為朱子的“理”是“人心當(dāng)然之理兼是萬(wàn)物存在之理”。該文不贊同馮友蘭把朱子的“理先氣后”詮釋為“邏輯在先”,并由此強(qiáng)調(diào)朱子的“理”是當(dāng)然之理,并進(jìn)一步論證“當(dāng)然之理本身是一種存在者之理”,又引申出“仁之理”以及“生之理”。全文分上、下兩篇。上篇正文分為六部分:甲、“辨五種先后義及邏輯之先后義等非朱子理先氣后之先后”,乙、“辨邏輯先后不足成就形上學(xué)之先后,及分析經(jīng)驗(yàn)事物以發(fā)現(xiàn)共相而以之為理,不能建立朱子形上學(xué)之理先氣后及理一與理善之義”,丙、“辨‘當(dāng)然之理之自覺(jué)先于實(shí)現(xiàn)此理之氣之自覺(jué)之體驗(yàn),乃使理先氣后之言最初得有所指處”,丁、“辨當(dāng)然之理之自覺(jué)先于其氣之自覺(jué),非時(shí)間之先后,知識(shí)論之先后,及邏輯之先后”,戊、“辨當(dāng)然之理之自覺(jué)先于氣之自覺(jué)乃須是一種主觀心理認(rèn)識(shí)之先后,然非一般之主觀心理認(rèn)識(shí)之先后,而可啟示一形上學(xué)之理先氣后之命題者”,己、“辨吾人對(duì)當(dāng)然之理之自覺(jué)或肯定中,同時(shí)顯示出當(dāng)然之理之超主觀的形上學(xué)的真實(shí)意義,當(dāng)然之理之自覺(jué)之先于其氣之自覺(jué)乃根據(jù)于形上學(xué)的理之在先性”。下篇分為八部分:甲、“當(dāng)然之理本身是一種存在者之理”,乙、“當(dāng)然之理為存在者存在之根據(jù)之一種”,丙、“一切存在皆有具仁之理之可能”,丁、“一切存在必具仁之理之超越的建立”,戊、“仁之理之超個(gè)人自覺(jué)性,仁之理即生之理”,己、“一切存在之生之事皆必根據(jù)于一生之理”,庚、“一切特殊之理皆根據(jù)于此生之理、仁之理”,辛、“論無(wú)不仁不生之理”。該文的思想已經(jīng)較為成熟,后來(lái)略作刪改,而作為唐君毅于1973年出版的《中國(guó)哲學(xué)原論·原道篇》附錄二,并更名為“由朱子之言理先氣后,論當(dāng)然之理與存在之理”。

    與唐君毅相同,牟宗三很早就對(duì)朱子哲學(xué)有興趣。據(jù)蔡仁厚《牟宗三先生學(xué)思年譜》記載:牟宗三考入北京大學(xué)預(yù)科第二年,“因讀《朱子語(yǔ)類》而引發(fā)想象式的直覺(jué)的解悟,對(duì)抽象玄遠(yuǎn)之義理甚具慧解”。1936年,他發(fā)表《朱王對(duì)話——向外求理與向內(nèi)求理》。該文就王陽(yáng)明把朱子“即物窮理”看作是“析心與理為二”展開討論,并模擬朱子說(shuō):“我的‘即物窮理有三個(gè)涵義:(一)科學(xué)家可以應(yīng)用;

    (二)我們道學(xué)家可以應(yīng)用;(三)理是普遍的存在,在科學(xué)家為物理,在道學(xué)家為倫理??茖W(xué)家因‘即物窮理而得概然之自然律;道學(xué)家因‘即物窮理而時(shí)時(shí)警惕以歸于至當(dāng)?!?/p>

    1958年,唐君毅、牟宗三以及張君勱、徐復(fù)觀聯(lián)合發(fā)表了《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》,特別強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)即論“人之當(dāng)然的義理之本原所在者”,“為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之核心”,并且認(rèn)為,“中國(guó)心性之學(xué),乃至宋明而后大盛。宋明思想,亦實(shí)系先秦以后,中國(guó)思想第二最高階段之發(fā)展”。該文反對(duì)“把中國(guó)心性哲學(xué),當(dāng)作西方心理學(xué)或傳統(tǒng)哲學(xué)中之理性之靈魂論,及認(rèn)識(shí)論形上學(xué)去講”,而認(rèn)為,“中國(guó)由孔孟至宋明儒之心性之學(xué),則是人之道德實(shí)踐的基礎(chǔ),同時(shí)是隨人之道德實(shí)踐生活之深度,而加深此學(xué)之深度的”,而此心性之學(xué)所包含的形上學(xué),“乃近乎康德所謂道德的形上學(xué),是為道德實(shí)踐之基礎(chǔ),亦由道德實(shí)踐而證實(shí)的形上學(xué)。而非一般先假定一究竟實(shí)在存于客觀宇宙,而據(jù)一般的經(jīng)驗(yàn)理性去推證之形上學(xué)”。

    此后,唐君毅、牟宗三愈加重視對(duì)于宋明心性之學(xué)的研究和闡釋。在朱子哲學(xué)方面:

    1960年,牟宗三受香港大學(xué)之聘,主講中國(guó)哲學(xué);并于次年發(fā)表《朱子苦參中和之經(jīng)過(guò)》;1963年,在香港大學(xué)校外課程部主講《宋明儒學(xué)綜述》,其中對(duì)朱子哲學(xué)多有闡述;1965年,發(fā)表《象山與朱子之爭(zhēng)辯》。

    1966年,唐君毅的《中國(guó)哲學(xué)原論》(上冊(cè))出版,該書即后經(jīng)修訂再版的《中國(guó)哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》。其中第九、十章“原致知格物:大學(xué)章句辨證及格物致知思想之發(fā)展”,對(duì)朱子《大學(xué)章句》格物致知思想及其與王陽(yáng)明的致良知說(shuō)的關(guān)系作了分析;第十三章“原太極上:朱陸太極之辯與北宋理學(xué)中太極理氣思想之發(fā)展”、第十四章“原太極中:天地之根原問(wèn)題,與太極一名之諸義,及太極理氣論之哲學(xué)涵義”、第十五章“原太極下:朱子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說(shuō)”,對(duì)朱子太極理氣論及其思想來(lái)源、與陸王的關(guān)系作了分析。1968年出版的《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》第十三章“朱子之理氣心性論”以及附編“原德性工夫:朱陸異同探源”,對(duì)朱子心性論以及朱陸異同作了分析和闡釋。1975年出版的《中國(guó)哲學(xué)原論·原教篇》第十、十一、十二章“朱陸之學(xué)圣之道與王陽(yáng)明之致良知之道”,討論朱子與陸王的異同。此外,他還先后發(fā)表《朱陸異同探源》(1967年)、《陽(yáng)明學(xué)與朱陸異同重辨》(1968年)、《朱子與陸王思想中之一現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義》(1968年)等學(xué)術(shù)論文。

    與此同時(shí),1968年,牟宗三《心體與性體》第一、二冊(cè)出版,次年《心體與性體》第三冊(cè)出版。該書對(duì)朱子的學(xué)術(shù)思想作了新的詮釋,從朱子學(xué)術(shù)思想的形成發(fā)展,討論朱子思想的來(lái)源以及朱子的理氣論、仁說(shuō)、心性論、格物致知論及其與周敦頤、張載、程顥、胡宏的差異。1979年,牟宗三的《從陸象山到劉蕺山》出版,其中包含了對(duì)于朱陸之辯的討論。

    四、錢穆的朱子哲學(xué)研究

    錢穆(1895-1990),字賓四,江蘇無(wú)錫人。13歲人常州中學(xué)堂;17歲輟學(xué),后開始在鄉(xiāng)村任小學(xué)教師;自1922年起任中學(xué)教師,先后任教于廈門集美學(xué)校、無(wú)錫江蘇省立第三師范、蘇州省立中學(xué)。1930年,赴北平燕京大學(xué)任教;次年,又任教于北京大學(xué)歷史系。1937年后,先后任教于武漢大學(xué)、四川大學(xué)等多所大學(xué),并曾任無(wú)錫江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1949年移居香港,1950年于香港創(chuàng)建新亞書院,任院長(zhǎng)。1967年,遷居臺(tái)灣,次年當(dāng)選為臺(tái)灣“中央研究院”院士。

    錢穆早年的學(xué)術(shù)研究與他的教學(xué)工作聯(lián)系在一起。起初,他因講授《論語(yǔ)》而編撰《論語(yǔ)文解》。1926年,他在無(wú)錫第三師范學(xué)校講授“國(guó)學(xué)概論”,并開始編撰《國(guó)學(xué)概論》;后來(lái),到蘇州中學(xué)又續(xù)講并續(xù)編。1931年,他的《國(guó)學(xué)概論》出版。該書共10章,第八章“宋明理學(xué)”,涉及朱子學(xué)以及朱陸異同。此前,他的《王守仁》于1930年出版,其中第一章“宋學(xué)里面留下的幾個(gè)問(wèn)題”也已經(jīng)論及朱陸異同。此后,錢穆以史學(xué)研究為主。

    在北京大學(xué)歷史系任教期間,錢穆開設(shè)了“中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史”課程。1937年,他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》出版,極力推崇宋學(xué)。該書以“兩宋學(xué)術(shù)”作為全書的“引論”,指出:“治近代學(xué)術(shù)者當(dāng)何自始?日:必始于宋。何以當(dāng)始于宋?日:近世揭橥漢學(xué)之名以與宋學(xué)敵,不知宋學(xué),則無(wú)以平漢宋之是非。且言漢學(xué)淵源者,必溯諸晚明諸遺老。然其時(shí)如夏峰、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、蒿庵、習(xí)齋,一世魁儒耆碩,靡不寢饋于宋學(xué)。繼此而降,如恕谷、望溪、穆堂、謝山乃至慎修諸人,皆于宋學(xué)有甚深契詣。而于時(shí)已及乾隆,漢學(xué)之名,始稍稍起。而漢學(xué)諸家之高下淺深,亦往往視其所得于宋學(xué)之高下淺深以為判。道咸以下,則漢宋兼采之說(shuō)漸盛,抑且多尊宋貶漢,對(duì)乾嘉為平反者。故不識(shí)宋學(xué),即無(wú)以識(shí)近代也?!彼倪@種看法,完全不同于梁?jiǎn)⒊?873-1929)《清代學(xué)術(shù)概論》所言“清學(xué)之出發(fā)點(diǎn),在對(duì)于宋明理學(xué)一大反動(dòng)”以及梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》所謂清代“是從他前頭的時(shí)代反動(dòng)出來(lái)”的觀點(diǎn)。

    1937年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。北京大學(xué)南遷至湖南南岳時(shí),錢穆經(jīng)常到圖書館借閱《四庫(kù)珍本初集》中有關(guān)宋明各家的文集。當(dāng)時(shí),他“讀王龍溪、羅念庵兩集,于王學(xué)得失特有啟悟”,并撰寫專文。后來(lái)他說(shuō):“是為余此下治理學(xué)一意歸向于程朱之最先開始。”后來(lái),錢穆還回憶了當(dāng)時(shí)他與馮友蘭就其《新理學(xué)》的一次討論:“一日傍晚,馮芝生來(lái)余室,出其新撰《新理學(xué)》一稿,囑余先讀,加以批評(píng),彼再寫定后付印。約兩日后再來(lái)。余告以中國(guó)理學(xué)家論理氣必兼論心性,兩者相輔相成。今君書,獨(dú)論理氣,不及心性,一取一舍,恐有未當(dāng)。又中國(guó)無(wú)自創(chuàng)之宗教,其對(duì)鬼神亦有獨(dú)特觀點(diǎn),朱子論鬼神亦多新創(chuàng)之言,君書宜加入此一節(jié)。今君書共分十章,鄙意可將第一章改為序論,于第二章論理氣下附論心性,又加第三章論鬼神,庶新理學(xué)與舊理學(xué)能一貫相承。芝生云,當(dāng)再加思?!?/p>

    1944年,錢穆于養(yǎng)病期間,細(xì)讀完《朱子語(yǔ)類》全書。后來(lái)他說(shuō):“是為余通覽《語(yǔ)類》全部之第一次?!彼€回憶說(shuō):“及讀《語(yǔ)類》既畢,余病亦良已?!窒蛩轮蟹秸赡成枳x《指月錄》全部。此數(shù)月內(nèi),由于一氣連讀了《朱子語(yǔ)類》及《指月錄》兩書,對(duì)唐代禪宗終于轉(zhuǎn)歸宋明理學(xué)一演變,獲有稍深之認(rèn)識(shí)。”

    1947年,錢穆發(fā)表了《朱子學(xué)術(shù)述評(píng)》。其中提出了朱子在學(xué)術(shù)思想史上的四大貢獻(xiàn):第一,對(duì)儒家新道統(tǒng)之組成;第二,匯集并注釋四書;第三,對(duì)經(jīng)學(xué)地位的新估定;第四,集孔子以下儒學(xué)之大成。同時(shí),還論及朱子《大學(xué)章句》“格物致知補(bǔ)傳”,朱子心性論與孟子的不同,朱子的理氣及其與心性的關(guān)系,朱子有關(guān)《中庸》未發(fā)、已發(fā)的論述。該文最后指出:“以整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)史觀之,若謂孔子乃上古之集大成者,則朱子乃中古之集大成者?!?/p>

    1948年,錢穆又發(fā)表《周程朱子學(xué)脈論》和《朱子心學(xué)略》。前者強(qiáng)調(diào)周敦頤、程顥、程頤、朱子的一脈相承,特別是從心性論的角度把周、二程、朱子統(tǒng)一起來(lái),批評(píng)當(dāng)時(shí)一些論文“屢嘗指出此四家思想之相異及其先后轉(zhuǎn)接之線索”,指出:“此四家思想,雖有小異,仍屬大同?!焙笳邚男膶W(xué)入手闡述朱子學(xué),認(rèn)為朱子與陸九淵、王陽(yáng)明之不同,不在于理學(xué)與心學(xué)之對(duì)立,而在于心學(xué)上的大同小異,同時(shí)還通過(guò)從心性論和工夫論兩個(gè)方面的論證,最后指出:“陸王發(fā)明心學(xué),到底在人生哲學(xué)上不失為一種大貢獻(xiàn),但朱子在此處實(shí)也并沒(méi)有忽略過(guò),……與陸王分別甚微,只在入門下手處,虛心涵泳,未要生說(shuō),較之陸王似轉(zhuǎn)多添了一層,正是先立定本,喻之乃好,踐履之外又重講學(xué),必如此乃能擴(kuò)大心量,直達(dá)圣境?!?/p>

    50年代,錢穆又先后發(fā)表《朱熹學(xué)述》(1953年)、《孔孟與程朱》(1954年)、《朱子與校勘學(xué)》(1957年)、《朱子讀書法》(1958年)等論文,出版《宋明理學(xué)概述》(1953年)、《四書釋義》(1953年)等著作。

    錢穆《宋明理學(xué)概述》強(qiáng)調(diào)“朱熹的宇宙論,是‘理氣混合一元論,亦可說(shuō)是‘理性一元論”,并且認(rèn)為,在心性論上,朱子“似與孟子性善論宗旨有違”,還說(shuō):“就程朱的思想系統(tǒng)講,他自有一條貫,似較孟子說(shuō)更詳備了。”錢穆還認(rèn)為,朱子采用了張載‘心統(tǒng)性情,“所以一切工夫與方法,全要偏主在心上。所以他還竭力注重‘涵養(yǎng)須用敬一語(yǔ)。但他不承認(rèn)有所謂心體,他總認(rèn)為一說(shuō)心體便落空渺茫。體只屬性與理,如是便注重到外面的事物,便一切著實(shí),不落空。心則是工夫的把柄,但又說(shuō)心統(tǒng)了性情,便不致把工夫與本體劃分了。這是他由二程會(huì)通到周、邵、張諸家而始有的他在宋學(xué)中一種更廣大更圓備的思想體系之完成”。

    1964年夏,錢穆計(jì)劃編纂《朱子新學(xué)案》,“先讀《朱子文集》百二十一卷”,接著,“續(xù)讀《語(yǔ)類》百四十卷”,“皆隨讀隨摘其要旨,粗加類別,凡得三千余條”,然后,“就所摘類別要旨分題屬草,再絡(luò)續(xù)參讀其他各籍”,至1969年11月完稿;1970年又撰《朱子學(xué)提綱》作為全書的開頭;1971年《朱子新學(xué)案》出版?!吨熳有聦W(xué)案》分五大冊(cè),主要分為“思想”和“學(xué)術(shù)”兩大部分:“思想”之部分理氣與心性兩部分;“學(xué)術(shù)”之部分經(jīng)、史、文學(xué)三部分。經(jīng)學(xué)中分易、詩(shī)、書、春秋、禮、四書諸題;又于經(jīng)、史、文學(xué)三部分之外,添附??薄⒖紦?jù)、辨?zhèn)沃T篇,并游藝格物之學(xué)一篇。同時(shí),介乎“思想”、“學(xué)術(shù)”兩大部分之間,又分朱子評(píng)述周敦頤、張載、二程諸篇,還包含朱陸異同、朱子論禪學(xué)等。

    五、學(xué)術(shù)思想史上的地位與評(píng)價(jià)

    從20世紀(jì)初以來(lái)的現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的發(fā)展可以看出,這一發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了兩個(gè)階段,即前50年的起始階段和后來(lái)的發(fā)展階段。在起始階段,馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)于朱子哲學(xué)的闡釋,代表了那一時(shí)期朱子哲學(xué)研究的最高水平。從學(xué)術(shù)思想史的角度看,馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》不僅對(duì)朱子哲學(xué)做了深入的闡述,提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn),而且還在于形成了新的研究方向,而成為后世朱子哲學(xué)研究的典范,主要有以下三個(gè)方面:

    第一,確立了朱子哲學(xué)研究的基本框架。在《中國(guó)哲學(xué)史》中,馮友蘭對(duì)于朱子哲學(xué)的闡述大致包括:(1)朱子學(xué)術(shù)思想來(lái)源;(2)太極、理氣論;(3)天地人物生成論或宇宙形成論;(4)心性論;(5)道德修養(yǎng)論;(6)朱子與陸王異同,等等。這是自蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》專題闡述朱子學(xué)以來(lái),對(duì)各種關(guān)于朱子哲學(xué)的研究和闡述做出綜合概括而形成的基本框架。正是在這一框架中,馮友蘭對(duì)朱子哲學(xué)的各個(gè)方面都做了具體闡釋和深入分析,成為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

    第二,運(yùn)用西方哲學(xué)概念,通過(guò)中西比較的方法研究朱子學(xué)。在《中國(guó)哲學(xué)史》中,馮友蘭運(yùn)用古希臘哲學(xué)的“形式”與“材質(zhì)”分析朱子哲學(xué)中“理”與“氣”;并且認(rèn)為,朱子所謂“太極”,就其為天地萬(wàn)物之最高標(biāo)準(zhǔn)言,“即如柏拉圖的所謂好之概念,亞利斯多德所謂上帝”。他還指出:“朱子之興趣,為倫理的,而非邏輯的。柏拉圖亦有此種傾向,特不如朱子為甚耳。”

    第三,關(guān)注朱子哲學(xué)與其他學(xué)派之間的異同關(guān)系,運(yùn)用西方哲學(xué)概念進(jìn)行派別歸屬研究。在《中國(guó)哲學(xué)史》中,馮友蘭反對(duì)把朱子哲學(xué)歸屬為西方哲學(xué)中的唯心論,而強(qiáng)調(diào)朱子哲學(xué)“近于現(xiàn)代之新實(shí)在論”;同時(shí)又從理學(xué)與心學(xué)對(duì)立的角度,把朱子哲學(xué)界定為理學(xué),而把與朱子哲學(xué)有明顯差異的陸九淵、王陽(yáng)明的哲學(xué)界定為心學(xué),并且強(qiáng)調(diào)朱子與程頤的思想淵源關(guān)系,陸王與程顥的思想淵源,而形成兩大哲學(xué)流派。

    馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》運(yùn)用西方哲學(xué)概念對(duì)于朱子哲學(xué)的研究,以及所開辟的朱子哲學(xué)研究領(lǐng)域和建構(gòu)的朱子哲學(xué)的基本框架和基本觀點(diǎn),實(shí)際上確立了朱子哲學(xué)研究的基本方向和內(nèi)容,對(duì)后來(lái)的朱子哲學(xué)研究影響很大,在一定程度上仍影響著今天的朱子哲學(xué)研究。

    張岱年(1909-2004)于1937年完成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》吸取了馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的許多觀點(diǎn),包括有關(guān)朱子哲學(xué)的觀點(diǎn),并作了一些發(fā)揮。1941年,李相顯(生卒年不詳)的《朱子哲學(xué)》完稿。該書作為當(dāng)時(shí)最大部頭的朱子哲學(xué)研究專著,“用以朱解朱的方法,以敘述朱子底哲學(xué)”,不僅全面闡述了朱子哲學(xué)的諸多概念和思想,并按照一定的邏輯框架進(jìn)行歸類和編排,形成了一個(gè)宏大的朱子哲學(xué)體系,而且對(duì)每一個(gè)概念和思想的形成、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的闡釋,其中既吸取了馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》中的一些觀點(diǎn),又有所創(chuàng)新。

    當(dāng)然,學(xué)術(shù)界對(duì)于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》及其對(duì)朱子哲學(xué)的闡述和觀點(diǎn),一直存有不同意見(jiàn)。賀麟對(duì)朱子的太極動(dòng)靜、心與理的關(guān)系、格致說(shuō)以及朱陸異同等提出不同看法;馬一?。?883-1967)也就朱子的理氣論、格致說(shuō)以及朱陸異同提出自己的觀點(diǎn)。1945年,張東蓀(1886-1973)為李相顯《朱子哲學(xué)》所作“序”以《朱子的形而上學(xué)》為題發(fā)表,其中對(duì)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》中有關(guān)朱子哲學(xué)的觀點(diǎn)多有商榷。如前所述,唐君毅、錢穆也很早撰文對(duì)馮友蘭有關(guān)朱子哲學(xué)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。

    20世紀(jì)50、60年代,中國(guó)哲學(xué)研究以及朱子學(xué)研究經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。張岱年曾在《近百年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史研究》一文中指出:“50年代以來(lái)的哲學(xué)史研究主要受蘇聯(lián)日丹諾夫的影響,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史中唯物主義、唯心主義兩條路線的斗爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng),把思想搞僵化了?!?957-1958年,張岱年發(fā)表的《宋元明清哲學(xué)史提綱》包含了對(duì)于朱子哲學(xué)的闡述;而他于1937年完成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》在1958年正式出版時(shí)被看作是“有許多顯著的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)”的“‘僅供參考的書”。1960年出版的侯外廬(1903-1987)的《中國(guó)思想通史》(第四卷下冊(cè)),1962年出版的楊榮國(guó)(1907-1978)的《簡(jiǎn)明中國(guó)思想史》,1963年出版的侯外廬的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(上冊(cè))以及1964年出版的任繼愈(1916-2009)的《中國(guó)哲學(xué)史》(第三冊(cè)),其中所包含的對(duì)于朱子哲學(xué)的闡述,雖然也有一些新觀點(diǎn),但很大程度上是出于政治批判的需要;而1961年重印的馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》則被當(dāng)作以敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)、哲學(xué)觀點(diǎn)和歷史學(xué)方法所寫的“反面教材”。

    與此不同的是,稍后出版的唐君毅《中國(guó)哲學(xué)原論》、牟宗三《心體與性體》以及錢穆《朱子新學(xué)案》,則把中國(guó)哲學(xué)研究以及朱子哲學(xué)研究推向了更高的水平。其問(wèn),還有1964年出版的范壽康(1896-1983)的《朱子及其哲學(xué)》。張岱年認(rèn)為,他們的很多研究“有相當(dāng)高的水平”,“取得了一定成就”。

    關(guān)于唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子哲學(xué)研究,當(dāng)今學(xué)者劉述先曾經(jīng)指出:“近年來(lái),關(guān)于朱子的研究有了突破性的成就。牟宗三先生出版三大卷的《心體與性體》,錢穆先生出版《朱子新學(xué)案》,都是卷帙浩繁的偉構(gòu)。錢先生考證精詳,牟先生義理精透,但兩方面似平行而不相交,有的地方則又互相刺謬,有不可調(diào)停者。其實(shí)除錢牟兩位先生之外,唐君毅先生對(duì)這個(gè)題目也有深湛的研究。他雖未出專書論朱子,但在他的《中國(guó)哲學(xué)原論》之中,也有好多篇幅討論這個(gè)問(wèn)題。”又說(shuō):“唐先生的研究其實(shí)很有蘊(yùn)涵,有涵括性,可以彌補(bǔ)牟先生的不足。”

    由此可以看出,在現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的曲折發(fā)展過(guò)程中,明顯存在著一條從馮友蘭到唐君毅、牟宗三、錢穆的脈絡(luò),這是一個(gè)研究逐步深入、觀點(diǎn)不斷更新的過(guò)程。它既是現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的傳統(tǒng),也是當(dāng)代朱子哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

    需要指出的是,學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)超越前人而不斷創(chuàng)新的工作。馮友蘭、唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子哲學(xué)研究之所以成為現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究發(fā)展的里程碑,正在于他們的研究不同于并且超越了前人。因此,當(dāng)今要深入研究朱子哲學(xué),就必須了解馮友蘭、唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子哲學(xué)研究,尤為重要的是,要看到他們的研究與前人的不同以及創(chuàng)新之處,看到他們之間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異與沖突,從而弄清他們?cè)谥熳诱軐W(xué)研究過(guò)程中的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián),以及學(xué)術(shù)發(fā)展的基本軌跡。

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