貢布里希
- 以傳統(tǒng)作為參照系——貢布里希對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)觀念的理解與批評(píng)
為參照系——貢布里希對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)觀念的理解與批評(píng)牟春(上海師范大學(xué)哲學(xué)系，上海，200234)貢布里希對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)思潮的關(guān)切與他對(duì)西方藝術(shù)傳統(tǒng)的研究密不可分。他追源溯流，把表現(xiàn)主義、原始主義、立體主義等現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)聯(lián)入西方藝術(shù)史的整體敘事之中；通過對(duì)個(gè)別藝術(shù)家、藝術(shù)作品的獨(dú)到闡發(fā)，呈現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)觀念圖景的復(fù)雜畫面；從具體的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)語(yǔ)境入手，分析現(xiàn)代藝術(shù)思潮所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)；克服與現(xiàn)代藝術(shù)相關(guān)的流行見解，同時(shí)也拆解抽象措辭對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行的理論虛構(gòu)。貢布里希
- 《貢布里希談話錄》
書 名：《貢布里希談話錄》作 者：[英]E.H.貢布里希[法]迪迪?！ぐ＠锇?著楊思梁 范景中 譯出版社：廣西美術(shù)出版社內(nèi) 容 簡(jiǎn) 介貢布里希與迪迪埃，1990年2月阿爾汗布拉宮裝飾細(xì)節(jié)，貢布里希攝，1971年在《貢布里希談話錄》中貢布里希坦承其寫作信念由來——任何事情都應(yīng)該用兒童能懂的語(yǔ)言來說明。這一信念并不純粹歸功于某種先天傾向，而是其形成的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的交互影響。迪迪埃關(guān)于貢布里希論著和觀點(diǎn)的巧妙提問更是直擊“痛點(diǎn)”，他們的往來，不覺間為觀者澄清
海外星云 2023年12期2023-12-25
- 貢布里希對(duì)原始性偏愛的變遷溯源
的直接產(chǎn)物。貢布里希身處新舊爭(zhēng)鋒交替之際，親眼見證了現(xiàn)代藝術(shù)的對(duì)理性對(duì)傳統(tǒng)的蔑視與不屑，深感擔(dān)憂，于是他開始關(guān)注偏愛原始性這一趣味轉(zhuǎn)向發(fā)生發(fā)展的全過程，探究其起源與變遷，論述這一審美傾向的合理性。【關(guān)鍵詞】貢布里希；偏愛原始性；原始藝術(shù)；再現(xiàn)性藝術(shù)【中圖分類號(hào)】J0? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0082-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.
今古文創(chuàng) 2023年37期2023-10-27
- “類型” 貢布里希對(duì)圖像學(xué)的反思
]和恩斯特·貢布里希一起為美術(shù)史的學(xué)生撰寫一系列手冊(cè)，其中第一本的主題是圖像志，1[英]貢布里希，《藝術(shù)與科學(xué)：貢布里希談話錄和回憶錄》，范景中譯，浙江攝影出版社，1998年，第35 頁(yè)；亦可見于[英]保羅·泰勒編，《貢布里希遺產(chǎn)論銓》，李本正譯、范景中校，廣西師范大學(xué)出版社，2020年，第40 頁(yè)。雖然最終沒能成書，但這大概可以看作貢布里希系統(tǒng)性地寫作“圖像學(xué)”相關(guān)問題的開始。第二年，潘諾夫斯基著名的《圖像學(xué)研究》面世，其方法很快在藝術(shù)史界占據(jù)了統(tǒng)治地位
新美術(shù) 2023年2期2023-08-28
- 貢布里希多元化的視覺藝術(shù)觀探析
摘? 要：貢布里希是20世紀(jì)西方藝術(shù)界偉大的學(xué)者，其藝術(shù)思想涵蓋了各個(gè)方面?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">貢布里希的諸多思想，從視覺文化的視角著手，探析他的視覺藝術(shù)觀，以其視覺藝術(shù)認(rèn)知論，藝術(shù)視覺的變異性，視覺藝術(shù)觀念下的圖像邏輯為基點(diǎn)，試分析貢布里希對(duì)于視覺藝術(shù)觀念的多元化認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步探究各種觀念之間以何種關(guān)系存在。在對(duì)其視覺藝術(shù)觀念進(jìn)行分析的過程中，試圖理性客觀的看待其藝術(shù)思想。關(guān)鍵詞：貢布里希；視覺藝術(shù)；認(rèn)知論；變異性；圖像基于當(dāng)下藝術(shù)語(yǔ)境，視覺藝術(shù)越來越受到關(guān)注。學(xué)界對(duì)貢布
美與時(shí)代·下 2023年3期2023-06-08
- 形式描述與圖像分析
榮格;詹森;貢布里希（一）、榮格對(duì)波洛克創(chuàng)作的影響將夢(mèng)境和幻想中的畫面記錄在畫布上是榮格式分析心理學(xué)中鼓勵(lì)的形式。榮格派認(rèn)為，心理學(xué)最重要的是情緒。對(duì)于一些突如其來的強(qiáng)烈情緒，如果當(dāng)事人不能深入無意識(shí)世界找出其蘊(yùn)含的意象，那便只能被其掌控。而藝術(shù)創(chuàng)作是榮格相當(dāng)鼓勵(lì)的一個(gè)治療方法。同樣，弗洛伊德也認(rèn)為藝術(shù)的原動(dòng)力是無意識(shí)的升華形式。隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，波洛克也開始了婚后生活。同時(shí)，接受了他最后一個(gè)榮格派治療師赫勒醫(yī)生的心理治療，赫勒醫(yī)生逐漸成為波洛克重要
民族文匯 2022年13期2022-05-07
- 《心理學(xué)、藝術(shù)與政治一一恩斯特·克里斯、E.H.貢布里希與漫畫研究》
、E.H. 貢布里希與漫畫研究》作者：[美]路易斯·羅斯著 牟春譯出版社：廣西美術(shù)出版社出版時(shí)間：2022年1月內(nèi)容簡(jiǎn)介在《心理學(xué)、藝術(shù)與政治一一恩斯特·克里斯、E.H.貢布里希與漫畫研究》這本精彩的傳記性學(xué)術(shù)研究中，作者路易斯·羅斯追蹤著維也納兩位知識(shí)巨擘的足跡，探討了克里斯和貢布里希的這一研究，并以歷史為序向讀者展示了為什么漫畫表達(dá)了共和政權(quán)在文化和政治上的分歧。借助豐富詳實(shí)的記錄性材料，羅斯細(xì)致入微地重建了亂世之中公共生活和個(gè)人生活的軌道，揭示了希特
海外星云 2022年7期2022-04-29
- 馬丁·肯普和貢布里希的反相對(duì)主義
表了一篇關(guān)于貢布里希《藝術(shù)與錯(cuò)覺》的書評(píng)，高度評(píng)價(jià)了此書。但他很遺憾貢布里希走到了相對(duì)主義的反面，他寫道：貢布里希認(rèn)為存在再現(xiàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！磸?fù)提到檢驗(yàn)，矯正，調(diào)整，甚至再現(xiàn)的進(jìn)步——所有這一切都含有某種客觀性。事物可以通過各種不同的途徑“被看見”，人們也可用不同的語(yǔ)匯來描繪；但是，我們不得勉強(qiáng)得出結(jié)論，說一個(gè)兒童再現(xiàn)威文荷公園的素描同康斯特布爾畫的威文荷公園一樣精確……1古德曼，〈評(píng)《藝術(shù)與錯(cuò)覺》〉，鄢小鳳譯，載《美術(shù)譯叢》1988年第4期，第65頁(yè)
新美術(shù) 2021年6期2022-01-19
- 解構(gòu)圖像反思對(duì)“時(shí)間之點(diǎn)”的假定
——貢布里希重審萊辛詩(shī)畫界限的論述
的著作呢？在貢布里希看來，萊辛之所以能開展如此具體的爭(zhēng)論與反復(fù)的辯難，是因?yàn)樗?8世紀(jì)西歐藝術(shù)理論的影響，詩(shī)畫的精細(xì)區(qū)別在萊辛之前就已成為“老生常談”[2](43)。錢鐘書先生的這篇長(zhǎng)文對(duì)18世紀(jì)西歐整體的文化氛圍并未涉及，而朱光潛先生則誤以為萊辛“在歐洲是第一個(gè)人看出藝術(shù)與媒介(如形色之于圖畫，語(yǔ)言之于文學(xué))的重要關(guān)聯(lián)”[3](147)。不過，貢布里希并不認(rèn)為萊辛區(qū)隔詩(shī)畫只是因?yàn)樗庥^承和發(fā)揚(yáng)前人有關(guān)時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別，“假如萊辛的《拉奧孔》僅
- 藝術(shù)、理性與社會(huì)進(jìn)步：貢布里希美術(shù)史思想的內(nèi)部張力
斯·約瑟夫·貢布里希（Ernst Hans Josef Gombrich）于1909年出生在維也納一個(gè)信仰新教的猶太人家庭.1928年，貢布里希進(jìn)入維也納大學(xué)，師從施洛塞爾學(xué)習(xí)美術(shù)史，后移居英國(guó).從1950年出版的《藝術(shù)的故事》，到在其去世后才出版的《偏愛原始性：西方藝術(shù)和文學(xué)中的趣味史》，貢布里希發(fā)表了數(shù)十本著作和演講集.在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中，貢布里希詳細(xì)闡釋了再現(xiàn)問題、錯(cuò)覺主義、概念圖式、“先制作后匹配”、“觀者的本分”、投射等問題和觀點(diǎn)，這本書構(gòu)成了其
天津城建大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-02
- 貢布里希論傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的促進(jìn)和限制
英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)史的發(fā)展中不能忽視傳統(tǒng)的重要價(jià)值，但受限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作規(guī)范亦有可能導(dǎo)致藝術(shù)停滯，甚至倒退。研究貢布里希的觀點(diǎn)對(duì)于今天的藝術(shù)創(chuàng)新具有啟發(fā)意義，所以本文從傳統(tǒng)對(duì)于創(chuàng)新的促進(jìn)和限制兩個(gè)方面進(jìn)行分析，探討藝術(shù)創(chuàng)作中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)新的重要意義，以及盲目復(fù)制傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的阻礙。【關(guān)鍵詞】 貢布里希;藝術(shù)的故事;創(chuàng)新;傳統(tǒng)【中圖分類號(hào)】J0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（202
今古文創(chuàng) 2021年44期2021-11-24
- 藝術(shù)的本質(zhì)：丹托對(duì)貢布里希藝術(shù)理論的批判
要】 丹托對(duì)貢布里希的藝術(shù)理論進(jìn)行了全面的批判，并認(rèn)為其是失效的理論。貢布里希并未對(duì)此作正面回應(yīng)，但其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度本身也構(gòu)成了某種有趣的回答。二人藝術(shù)觀念差異的焦點(diǎn)—也是丹托批判貢布里希的焦點(diǎn)—在于藝術(shù)有無本質(zhì)的問題：丹托通過指認(rèn)貢布里希為維特根斯坦主義者，將藝術(shù)的本質(zhì)問題拉回到分析哲學(xué)內(nèi)部并形成了本質(zhì)主義與唯名論的爭(zhēng)論。但是，作為“靶子”的貢布里希的學(xué)術(shù)思想與維特根斯坦主義在反本質(zhì)主義方面的差異卻因此被忽略。丹托由于忽略了這種差異，從而失去了切入和批
藝術(shù)學(xué)研究 2021年5期2021-11-14
- 《藝術(shù)與錯(cuò)覺》的形式研究
森【摘要】 貢布里希（Ernst Gombrich，1909—2001）被看作蘇格拉底的繼承人。他是20世紀(jì)被高度贊譽(yù)、推崇的藝術(shù)學(xué)家，具有淵博的知識(shí)和開闊的視野，研究?jī)?nèi)容涵蓋了藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、心理學(xué)等學(xué)科。本文在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》的基礎(chǔ)上，對(duì)貢布里希的藝術(shù)研究進(jìn)行綜合性地闡述，分析其藝術(shù)與心理學(xué)的研究方法，并進(jìn)行擴(kuò)展性探討?！娟P(guān)鍵詞】 《藝術(shù)與錯(cuò)覺》;貢布里希;再現(xiàn);藝術(shù)與心理學(xué)【中圖分類號(hào)】J0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 戰(zhàn)斗的悲觀主義 貢布里希、克里斯二戰(zhàn)前后的漫畫研究與政治參與
界百?gòu)U待興，貢布里希[E.H.Gombrich]與他的合作者兼好友恩斯特·克里斯[Ernst Kris]早已因德奧合并離開了他們熱愛的故土維也納。彼時(shí)，貢布里希已重新入職英國(guó)倫敦的瓦爾堡研究院，而克里斯則在美國(guó)紐約心理分析領(lǐng)域立足。憑借自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，克里斯為貢布里希爭(zhēng)取到了一份洛克菲勒研究基金，他急切盼望老友赴美，再續(xù)戰(zhàn)前二人在維也納學(xué)術(shù)合作的“前緣”。近日，廣西美術(shù)出版社即將出版路易斯·羅斯[Louis Rose]教授撰寫的《心理學(xué)、藝術(shù)和政治——恩斯
新美術(shù) 2021年5期2021-04-16
- “沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家”之對(duì)待藝術(shù)的看法
藝術(shù)。當(dāng)打開貢布里希《藝術(shù)的故事》一書時(shí)，便會(huì)看到這樣的一句話：“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家”。不假思索地會(huì)認(rèn)為貢布里希在懷疑藝術(shù)。至此，“藝術(shù)”一詞的模糊性使得學(xué)者不再談及藝術(shù)，也不再企圖為藝術(shù)定義。關(guān)鍵詞：藝術(shù)? 模糊性? 懷疑? 貢布里希中圖分類號(hào)：J0-05? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0180-03一、“藝術(shù)”的模糊性歷史上，大家對(duì)于“藝術(shù)”概念的解釋，各執(zhí)一詞，各抒己見。在相關(guān)基礎(chǔ)性的美術(shù)理論書籍中我們可
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年4期2021-04-02
- 諾曼·布列遜對(duì)貢布里希再現(xiàn)論的批判及其問題
——以符號(hào)學(xué)為視角
學(xué)界關(guān)于他與貢布里希學(xué)術(shù)分歧的熱烈討論。布列遜在該書序言中說：“貢布里希說，繪畫是感知的記錄，可我說，這是根本錯(cuò)誤的！”①新版譯作《視閾與繪畫：凝視的邏輯》，谷李譯，重慶大學(xué)出版社，2019年。在這本初版于1983年的著作中，布列遜公然將矛頭指向貢布里希，指責(zé)后者以心理學(xué)為核心方法的藝術(shù)研究是“知覺再現(xiàn)論”“認(rèn)知主義”，批判他忽視了圖像的社會(huì)性和符號(hào)性。緊接著，布列遜提出了與知覺再現(xiàn)論針鋒相對(duì)的藝術(shù)符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)：“一旦我們將繪畫作為符號(hào)的藝術(shù)而非知覺的藝術(shù)來
藝術(shù)探索 2021年6期2021-02-12
- 淺析貢布里希藝術(shù)史多元研究視角
——以《藝術(shù)的故事》為例
61005）貢布里希的《藝術(shù)的故事》被譽(yù)為“西方藝術(shù)史的圣經(jīng)”，自出版以來廣受讀者贊譽(yù)。貢布里希出生于藝術(shù)世家，學(xué)養(yǎng)深厚[1]，他的藝術(shù)史通俗易懂，妙趣橫生，插圖豐富。作為一本藝術(shù)史的通俗讀本，《藝術(shù)的故事》以一個(gè)個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)家的故事為初學(xué)者打開了藝術(shù)之門；而作為一本學(xué)術(shù)著作，它以跨學(xué)科的宏大視角，融合了圖像學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的方法，將整個(gè)西方視覺藝術(shù)史融會(huì)貫通，為藝術(shù)史研究提供了新的視角，對(duì)于今天中國(guó)藝術(shù)史的探索具有方法論上的意義[2]。一、藝術(shù)的
大眾文藝 2020年16期2021-01-27
- 貢布里希藝術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希在深入研究19世紀(jì)以前的西方藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)形式根源的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)思想。貢布里希在《木馬沉思錄》一書中，以一匹木制小馬的形象從“功能替代”的角度對(duì)藝術(shù)形式的根源進(jìn)行闡述，他指出這匹木制的小馬，它不是馬的物象與模真，只是馬的替代物，而正是這種替代功能才賦予了藝術(shù)更多可能性。隨著時(shí)代的發(fā)展，貢布里希的藝術(shù)思想也不斷被剖析、提煉，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，下面我從不同角度對(duì)其展開闡述。一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年7期2020-12-08
- 傳統(tǒng)書法藝術(shù)的心理空間初探
，還可以通過貢布里希的圖像心理學(xué)得到特殊的闡釋和意義。本文立足于傳統(tǒng)書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，來探索它是否擁有“圖像的意義”亦或是對(duì)傳統(tǒng)書法是否可以運(yùn)用“圖式”來讀解。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書法藝術(shù);貢布里希;圖像心理學(xué)中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0014-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.010一、前言在貢布里希圖像心理學(xué)風(fēng)靡藝術(shù)史并構(gòu)建起了圖像志的藝術(shù)史框架之前，中
文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 用《世界小史》看“閱讀、欣賞、創(chuàng)作之道”
要：恩斯特·貢布里希被譽(yù)為“英國(guó)乃至世界上最著名的藝術(shù)史家”和“20世紀(jì)最具影響力的學(xué)者和思想家之一”，其一生的著作幾乎涉及了人類文明的方方面面。《世界小史》是他的第一部作品也是最特別的一部。從開始動(dòng)筆到最終交稿，貢布里希僅僅用了六個(gè)星期的時(shí)間。洋洋二十余萬字，囊括了人類自洪荒伊始到二十世紀(jì)九十年代全新世界格局建立過程中發(fā)生的幾乎全部重大歷史事件，目光不可謂不宏闊。但也不必敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)樗且砸环N朗讀者的姿態(tài)寫作出來的，思想是深邃的，語(yǔ)言卻是童話且詩(shī)意的，
- 淺談貢布里希對(duì)柏拉圖模仿說的闡釋與反思
——以《木馬沉思錄》為例
罷了。①二、貢布里希《木馬沉思錄》或許在美學(xué)領(lǐng)域再?zèng)]有哪一種觀點(diǎn)比柏拉圖的模仿說影響更加深遠(yuǎn)了。貢布里希稱，模仿說出世之后，哲學(xué)家們就“一直忙于對(duì)這個(gè)定義加以肯定、否定或限定”②。然而，貢布里希的研究卻向我們表明，以模仿說為地圖理解藝術(shù)，哪怕是理解以寫真為目的的希臘和文藝復(fù)興藝術(shù)，也會(huì)使我們誤入歧途，無法窺見藝術(shù)和世界的真實(shí)關(guān)系。貢布里希從分析“木馬”這一馬的替代物入手，巧妙地分析了藝術(shù)形式的根源——“木馬”更多體現(xiàn)功能的再現(xiàn)，而非形象的絕對(duì)還原。為了更好
河北畫報(bào) 2020年20期2020-07-13
- 視錯(cuò)覺在當(dāng)代繪畫中的發(fā)展與運(yùn)用
最后的繼承者貢布里希這里，視錯(cuò)覺真正結(jié)合了符合現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展規(guī)律下的畫面審視與分析，結(jié)合心理學(xué)與科學(xué)的畫面分析為后續(xù)的創(chuàng)作者提供了認(rèn)識(shí)與揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)的又一路徑。文章以貢布里希理論為背景，淺析視錯(cuò)覺在當(dāng)代語(yǔ)境下的發(fā)展及特征，論述其地位與意義。關(guān)鍵詞：視錯(cuò)覺;當(dāng)代繪畫;貢布里希如果我們單純地將藝術(shù)史講成是模仿客觀的發(fā)展史，或是將圖像都以程式為基礎(chǔ)分析，那么不論談?wù)撃康氖鞘裁?，我們都只?huì)得到片面的解答。因?yàn)槔L畫中的視錯(cuò)覺并非錯(cuò)誤信念，隨著繪畫功能的改變，對(duì)客觀世界再現(xiàn)的
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年1期2020-05-29
- 文化記憶的官能：論貢布里希的人文科學(xué)研究思想
李曉愚摘要：貢布里希是20世紀(jì)西方最重要的藝術(shù)史家之一，其探索的范圍幾乎涉及人文科學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域。他還是一位具有強(qiáng)烈使命感的教育者，畢生都為捍衛(wèi)古典價(jià)值奮戰(zhàn)。本文通過梳理貢布里希的著作、論文、講稿等相關(guān)文獻(xiàn)，分析闡明他的人文科學(xué)理念。貢布里希將人文科學(xué)視為“人類文化記憶的官能”，對(duì)專業(yè)化、時(shí)尚競(jìng)賽、學(xué)術(shù)工業(yè)給人文科學(xué)造成的危機(jī)進(jìn)行了反思。他建議人文學(xué)者在研究時(shí)應(yīng)采取“受控想象”的方式，避免不負(fù)責(zé)任的主觀主義和對(duì)“數(shù)據(jù)偶像”的盲目崇拜。貢布里希的人文科學(xué)理念中
當(dāng)代文壇 2020年5期2020-01-20
- 藝術(shù)體制論源流新釋
——從貢布里希到阿瑟·丹托與喬治·迪基
著名藝術(shù)史家貢布里希，他才是被忽視的當(dāng)代藝術(shù)體制論的奠基者。根據(jù)雷蒙·威廉斯的考證，“institution”的拉丁語(yǔ)詞源“statuere”意指建立、創(chuàng)設(shè)、安排。到16世紀(jì)中葉，“institution”的普遍含義是指用某種方法確立的慣例(practices)，因此它與“convention、custom”(慣例、習(xí)俗)語(yǔ)義相通④。至20世紀(jì)，“institution已經(jīng)成為一個(gè)普通的詞，用來表示一個(gè)社會(huì)中任何有組織的機(jī)制”[4](242?243)?？梢?/div>
中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-01-06
- 理解藝術(shù)與藝術(shù)家的“矛盾” ——以《藝術(shù)的故事》為例
》這本書中，貢布里希提出：“其實(shí)根本沒有藝術(shù)其物，只有藝術(shù)家，他們是男男女女，具有絕佳的天資，善于平衡形狀和色彩，以達(dá)到‘合適’的效果；更難得的是，他們是真正具有正直性格的人，絕不肯在半途止步，時(shí)刻準(zhǔn)備放棄所有省事的效果，放棄所有表面上的成功，去經(jīng)歷誠(chéng)實(shí)的工作的辛勞和痛苦。我們相信永遠(yuǎn)都會(huì)有藝術(shù)家誕生。”《藝術(shù)的故事》導(dǎo)論中的這句話至今都在影響著藝術(shù)愛好者的鑒賞活動(dòng)，影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。導(dǎo)論寥寥幾千字，看似是簡(jiǎn)單的“入門引導(dǎo)”，其實(shí)是貢布里希對(duì)他人在欣賞藝藝術(shù)家 2019年7期2019-12-16
- 再論“情境邏輯”
】本文試圖就貢布里希與貢氏所推崇的波普爾的史學(xué)方法做一點(diǎn)反思，指出盡管黑格爾主義對(duì)歷史的整體理解會(huì)存在許多“時(shí)代精神的謬誤”，但它仍然有著強(qiáng)大的生命力與包容性。而貢布里希的“圖式—修正”“制作—匹配”，包括波普爾的所謂“情境邏輯”，實(shí)際是告訴我們對(duì)歷史的整體理解是不可能的。這樣的一種史學(xué)觀恐怕只會(huì)讓我們看到整個(gè)人類歷史毫無歷史理性可言，人類文明不過是叢林法則的結(jié)果而已。且不說它無法解釋觀念、道德這一類精神性的東西如何產(chǎn)生，即便它能夠解釋某種東西何以是普遍的美術(shù)界 2019年11期2019-11-25
- 淺談皮格馬利翁的能力是創(chuàng)造還是模仿
有一部歷史。貢布里希從一個(gè)問題“藝術(shù)家們?cè)诿枥L現(xiàn)實(shí)時(shí)為什么會(huì)用如此眾多的風(fēng)格”著手，重新檢驗(yàn)了一些已經(jīng)理所當(dāng)然的觀念，改變了我們的理解。本文著重于第三章，在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)究其本身到底是創(chuàng)造還是模仿？關(guān)鍵詞：《藝術(shù)與錯(cuò)覺》;貢布里希;創(chuàng)造;模仿在我拜讀了貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺》這本書時(shí)，我從第三章皮格馬利翁的能力著手，來談?wù)撘粋€(gè)深刻的話題，藝術(shù)這個(gè)行為究竟是創(chuàng)作還是模仿。貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中說道，“希臘的哲學(xué)家們把藝術(shù)叫做‘自然的模仿，那時(shí)藝術(shù)家大東方 2019年3期2019-10-21
- 貢布里希圖像闡釋學(xué)在漢代樂舞圖像中的應(yīng)用研究
筆者在本文就貢布里希圖像闡釋學(xué)在漢代樂舞圖像中的應(yīng)用研究進(jìn)行討論和分析，旨在為漢代文化的傳播提供有效幫助。關(guān)鍵詞：貢布里希;圖像闡釋學(xué);漢代樂舞;漢代文化漢代樂舞圖像用圖像的方式向人們?cè)佻F(xiàn)了兩漢時(shí)代的文化娛樂生活、民俗風(fēng)貌以及審美觀念等。為更好的將漢代文化展示給世人，人們需要運(yùn)圖像闡釋的方法來對(duì)這一珍貴的史料進(jìn)行研究。其中最為常用的圖像闡釋方法是筆者在本文進(jìn)行詳細(xì)分析的貢布里希圖像闡釋學(xué)。1.貢布里希的圖像闡釋學(xué)的概念英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家貢布里希曾說過：“實(shí)際上廣告大觀 2019年9期2019-09-10
- 《藝術(shù)的故事》與背后的故事
年，為了翻譯貢布里希的著作《藝術(shù)的故事》，范景中開始與貢布里希通信。兩人因此結(jié)下了長(zhǎng)達(dá)15年的真摯友誼，直到2001年貢布里希離世。2007年依照貢布里希的遺愿，其藏書四千余冊(cè)悉數(shù)捐贈(zèng)給了范景中所任教的中國(guó)美術(shù)學(xué)院。7月12日，五年一屆的浙江省美術(shù)作品展覽在浙江美術(shù)館開展。在這場(chǎng)以“大潮涌進(jìn)”為主題的展覽中，觀眾們?cè)?00多件美術(shù)作品的簇?fù)硐?，感受著時(shí)代的滾滾浪潮。而今天筆者要說的，是此次省美展的金獎(jiǎng)作品，由畫家、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授封治國(guó)創(chuàng)作的油畫作品《藝術(shù)文化交流 2019年8期2019-08-23
- 《世界小史》： 沿從古到今的時(shí)間軸環(huán)繞地球好幾圈
莉恩斯特·貢布里希1909年生于維也納，是英國(guó)著名藝術(shù)史家、人文主義者、百科全書式人物。貢布里希的《世界小史》自1936年出版以來，暢銷80 多年，被翻譯為18 種語(yǔ)言，廣西師范大學(xué)出版社于2016年出版了中文本。這本書被譽(yù)為寫給戀人和孩子的世界史。1935年，26 歲的貢布里希取得了維也納大學(xué)的博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不景氣，他還沒找到合適的工作。正好出版人瑙拉特請(qǐng)他翻譯一本寫給孩子看的歷史書，貢布里希覺得“也許我能寫本更好的”。他覺得人們可以做到用簡(jiǎn)單的語(yǔ)新世紀(jì)智能(高一語(yǔ)文) 2019年6期2019-08-02
- 什么是藝術(shù)
是藝術(shù)史學(xué)家貢布里希說的。他說：“如果某些事情本身就是它自己的目的，那么我們就有權(quán)說它是藝術(shù)。”這是我看到的關(guān)于藝術(shù)最好的定義。藝術(shù)不僅是美；很多美的東西，不是藝術(shù)。也不僅是創(chuàng)造力，很多有創(chuàng)造力的事情也不是藝術(shù)。藝術(shù)最大的獨(dú)特性，就是它是一個(gè)自我完備的世界。就像貢布里希說的，它就是它自己的目的。比如，你打掃房間，如果既不是為了請(qǐng)客，也不是為了領(lǐng)工資，就是為了你想把它打掃干凈，那這么一件簡(jiǎn)單的事也可能是藝術(shù)。為什么？因?yàn)橐患氯绻皇沁_(dá)成其他目的的工具，那目意林·作文素材 2019年10期2019-06-27
- 秩序感表現(xiàn)與個(gè)人創(chuàng)作
的大師級(jí)人物貢布里希重要的著作《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》為立論，闡述個(gè)人創(chuàng)作中具有規(guī)律性、裝飾性的表現(xiàn)形式中體現(xiàn)的秩序感。文章分為兩個(gè)部分，第一部分主要是說明秩序感理論，第二部分是與個(gè)人創(chuàng)作的結(jié)合。關(guān)鍵詞：秩序感 裝飾性 貢布里希 創(chuàng)作秩序從本質(zhì)上來說是一種規(guī)律性，是事物存在、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有序性。秩序感的理論基礎(chǔ)是波普爾的科學(xué)哲學(xué) 、赫爾姆霍茲和吉布森等人的心理學(xué)成果以及信息論和洛倫茨的生態(tài)學(xué)研究結(jié)論。著名藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的大參花（下） 2019年2期2019-06-11
- 貢布里希的藝術(shù)史研究方法分析
[摘要] 貢布里希（Ernst Gombrich，1909—2001）被看作蘇格拉底的繼承人。他是20世紀(jì)廣受贊譽(yù)的藝術(shù)史學(xué)家，具備淵博的學(xué)識(shí)和宏闊的視野，研究范圍涵蓋藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域。本文主要立足于《藝術(shù)與錯(cuò)覺》以及《藝術(shù)的故事》，在對(duì)貢布里希的藝術(shù)史研究進(jìn)行綜合闡述的基礎(chǔ)上，分析其藝術(shù)史的研究方法，以期為相關(guān)人士提供借鑒和參考。[關(guān)鍵詞] 貢布里希 藝術(shù)史 社會(huì)學(xué)貢布里希是古典西方藝術(shù)史學(xué)的大師，他對(duì)藝術(shù)史的解讀與發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)成為藝中國(guó)美術(shù) 2019年1期2019-05-28
- 《世界小史》：沿從古到今的時(shí)間軸環(huán)繞地球好幾圈
陳莉恩斯特·貢布里希1909年生于維也納，是英國(guó)著名藝術(shù)史家、人文主義者、百科全書式人物。貢布里希的《世界小史》自1936年出版以來，暢銷80多年，被翻譯為18種語(yǔ)言，廣西師范大學(xué)出版社于2016年出版了中文本。這本書被譽(yù)為寫給戀人和孩子的世界史。1935年，26歲的貢布里希取得了維也納大學(xué)的博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不景氣，他還沒找到合適的工作。正好出版人瑙拉特請(qǐng)他翻譯一本寫給孩子看的歷史書，貢布里希覺得“也許我能寫本更好的”。他覺得人們可以做到用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言將絕新高考·語(yǔ)文學(xué)習(xí)（高一高二） 2019年6期2019-03-02
- 對(duì)繪畫再現(xiàn)理論之“錯(cuò)覺說”的再反思：以沃爾海姆對(duì)貢布里希的解讀為中心
充說到，不僅貢布里希討論了錯(cuò)覺，朗格、格林伯格也有相關(guān)論述；此外，貢布里希在其著作中不僅論述了錯(cuò)覺，還涉及了解釋繪畫再現(xiàn)的其它理論。盡管如此，人們還是把錯(cuò)覺說和貢布里希聯(lián)系起來。不過，流行的錯(cuò)覺說可能是對(duì)貢布里希的誤讀。是什么原因?qū)е铝藢?duì)貢布里希的誤讀呢？可以從沃爾海姆說起。一、“看見平面”與“看見對(duì)象”不可兼顧：沃爾海姆對(duì)貢布里希“錯(cuò)覺”的解讀沃爾海姆是怎樣解讀貢布里希《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中的相關(guān)觀點(diǎn)的呢？沃爾海姆曾發(fā)表同名文章，專設(shè)一節(jié)討論貢布里希關(guān)于錯(cuò)覺的藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2019年3期2019-01-10
- 貢布里希對(duì)柏拉圖模仿說的詮釋與批評(píng)
更加深遠(yuǎn)了。貢布里希稱，模仿說出世之后，哲學(xué)家們就“一直忙于對(duì)這個(gè)定義加以肯定、否定或限定”[2](67)。而著名的艾布拉姆斯只不過占據(jù)模仿說這張大圖的一個(gè)小角落而已。然而，貢布里希的研究卻向我們表明，以模仿說為地圖理解藝術(shù)，哪怕是理解以寫真為目標(biāo)的希臘和文藝復(fù)興藝術(shù)，也會(huì)使我們誤入歧途，讓我們無法窺見藝術(shù)和世界的真實(shí)關(guān)系。貢布里希從藝術(shù)史的角度重新詮釋了柏拉圖模仿說的立論意圖，展現(xiàn)了他作為一個(gè)藝術(shù)史家的敏銳眼光；而他對(duì)模仿說的批評(píng)則向我們揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)- 貢布里希熱的退潮與當(dāng)代西方藝術(shù)史研究的趨勢(shì) ——基于對(duì)詹姆斯·埃爾金斯訪談的研究
翁 晨貢布里希一直是中國(guó)藝術(shù)史學(xué)習(xí)與研究者心目中的權(quán)威。他的著作、理論從一開始由中央美術(shù)學(xué)院的周彥教授介紹進(jìn)中國(guó)，到20世紀(jì)80年代在范景中教授與《新美術(shù)》團(tuán)隊(duì)的努力下全面開花，成為像陳丹青這樣的大家極力推薦的必讀書目。在曹義強(qiáng)教授的努力下，貢布里希研究又與中國(guó)美術(shù)學(xué)院結(jié)成了“學(xué)術(shù)共同體”，影響了一代中國(guó)藝術(shù)的實(shí)踐者與理論研究者。20世紀(jì)90年代，中國(guó)由于實(shí)踐快速前行而理論與批評(píng)滯后，加上在80年代西學(xué)熱到達(dá)高峰之后所產(chǎn)生的國(guó)學(xué)熱復(fù)興，中國(guó)的貢布里希研究在上海文化(文化研究) 2018年5期2018-11-06
- 《敬獻(xiàn)集》的憂慮與啟示
大的藝術(shù)史家貢布里希先生?！毒传I(xiàn)集——西方傳統(tǒng)文化的解釋者》就是貢布里希的一部向經(jīng)典致敬的著作，也是一次拯救人文學(xué)科的努力。“現(xiàn)在，讓我們贊美名人，和生我們的父輩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">貢布里希用《傳道書》中的這道命令作為全書的開頭語(yǔ)在序言中使用。他進(jìn)一步解釋，這些“父輩”不是我們的物質(zhì)祖先，而是我們的精神祖先，那些植入我們智力生活結(jié)構(gòu)中的觀念和價(jià)值就是從他們那里流傳下來的。他聲稱他有幸在各種場(chǎng)合以這句話向這些“生我們的父輩致敬”。全書精選了十一位文化名人作為貢布里希闡釋并向新閱讀 2018年2期2018-09-10
- 論貢布里希藝術(shù)形式觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響
國(guó)藝術(shù)史學(xué)家貢布里希通過對(duì)藝術(shù)形式的深層結(jié)構(gòu)分析，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形式觀。他的藝術(shù)形式觀強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是創(chuàng)造而不是模仿，藝術(shù)形式的根源是一種功能替代物的創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展模式是從圖式到修正。貢布里希開創(chuàng)了一種研究藝術(shù)理論的全新方法，利用其藝術(shù)形式觀對(duì)學(xué)術(shù)界進(jìn)行藝術(shù)形式的研究具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：貢布里希;藝術(shù)形式;藝術(shù)創(chuàng)作;影響0 前言貢布里希是西方偉大的藝術(shù)史家、藝術(shù)哲學(xué)家和藝術(shù)理論家，也是公認(rèn)的對(duì)我國(guó)影響最大的西方藝術(shù)藝術(shù)科技 2018年12期2018-07-23
- 藝術(shù)的“矛盾”
要】E.H.貢布里希之作《藝術(shù)的故事》一直被藝術(shù)史學(xué)界視作入門的“圣經(jīng)”。其行文通俗易懂卻不膚淺，洋洋灑灑六十萬字，不僅帶領(lǐng)讀者回顧了幾百萬年的藝術(shù)（主要是美術(shù)）史，更多次突出了作者本人的藝術(shù)觀。本文從藝術(shù)鑒賞中常見的兩對(duì)“矛盾”入手，闡述、分析貢布里希在本書中提出的藝術(shù)觀?！娟P(guān)鍵詞】E.H.貢布里希；矛盾；知識(shí)；眼睛；歷久；彌新【中圖分類號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、其書其人《藝術(shù)的故事》自1950年首次出版以來，近70年的時(shí)間收獲了無數(shù)讀者。無論是年中國(guó)民族博覽 2018年10期2018-05-14
- 后現(xiàn)代語(yǔ)境中的觀照和反思：再談貢布里希藝術(shù)批評(píng)中的理性原則
000）一、貢布里希藝術(shù)批評(píng)的理性原則貢布里希作為二十世紀(jì)最著名的藝術(shù)史論家和評(píng)論家，在他看來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造主體中的重要地位，正如《藝術(shù)的故事》所說：“ 實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。貢布里希認(rèn)為藝術(shù)家就是創(chuàng)造好的圖像和圖式的人，他們的作品是基于藝術(shù)家生活經(jīng)驗(yàn)和心理反應(yīng)，是對(duì)外部世界的內(nèi)心情感表達(dá)。而這些經(jīng)典的范式和心理情感的表達(dá)早已潛移默化地影響到我們的審美價(jià)值和生活實(shí)踐中，成為鮮活的、偉大的藝術(shù)創(chuàng)作源泉而深深影響以后的藝術(shù)創(chuàng)作主體和絲路藝術(shù) 2018年8期2018-04-01
- 修辭學(xué)與貢布里希視覺藝術(shù)理論之創(chuàng)新
列遜的看法，貢布里希立足于認(rèn)知心理學(xué)，將藝術(shù)史視為一種視覺圖式的發(fā)展和修正史，完全將圖像研究孤立于廣闊的社會(huì)背景之外，拒斥將語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)引入藝術(shù)史，對(duì)話語(yǔ)理論持批判看法。貢布里希的確傾心于視覺心理學(xué)的研究方式，但是，他同時(shí)也是將語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)史研究的先驅(qū)，并且強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)對(duì)于藝術(shù)史研究的重要價(jià)值。在這個(gè)意義上，貢布里希又是將語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)史研究的奠基人，而這又直接啟發(fā)了后來新藝術(shù)史家將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)史研究的理論實(shí)踐。探究貢布里希如何將語(yǔ)言學(xué)、山東社會(huì)科學(xué) 2018年5期2018-01-29
- 對(duì)貢布里希“秩序感”的學(xué)理剖析
張宏【摘要】貢布里希強(qiáng)調(diào)秩序感是主體對(duì)藝術(shù)形式的直覺感知和體驗(yàn)的能力。它表現(xiàn)在藝術(shù)感知中對(duì)客觀材料進(jìn)行最基本的形式組織，使其在知覺層次上達(dá)到符合藝術(shù)理想的秩序和一體化。通過秩序感的研究有利于我們對(duì)藝術(shù)形式創(chuàng)造規(guī)律的深層把握。但是，貢布里希把秩序感的內(nèi)在預(yù)測(cè)功能解釋為一種人的感官功能，這就忽略了秩序感本身的客觀屬性，割斷了感覺和生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。脫離形式特點(diǎn)來認(rèn)識(shí)形式規(guī)律，這個(gè)研究前提就不科學(xué)，會(huì)給人一種模糊的神秘色彩在里面，當(dāng)然更不利于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作?！娟P(guān)鍵詞美術(shù)界 2017年11期2017-12-12
- 貢布里希、李約瑟，以及斯特雷特的《新發(fā)明》
方藝術(shù)史權(quán)威貢布里希對(duì)它們進(jìn)行了分析，并以“東方的發(fā)明、西方的回應(yīng)”為線索討論東西方文明的交匯對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。本文聚焦于其中9幅與中國(guó)有關(guān)的圖畫，指出：盡管在史料上充分依靠李約瑟的研究，貢布里希卻不認(rèn)可后者信奉的“進(jìn)步論”，而強(qiáng)調(diào)波普爾的“情境邏輯”，認(rèn)為“循環(huán)論”是文藝復(fù)興乃至科學(xué)革命早期歷史觀的主流，他又以“載貨崇拜”的隱喻來解釋當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)新時(shí)代的狂熱期許。關(guān)鍵詞 貢布里希 李約瑟 斯特雷特 新發(fā)明 載貨崇拜一 斯特雷特和他的系列版畫《新發(fā)明》科學(xué)文化評(píng)論 2017年5期2017-05-30
- 摒棄虛偽的“抒情”
曾莎摘 要：貢布里希作為英國(guó)著名的美學(xué)家和藝術(shù)史家，他看待藝術(shù)的角度和大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)主義藝術(shù)家不一樣，他看到了復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)表面之下隱藏的人類理性不變的核心。科學(xué)精神是最廣泛的藝術(shù)精神，看待藝術(shù)問題需要不斷地突破一層一層的殼。本文通過對(duì)貢布里希和西方繪畫中關(guān)于科學(xué)精神的分析并結(jié)合馬奈繪畫中的現(xiàn)代科學(xué)精神的體現(xiàn)，從理論上升到繪畫，從而對(duì)中國(guó)當(dāng)代繪畫中“偽現(xiàn)代抒情”作品進(jìn)行反思。關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；貢布里希；馬奈；抒情主義中圖分類號(hào)：J20-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章文藝生活·中旬刊 2017年4期2017-05-25
- 貢布里希論西方藝術(shù)史的發(fā)展
的圣經(jīng)”，是貢布里希教授（E.H.Gombrich）的主要著作之一，什么是藝術(shù)？從史前文化到現(xiàn)代主義藝術(shù)史的發(fā)展流變過程經(jīng)歷了什么？在本書中都可以一窺究竟，作者采取圖例與史實(shí)并用，對(duì)比與分析共存，他廣闊的藝術(shù)知識(shí)與敏銳的洞察力結(jié)合，使得整個(gè)藝術(shù)史的主線脈絡(luò)在讀者心中鋪陳開來。本文以書中所述的藝術(shù)史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行探析。關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)史；西方藝術(shù)家；貢布里希作者簡(jiǎn)介：翟羽嘉（1988-），女，苗族，湖南省懷化市人，四川音青年文學(xué)家 2017年11期2017-05-18
- 貢布里希視覺藝術(shù)觀念在中國(guó)的傳播影響與原因探析
30022）貢布里希視覺藝術(shù)觀念在中國(guó)的傳播影響與原因探析高尚學(xué)（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096；廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院 廣西 南寧 530022）貢布里希視覺藝術(shù)觀念在中國(guó)自1980年代以來得以迅速傳播并產(chǎn)生較大影響。但在1990年代起門庭冷落。分析其在中國(guó)由熱到冷的內(nèi)外深層境況可知，就內(nèi)部情境而言,貢布里希的圖式理論存在缺陷,其對(duì)傳統(tǒng)圖式過分依賴,其知覺主義圖式修正理論掩蓋了圖像的社會(huì)性；就外部情境而言，1990年代以來中國(guó)的藝術(shù)已經(jīng)走向東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年2期2017-04-10
- 貢布里希對(duì)圖像學(xué)的修正
羅小華摘要：貢布里希既是圖像理論的繼承者，又是最有力的批評(píng)者，這首先反映在對(duì)意大利文藝復(fù)興相關(guān)問題的分歧上。此外，貢布里希肯定潘諾夫斯基圖像學(xué)的價(jià)值，但反對(duì)天馬行空的圖像闡釋，認(rèn)為敗壞了圖像學(xué)的名聲。為此，他特地縮小了圖像學(xué)的應(yīng)用范圍，創(chuàng)造性地將潘諾夫斯基的意圖追尋觀念發(fā)展成方案重構(gòu)與類型定位兩原則，在哲學(xué)基礎(chǔ)上擺脫了潘諾夫斯基形而上學(xué)的牢籠，以實(shí)用主義取而代之，有效地規(guī)避了圖像學(xué)研究中的過度闡釋問題。他對(duì)波提切利作品《春》和《維納斯的誕生》的精彩闡釋，其- 最后的貢布里希：“偏愛”的合理性及其危險(xiǎn)
學(xué)者恩斯特·貢布里希（Ernst Hans Gombrich，1909～2001）將兩幅畫并置在一起，一幅是典型的沙龍繪畫——畫院院長(zhǎng)布格羅的《維納斯誕生》，另一幅則是“原始”的先鋒繪畫，畢加索的《亞維農(nóng)的少女》。貢布里希試圖說明，如果沒有前者，后者就不會(huì)產(chǎn)生。20世紀(jì)的現(xiàn)代繪畫，本質(zhì)上是對(duì)繪畫傳統(tǒng)中浮華之風(fēng)的反抗，“原始主義運(yùn)動(dòng)”是對(duì)媚俗的規(guī)避。這一主題，經(jīng)過40年的不斷沉淀與磨礪，最終形成一本書：《偏愛原始性：西方藝術(shù)和文學(xué)中的趣味史》。未及看到付梓樣三聯(lián)生活周刊 2017年1期2017-01-11
- 論藝術(shù)中的錯(cuò)覺
52000)貢布里希認(rèn)為事物的發(fā)展是從一般到個(gè)別，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)圖式的重要性，很多大師的作品都有很多圖式的元素，沒有圖式，就難以進(jìn)行創(chuàng)作，就像讓繪畫初學(xué)者畫風(fēng)景一樣，如果不告訴他如何去畫(繪畫技巧)，那么他將無從下手。圖式是創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，之后再順應(yīng)畫面需要進(jìn)行矯正，這便是他的“制作與匹配”的觀點(diǎn)。馬爾羅提出藝術(shù)產(chǎn)生于藝術(shù)，而不是自然。貢布里希也認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作包括自然主義的作品更多地是從其他作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，他認(rèn)為一切的藝術(shù)都與圖式有著很大的聯(lián)系。這與我們?cè)?jīng)以小品文選刊 2016年14期2016-11-26
- 淺談貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》
/孫一鳴淺談貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》文/孫一鳴貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》受到廣泛的贊譽(yù)，幾乎可認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的一部藝術(shù)史著作。貢布里希被授予爵士勛位，也主要是憑借這本書產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。一部產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)影響的著作，其中必然包含著深刻的洞見和方法論上的意義?！端囆g(shù)發(fā)展史》的成功，一個(gè)重要的原因是該書寫作技巧上的通俗生動(dòng)以及道理的清晰淺顯，它向我們呈現(xiàn)了西方藝術(shù)發(fā)展歷程的動(dòng)人故事。貢布里希的藝術(shù)史要向我們解釋清楚在特定的情境下藝術(shù)家的可能選擇以及偉大藝術(shù)品北極光 2016年8期2016-11-26
- 貢布里希的神經(jīng)元[1]（下）
譯理論研究貢布里希的神經(jīng)元[1]（下）（英）約翰·奧尼恩斯（John Onians） 梅娜芳 譯圖1 斯洛伐克民間服飾中的帽子，19世紀(jì)，圖片來源：貢布里希，《秩序感》，牛津，1979年，圖1。(接上期)2000年，在名為“科學(xué)藝術(shù)”（Sciart）的項(xiàng)目范圍內(nèi)，倫敦的維康信托（Wellcome Trust）資助了一項(xiàng)研究，這項(xiàng)研究試圖探究專業(yè)肖像畫家漢弗萊·歐什（Humphrey Ocean）和業(yè)余畫家在復(fù)制肖像畫時(shí)大腦活動(dòng)的區(qū)別。研究成果非常鼓舞人心畫刊 2016年2期2016-11-01
- 貢布里希的神經(jīng)元[1]（上）
娜芳理論研究貢布里希的神經(jīng)元[1]（上）（英）約翰·奧尼恩斯（John Onians） 翻譯：梅娜芳“我的方向一直是生物學(xué)的。我總是試圖追尋到問題的最初點(diǎn)?！盵2]并不是每個(gè)人都會(huì)注意到這句話是恩斯特·貢布里希（Ernst Gombrich，1909—2001年）提出來的，但事實(shí)確實(shí)如此。此話出自迪迪耶·埃里邦(Didier Eribon)尖銳的長(zhǎng)篇訪談《畢生的興趣：與迪迪耶·埃里邦談藝術(shù)與科學(xué)》（1993年），此書似乎比較清楚地總結(jié)了貢布里希對(duì)其事業(yè)的看畫刊 2016年1期2016-11-01
- 淺析貢布里希《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中的圖像闡釋
00）?淺析貢布里希《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中的圖像闡釋呂丹（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）摘要：貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺》是一部公認(rèn)的理論經(jīng)典著作，此書填補(bǔ)了在藝術(shù)史和哲學(xué)之間的空白地帶，旨在回答藝術(shù)為什么會(huì)有一部歷史讓我們對(duì)圖式的矯正和制作有深入的認(rèn)識(shí)；對(duì)繪畫與錯(cuò)覺的關(guān)系、繪畫與透視的關(guān)系、繪畫與視覺的關(guān)系以及漫畫的演變歷程有更深的了解。本文主要從觀看者的角度分析對(duì)貢布里希的圖像闡釋學(xué)進(jìn)行研究，并結(jié)合圖式學(xué)說、情境邏輯理論、知覺理論等剖析貢布里希圖像闡釋人間 2016年20期2016-07-16
- 對(duì)貢布里希藝術(shù)理論的反思
張宏我對(duì)貢布里希藝術(shù)理論反思的原因有兩個(gè)：其一，他的藝術(shù)理論處于不可逆的時(shí)間過程中，是他對(duì)西方藝術(shù)史、藝術(shù)家和一切藝術(shù)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)史學(xué)精神的特殊存在。正因?yàn)樗囆g(shù)理論不是永恒不變的，所以我對(duì)他的藝術(shù)理論反思就有了必要性。其二，如果我們不了解一種藝術(shù)理論的途徑、模式和結(jié)構(gòu)就根本弄不清哪種藝術(shù)理論的方法論才是合理的，也就無從把握這門學(xué)科的未來走向。所以，沒有對(duì)他的藝術(shù)理論的真正反思，就沒有足夠自覺的藝術(shù)史研究，藝術(shù)史就只能成為歷史研究中的一個(gè)文藝爭(zhēng)鳴 2016年5期2016-05-14
- 貢布里希的視覺圖像觀及其反思
1105）?貢布里希的視覺圖像觀及其反思楊向榮袁劉旸（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）摘要：視覺圖像的出現(xiàn)不是偶然也不是必然的，是社會(huì)發(fā)展中人們創(chuàng)造的。貢布里希對(duì)于視覺圖像的意義提出了“圖式”與“觀者之眼”等觀點(diǎn)。圖式是人們的認(rèn)知，是知識(shí)的儲(chǔ)存。圖式是觀者與藝術(shù)家達(dá)到共鳴的必要因素。反思貢布里希的視覺圖像觀，筆者以為，視覺圖像觀在某種意義上也阻礙了藝術(shù)的發(fā)展，是對(duì)藝術(shù)的一種制約，同地也是藝術(shù)家創(chuàng)作的牢籠。關(guān)鍵詞：貢布里希;視覺圖像；圖式；河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-15
- 藝術(shù)中的儀式化手勢(shì)與表現(xiàn) ——讀《貢布里希論設(shè)計(jì)》有感
現(xiàn) ——讀《貢布里希論設(shè)計(jì)》有感唐瑜蕾（東華大學(xué)，上海 200051）文章主要討論了《貢布里希論設(shè)計(jì)》中的藝術(shù)的儀式化手勢(shì)語(yǔ)表現(xiàn)，首先分析了整片文章的框架，其次結(jié)合貢布里希的生平與文章內(nèi)容分析了文章的特色，最后著重結(jié)合以前的歐洲藝術(shù)作品分析了儀式化手勢(shì)的表現(xiàn)，使讀者能更透徹的理解西方藝術(shù)中的儀式化手勢(shì)。藝術(shù)；儀式化手勢(shì)；貢布里希此文是貢布里希在1966年6月的“動(dòng)物和人類行為儀式化問題討論會(huì)”上提交的，從儀式化手勢(shì)這個(gè)比較小的切入點(diǎn)來討論了人類的儀式化行為文藝生活·中旬刊 2014年3期2014-06-10
- 貢布里希對(duì)原始主義的描述
32001)貢布里希對(duì)原始主義的描述劉登峰(淮南師范學(xué)院美術(shù)系,安徽淮南232001)2001年11月著名藝術(shù)史學(xué)家貢布里希在英國(guó)逝世,2002年貢氏遺作《對(duì)原始性的偏愛》出版,也成為其藝術(shù)史研究的蓋棺定論之作。在這本書中,貢布里希通過對(duì)兒童及未受正規(guī)學(xué)院教育學(xué)生繪畫的研究,總結(jié)了一種可稱作“原始的”藝術(shù)圖式,其特征可歸納為兩點(diǎn),即“最低限度模式”及“基線模式”。通過對(duì)它們的研究,為之后研究貢布里希對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的否定態(tài)度提供了最基礎(chǔ)的依據(jù)。原始藝術(shù);最低限度皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 藝術(shù)史的真面目
術(shù)發(fā)展史》是貢布里希的一部力著。作者在以全新的觀念重新審視了西方藝術(shù)的發(fā)展歷程之后，認(rèn)為：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史。”任何一部藝術(shù)作品，都有兩種意義，其一是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的意義，其二是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的意義。對(duì)前者的研究可以揭示作品的永恒性；而對(duì)后者的不斷探討，能夠使我們愈來愈明確作品產(chǎn)生的歷史合理性，從而接近作品乃至藝術(shù)史的本來面目。后者正是以貢布里希和帕諾夫斯基為代表的瓦爾堡學(xué)派所側(cè)重的。當(dāng)《圣經(jīng)》中的故事和巴黎圣母院已廣讀書 1989年6期1989-07-15
- 理解藝術(shù)與藝術(shù)家的“矛盾” ——以《藝術(shù)的故事》為例