性善
- 孟子性善論的邏輯展開及其思想意義
式一方面是凸顯“性善”的必然性,另一方面又強調(diào)了內(nèi)在存養(yǎng)工夫的必要性。孟子高揚主體意識與主宰精神,強調(diào)“仁義內(nèi)在”“由仁義行”。主張“仁義禮智根于心”(由仁義行),由“心”而開出道德價值;“以不忍人之心行不忍人之政”(仁德仁政),由“心”而開出理想政治,以“心”作為人文世界的總根源。進一步說來,從“不忍人之心”指向“不忍人之政”,孟子之所以要強調(diào)性善,正欲為時君世主開出其講仁義、行仁政、重民本的治平之方。此即“孟子道性善,言必稱堯舜”。儒家的道德理想主義精
西部學(xué)刊 2023年21期2023-12-07
- 重返“孟子第一義”的致思場域
——《孟子·滕文公上·道性善章》考釋
子·滕文公上·道性善章》(以下簡稱《孟子》5·1(1)此種序號注釋,以楊伯峻《孟子譯注(第3版)》(中華書局,2010)為據(jù),下同。按,對古籍的引用,個別標點符號略有校改,全文以下同,茲不一一注明。)的書信,倍受孟學(xué)史看重。這就是《晦庵先生朱文公文集》卷四四《答梁文叔》:近看孟子見人即道性善,稱堯、舜,此是第一義。若于此看得透,信得及,直下便是圣賢,更無一毫人欲之私做得病痛。若信不及,孟子又說個第二節(jié)功夫,又只引成覸、顏淵、公明儀三段說話,教人如此發(fā)憤,勇
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2023年4期2023-11-10
- 孟子性善思想及其人學(xué)意蘊評析
相扣、不可分割的性善思想。孟子性善思想是以人為主體、討論人的問題，具有一定的進步性。但從馬克思主義人學(xué)視角來看，孟子性善思想有著先天人性論的缺陷，無法真正解釋人的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：孟子；性善；行善；成善；與人為善中圖分類號：B222.5文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0077-04人性問題在中國思想史上一直是一個熱門話題。孟子生活的戰(zhàn)國時期，關(guān)于人性的討論精彩紛呈，主要觀點有“性有善有惡”“性善”“性惡”“性無惡無善”等。孟子從儒家
西部學(xué)刊 2023年11期2023-07-04
- 性善還是性向善？
探究的就是孟子的性善論，究竟是性本善，還是性向善?！娟P(guān)鍵詞】孟子；人性論；性善【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）12-0067-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.021一、人“性”之內(nèi)涵的界定（一）人禽之辨我們研究孟子的人性思想，必須要先了解人性是什么，人之“性”的具體內(nèi)涵和范疇到底是什么，那么就必須要對“人禽之辨
今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31
- 歷史與邏輯的統(tǒng)一：當代孟子性善研究綜述
10065)孟子性善論具有特定的內(nèi)在邏輯。其中，性命之分是孟子性善論的邏輯前提；心、性、善概念的內(nèi)在區(qū)分是性善論的邏輯展開；立本與存養(yǎng)是性善論的邏輯結(jié)構(gòu)；盡心知性是性善論的邏輯完成[1]19。順著孟子性善論的這一內(nèi)在邏輯，當代孟子性善研究依次表現(xiàn)為奠基、分化、建構(gòu)和綜合四個時期。一、奠基期：性善之心、性獨特性的確立孟子賦予“性”一種新的內(nèi)涵：心之生[2]18，“君子所性，仁義禮智根于心?！盵3]309這一性與傳統(tǒng)即生言性的“性”是不同的，這一性獨特之處在于
唐都學(xué)刊 2022年3期2022-11-21
- 淺析先秦儒家人性論
的實質(zhì)其實也就是性善性惡之爭。在人性本善還是人性本惡的問題上，看似哲學(xué)家們是爭鋒相對的，但其理論之間還是有著絲絲的聯(lián)系。先秦時期孔子第一次提出了人性的問題，隨后孟子荀子在其基礎(chǔ)上闡述了自己的觀點。三者的人性思想代表了先秦儒家的人性觀之精華。本文通過對孔孟荀三位先賢的人性論的微淺探討，進一步分析其思想的聯(lián)系與區(qū)別。【關(guān)鍵詞】 人之本性;性善;性惡;區(qū)別;聯(lián)系【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】209
今古文創(chuàng) 2022年14期2022-04-27
- 再論陳確的人性論
論的“本來圣人-性善說”和“非本來圣人-性善說”，認為陳確的人性論屬于“非本來圣人-性善說”的“后天形成論”思想(2)馬淵昌也《明代后期“氣的哲學(xué)”之三種類型與陳確的新思想》，楊儒賓、祝平次編《儒學(xué)的氣論與工夫論》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第134頁。。汪學(xué)群指出，陳確強調(diào)人性發(fā)展的可能性，這種人性發(fā)展“不僅存在著量的變化，也存在著質(zhì)的變化”(3)汪學(xué)群《明代遺民思想研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第99頁。。上述兩種研究視野其實都隱含有宋
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-03-18
- 胡居仁人性論的理本意蘊及其詮釋向度
人性論在繼承孟子性善說的基礎(chǔ)上，沿襲了二程（程顥、程頤） “性即理” 的觀點和朱熹的 “天命之性” 與 “氣質(zhì)之性” 之設(shè)定，以本體之理釋本然之性，以理之善論性之善，在理本論視域下論述人性問題，進而從超越的層面明確性的本體性質(zhì)。一、以本體之理釋本然之性理自進入中國古代哲學(xué)視野，就成為儒家學(xué)者特別關(guān)注的對象。從 “《論語》及《老子》中無理的觀念”[1]，到戰(zhàn)國后期廣泛使用理之本義——紋理、道理，進而演變?yōu)檎軐W(xué)范疇的演化路徑，體現(xiàn)了理作為客觀性與普遍性一體的普
閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-02-14
- 康有為、譚嗣同的人性論比較研究
。早在先秦時代，性善說、性惡論、人性自私自利論等人性學(xué)說便紛紛登場。從漢唐到宋元明清，性分品級、人性雙重以及人性一元等各種人性學(xué)說更是紛至沓來。近代哲學(xué)肩負著救亡圖存與思想啟蒙的歷史使命，核心話題發(fā)生轉(zhuǎn)變。盡管如此，近代哲學(xué)家仍然對人性問題津津樂道，康有為、譚嗣同同樣概莫能外。一方面，在近代哲學(xué)史上，康有為、譚嗣同的思想高度契合，最為相似。從推崇仁為世界萬物本原到側(cè)重平等的啟蒙之路再到同一文化和語言文字的大同社會，都拉近了兩人之間的距離，而與包括梁啟超在內(nèi)
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-07
- 李翱復(fù)性思想在理學(xué)中的邏輯演進
鍵在于所隱含的人性善惡矛盾問題——“性善如何生出不善之惡”。張載引“氣”入性，開天地、氣質(zhì)之性；二程援“理”釋性，提出“性即理也”；朱子則以理氣劃性，突出“心”的主宰作用，分別為性善、情和不善之惡尋找到安頓之處，從本體論角度回應(yīng)了性善的依據(jù)、不善之惡的來源，進而在理學(xué)視閾下有效解決了“性善如何生出不善之惡”這一矛盾問題，推動儒學(xué)轉(zhuǎn)入心性論方向的發(fā)展。一、妄情滅息，復(fù)圣人之性善復(fù)性思想是李翱《復(fù)性書》的主旨所在。李翱認為“復(fù)性”所復(fù)之性當為“圣人之性善”。他
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年2期2021-11-29
- 孟子人性論的六種解讀
安憲說：“孟子的性善論是本善論而非向善論，人的本性原本就是善的，儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智，原本是植根于人的本性的，這是孟子性善論根本所在?！?《從性善論看孟子在中國思想史上的地位》，《中國德育》2016年第17期)徐洪興說：“孟子關(guān)于人性問題提出的觀點，概括地說就是‘人性本善’這個命題?！?徐洪興：《〈孟子〉精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年)李柵柵、何善蒙說：“孟子是以性本善的方式來確立人作為一個類存在的價值和意義，從這個角度來說，人性必須是本善的，而非向善
華夏文化 2021年2期2021-11-25
- 先秦性善論與儒家倫理傳統(tǒng)的建構(gòu)
非常重要的內(nèi)容，性善論則是人性學(xué)說的代表性理論。先秦時期是性善論的形成階段，孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)性的性善論，與之相對應(yīng)的是荀子提出的性惡論。從思想史發(fā)展的角度來看，性善論是我國人性論的主流，孟子性善論在當時產(chǎn)生了深遠的影響，更對后世儒家倫理傳統(tǒng)的建構(gòu)意義深遠。從董仲舒到程顥、朱熹再到王陽明，均受先秦性善論的影響。一、先秦性善論的思想背景先秦典籍中有大量關(guān)于“性”的言辭，涉及“性”的各個層面，部分言辭已經(jīng)具備了性善論的內(nèi)涵，為性善論的提出和發(fā)展奠定了
文化學(xué)刊 2021年2期2021-03-08
- 明末清初理學(xué)對傳統(tǒng)儒家性善論的新論證
——陸世儀“人性之善正在氣質(zhì)”思想探析
，其晚年的著作《性善圖說》基于對宋明理學(xué)人性論的反思，以獨特的理論視角提出了“人性之善正在氣質(zhì)”的思想，為傳統(tǒng)儒家人性論提出了新的論證。錢穆曾評價“其論性，則尤能特標己見，不茍同張、程分言天地之性、氣質(zhì)之性一節(jié)”[1]。一、陸世儀人性論的歷史背景和發(fā)展過程（一）理學(xué)“天命／氣質(zhì)之性”的提出關(guān)于“人性”，雖然早先已有孔子“性相近也，習(xí)相遠也”的思想表達，但并沒有關(guān)于人性“善惡”的明確判斷。中國思想史上對人性善惡問題最早的意見紛爭，可追溯到孟子時代。孟子主張性
社會科學(xué)家 2021年3期2021-01-28
- 論孟子“性善”“心善”的內(nèi)容及其關(guān)系
京 100089性善論思想在孟子思想體系中占有重要的地位，學(xué)者們對于“性善”的爭論不斷，有的學(xué)者認為孟子主張“性本善”，有的認為孟子持“性向善”的觀點，但不管“性本善”還是“性向善”，對于孟子“道性善”的觀點，學(xué)者們已經(jīng)達成共識。除此之外，孟子思想中有關(guān)“心善”的問題同樣也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要話題。因此，本文試圖在論述“性善”與“心善”相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，進一步闡釋兩者之間的關(guān)系。一、“性善”來源的闡釋及性善的價值意蘊（一）性善的來源有關(guān)孟子“性善”的來源可
山西青年 2020年8期2020-12-08
- 朱熹對性善論與性惡論的“統(tǒng)合”
理”;既講孟子言性善“論性不論氣，不備”，又講荀子言性惡“論氣不論性，不明”，從而建構(gòu)了兼性與氣的人性論。這種對于孟、荀既有吸取又有批評的方式，可以為今人“統(tǒng)合孟荀”所借鑒。關(guān)鍵詞：朱熹;性善;性惡;孟子;荀子中圖分類號：B244.7?文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2020）10-0108-07孟子言性善，荀子言性惡，揚雄則說：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！雹偎未讨焱瞥缑献友?span id="j5i0abt0b" class="hl">性善，而對荀子言性惡、揚雄言人性善惡混多有批
中州學(xué)刊 2020年10期2020-11-30
- 孟子性善論思想進路初探
核心要義，提出了性善的基本范式，性善論不是“性已善”抑或是“性本善”，而是認為人先天具有善的質(zhì)和一種向善的自然傾向，經(jīng)過后天的修養(yǎng)功夫，最終實現(xiàn)善的內(nèi)在價值。其思想進路為：性善之稟賦“四端、四心”;向善之能力“良知、良能”;為善之工夫“存心、養(yǎng)性”;至善之目標“圣賢、能者”。關(guān)鍵詞：性善;向善;為善;至善一、性善之稟賦“四端、四心”孟子將“側(cè)隱之心”引申為具有普遍意義的仁愛精神，是“不忍人之心”的同義。將“羞惡之心”理解為是義的內(nèi)化，即人一旦做了不合乎道的
速讀·下旬 2020年1期2020-10-09
- 淺析孟子的道德修養(yǎng)思想及其德育啟示
孟子;道德修養(yǎng);性善一、孟子的道德修養(yǎng)思想我們最常聽到的一句話“人之初，性本善”。人生而具有善性。孟子認為，人必須具有善性，人必須保持善性，這是人與動物的區(qū)別?！皭烹[之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”[1]孟子認為，仁、義、禮、智是人先天就具有的，不是后天習(xí)得的?！皭烹[之心，人之端也;羞惡之心，義之端也;恭敬之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！盵2]孟子認為，人的思想道德追求的起點就是
青年生活 2020年7期2020-03-30
- 康有為“性有善有不善”思想探究
——以《孟子微》為中心
》：“或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！毙员救痪陀猩婆c不善的區(qū)分，堯為君，象為臣，但至善之堯也不能使象為善；瞽叟為父，也不能化舜為惡；紂為君，又與微子、比干有兄弟之親，也不能使二子為不仁之人，故“善惡不可化移，是亦各有性也”，〔3〕這種理論強調(diào)絕對的善與惡。對“性有善有不善”思想繼承較多的是王充，他在《論衡·本性篇》中說：“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性養(yǎng)而致之則善長，惡
理論界 2020年7期2020-03-03
- 孟子性善的內(nèi)在邏輯*
平內(nèi)容提要 孟子性善是由邏輯前提、邏輯展開、邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯完成構(gòu)成的思想體系。其中，孟子區(qū)分耳目之欲與仁義禮智之性，視耳目之欲爲命、視仁義禮智爲性，是孟子性善的邏輯前提。孟子性善之性有根據(jù)層面的能仁義禮智之性和落實層面的仁義禮智之性，善亦有根據(jù)層面的“善根”和落實層面的“善行”，是孟子性善的邏輯展開。由能仁義禮智之性、“善根”構(gòu)成的性善立本，以及由仁義禮智之性、“善行”構(gòu)成的性善存養(yǎng)，是孟子性善的邏輯結(jié)構(gòu)。由“存心養(yǎng)性”而達“盡心知性”，由“盡心知性”貫通
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 孟、荀之“性”論是完善自足的嗎？
——從各自思想道路的內(nèi)在矛盾性進行考察
一個選擇難題，“性善”面臨著道德判斷是否成立的矛盾。荀子的“性”論有三重視角，即： 生理層面、心理層面、心知層面。他將批判的著力點置於心理層面的“情性”而非欲望上，並以“辨合符驗”作爲總原則，這使得“性”惡與“僞”善有著足夠的理論張力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">性善”、“性惡”的闡發(fā)忽略了理論創(chuàng)建與實踐的道德判斷之間的差別，這造成了“性”論自身的斷裂。雖然具有理論缺憾，但“性”論的闡發(fā)策略卻爲進一步的理論架構(gòu)與社會實踐提供了契機。關(guān)鍵詞 性善 性惡 四端 情性 辨合符驗一、 理論
諸子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14
- 孟子思想之研究
關(guān)鍵詞：孟子 ?性善 ?仁政 ?人格 ?教育作者夏海，杭州師范大學(xué)國學(xué)院教授（浙江 ?杭州 ?311121）。孟子是中國古代偉大的思想家，他以繼承孔子衣缽為己任，終身致力于維護和發(fā)展孔子思想，“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》），為儒家發(fā)展做出了重要貢獻，以至儒家思想被稱為“孔孟之道”，他個人也被稱為僅次于圣人孔子的“亞圣”。如果說孔子思想是儒家文化的原點，那么，孟子思想則是儒家文化的第二個支點，原點、支點連成一線，進而形成了儒家文化傳統(tǒng)，建構(gòu)了中
孔學(xué)堂 2019年1期2019-10-18
- 淺談孟子的天命思想
孟子;天命思想;性善;主觀能動性;仁政一、孟子對孔子天命思想的繼承和發(fā)展（一）、孔子的天命思想孔子其實是不相信天命和鬼神的，“子不語怪、力、亂、神”《論語·述而》;對于祭祀，孔子也只是為了在禮崩樂壞的時代保留殷周遺留下來的禮樂儀式，他是“祭神如神在”《論語·八佾》，“如”字可看出他不是真的相信有鬼神，主張“敬鬼神而遠之，可謂知矣”《論語·雍也》，即采取一種回避的態(tài)度，這其實已經(jīng)超越了殷周以來天命具有絕對權(quán)威和力量的層面，初步實現(xiàn)了由傳統(tǒng)天命觀向自然天道觀的
青年生活 2019年7期2019-09-10
- 淺析孟子的“性善論”及其當代價值
題。而弄懂孟子的性善論是正確認識人性的必不可少的環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞：性善;性惡;無善無惡孟子是我國著名的思想家，他創(chuàng)造性地提出了性善論并對人性做了深入的探究，在中國乃至世界的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了不可磨滅的影響。孟子認為人性本善，但也需要后天對善的不斷擴充，否則人性先天的善也將會被后天的惡所蒙蔽。正因如此，性善論所蘊含的思想對當今時代的道德建設(shè)以至各個領(lǐng)域仍然具有重要的意義。本文就是通過我們對人性的探究來重點認識與分析孟子性善論的內(nèi)容和其作為善之根本的依據(jù)，并對其現(xiàn)實意
新教育論壇 2019年5期2019-09-10
- 由一個案子引發(fā)的關(guān)于人性的簡單思考
？關(guān)鍵詞：人性;性善;性惡隨著北大學(xué)子弒母案震驚全國，我們必須開始對人性之說進行更進一步的思考。我們對于吳謝宇狠心殺害自己的母親感到無奈，痛恨，對于這樣一個完美的學(xué)子感到害怕，但是再最后的審訊過程中，吳謝宇卻聲稱他是為了幫助母親解脫，因為看到母親在父親去世之后痛苦不堪，所以想和母親一起離開，但是在殺害母親之后，卻看到更加痛苦的母親，進而自己感到害怕，因此踏上了逃亡之路。那么在這個過程中吳謝宇到底是善是惡，毫無疑問，在大眾眼中，這是一個窮兇極惡的孩子，但是對
青年生活 2019年30期2019-09-10
- 荀子“性惡論”是對儒家人性觀的發(fā)展
確立一個與孟子的性善論相對立的學(xué)說從而批駁孟子過于理想化的政治訴求以提出自己的政治主張。筆者認為，荀子性惡論的提出，恰恰是對于儒家人性觀的發(fā)展，它不能被割裂出來，也不應(yīng)當被簡單地理解為一種全新的獨立的人性觀點。荀子的人性觀始終未跳脫出傳統(tǒng)儒學(xué)的框架。關(guān)鍵詞：荀子;性惡;孟子;性善中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）02-0014-02一、孟荀觀點的根本分歧是出于其對人性概念的不同理解而非基本人性觀的對立孟子在《
文藝生活·中旬刊 2019年1期2019-04-23
- 培根與人性論
論古人的智慧》;性善;性惡單個的人作為每個社會最小的組成單位，對社會的發(fā)展變化起決定性作用。而對于人而言，人性是個人行為舉止的出發(fā)點，是判斷人的善惡好壞的標準尺度。而我們要研究的是培根從古人的智慧中提取對人性的看法和對后世的啟發(fā)與影響。一、人性的善惡培根在提出自己的人性論之前，首先歸納了歷史上種種對人性的回答，并把他們分為兩大類： 人文派和神學(xué)派。培根指出，人文派所關(guān)注的都是個人的快樂和尊嚴，他們不愿意給善惡賦予固定的性質(zhì)，并把個人的愿望當作是善惡的劃分標
青年與社會 2019年34期2019-02-11
- 孟子性善論與知言養(yǎng)氣之關(guān)系淺析
■/一、性善論的提出及其含義性善論是孟子在與告子辯論人性善與不善時提出的。據(jù)《孟子》記載，孟子與告子經(jīng)歷了“杞柳桮棬之辨”、“以水喻性之辨”、“生之謂性辨”、“仁義內(nèi)外之辨”。告子認為“人性之無分于善與不善”(以下文中所引《孟子》文本皆出自焦循《孟子正義》，將不再一一標注)，人性生來是不分善與不善的。而孟子則認為人性生來即善，人性生而有善，就好像水生來就有向下流的趨勢。孟子提出性善論不僅是為了與告子爭辯人性善與不善，更是要為自己的思想體系打基礎(chǔ)。性善論是孟
長江叢刊 2018年14期2018-11-14
- 五百塊銀元的故事
住王家埭的堂兄王性善保管，這次回家鄉(xiāng)帶過來一并交給組織，這個任務(wù)也算完成了?！弊T震林、譚啟龍聽后很驚訝，說三北地委的公款能保存到現(xiàn)在真不容易，快打開看看。王仲良就叫警衛(wèi)員把銀元倒在中間的會議桌上。這些銀元呈暗灰色，沒有了光亮，但敲起來仍然當當作響。1945年8月日本投降后，新四軍浙東游擊縱隊奉命北撤。北撤前夕，浙東行署黨團書記兼副主任、浙東游擊縱隊二旅政委王仲良專程從四明山來到堂兄王性善家中，對他說：“根據(jù)黨中央的決策，我們?nèi)恳背返教K北去，撤離時間非常
鐵軍 2018年10期2018-10-23
- 從孟子“性善說”析評“情商”成功論
和管理。從孟子“性善論”的理論角度來看，“情商”作為一個心理學(xué)概念，其理論傾向是把人看作一待宰制之被動者，而非一自主自覺之主體；以認知活動而非價值自覺，作為人的本質(zhì)特征；在情緒活動管理上，倡導(dǎo)以認知活動而非道德判斷，去統(tǒng)率情意活動，進而處理人際關(guān)系。關(guān)鍵詞：情商；主體；孟子；性善一、“情商”概念特征簡析“情商”作為一個心理學(xué)的概念，其內(nèi)涵隨著心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展不斷深化，并有所爭論。鑒于此，文章首先簡要介紹其提出“情商”概念的主要代表人物以及思想，再對“情商”
青年時代 2018年20期2018-10-15
- 孔孟人性論對高職學(xué)生的借鑒意義
“人可為善”“人性善”“人心向善”等思想以及修身方法，有助于高職大學(xué)生樹立人心向善的信仰追求，增強成就道德人格的主動性，掌握完善人格的修身方法并付諸實踐。關(guān)鍵詞：孔孟；人性論；性相近；性善；高職大學(xué)生一、孔子的性相近《論語》直接談到人性的地方只有兩處：一是“夫子之言性與天道，不可得而聞也”《論語·公冶長》。二是“性相近也，習(xí)相遠也”《陽貨》。第一句說明孔子平時不怎么談人性，因此孔子談人性的話實際上只有一句，就是第二句。這就給儒家后學(xué)留下了很大的拓展空間。周
新絲路（下旬） 2018年4期2018-05-14
- 性善說的困難
要的內(nèi)容是關(guān)于人性善惡的問題。孟子道性善，以為人性先天地、普遍地是善的，但在論證上還存在不少問題。在杞柳之辯、湍水之辯中，孟子說明了人性的自然性，但未能證明自然的何以必然是善的；在“生之謂性之辯”中，孟子分辨出“人性”之不同于“物性”，但人之性何以必然是道德性，孟子也未能充分證明。孟子的性善說，道出了人性善之可能，但不能從理論上說明人性惡之不可能。而在“仁義內(nèi)外之辯”中，孟子的困難在于無法排除一種“合乎道德”而非“出于道德”的義之可能。關(guān)鍵詞：孟子；告子；
船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09
- 讀《道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究》有感
歸結(jié)為四種觀點：性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論。本文結(jié)合《道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究》，針對這四種觀點進行探討分析，進而得出相關(guān)結(jié)論。關(guān)鍵詞：性善；性惡；性無善惡；性亦善亦惡春秋戰(zhàn)國時期，隨著諸侯爭霸、禮崩樂壞而君權(quán)天授思想受到?jīng)_擊、諸子百家爭鳴的到來，人性問題逐漸進入人們的視野，成為諸子爭辯的重大問題。人性問題是中國哲學(xué)的重大問題。我國從古至今許多學(xué)者都對此進行了不休的爭論，總體上來看，可歸結(jié)為四種觀點：性善論、性惡論、性無善惡論、
世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 先秦人性論對中國傳統(tǒng)法制的影響
點，無善無惡說，性善說，性惡說，絕對性惡說。論證了人性論對中國傳統(tǒng)法制的影響：“性善論”導(dǎo)致對皇權(quán)剛性約束規(guī)范的缺失，“性惡論”——重典治吏的邏輯起點。 “性善”與“性惡”這兩種矛盾的人性論，被后世的王朝統(tǒng)治者們交替采納，當辯護君權(quán)獨大，不需要法制層面的剛性約束時，“性善”論是人君的有力武器，當論證重典治吏，嚴酷處罰違法官吏時，“性惡”論是不二之選。對于人性的矛盾認識，使得中國古代約束君權(quán)和約束官吏走向了兩個截然不同的方向?！娟P(guān)鍵詞】 性善；性惡；約束君權(quán)
新西部下半月 2018年2期2018-03-31
- 試論胡適對孟子教育哲學(xué)的詮釋
的前提和基礎(chǔ)是人性善，認為孟子教育哲學(xué)的實質(zhì)與宗旨是培養(yǎng)與恢復(fù)“可善之性”并引導(dǎo)全面發(fā)展，還從主動、高標準、平民主義等方面論述了孟子教育哲學(xué)的方法。關(guān)鍵詞：孟子；教育哲學(xué)；性善；平民主義中圖分類號：G40-02 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）01-0005-03胡適借鑒杜威的觀點“哲學(xué)就是廣義的教育學(xué)說”，認為教育學(xué)與哲學(xué)往往是一體的，并指出諸子百家的哲學(xué)無不是關(guān)于教育的：老子的“常使民無知無欲”，孔子的“有教無類”，孟子的“得
西部學(xué)刊 2018年1期2018-02-27
- 《孟子》的人性論及政治意圖
623）“孟子道性善，言必稱堯舜。”（《孟子·滕文公上》，以下只標章句）［1］這一句透露的信息是：第一，孟子是宣揚人性善的，至少給人的感覺是如此；第二，孟子“言必稱堯舜”，而且“稱堯舜”時往往“道性善”?！暗?span id="j5i0abt0b" class="hl">性善”是人性論，“稱堯舜”是政治論，兩者相連，說明了這樣一個問題：“稱堯舜”是“道性善”的政治目的，“道性善”則是“稱堯舜”的人性論導(dǎo)引。一、人性以善為本“孟子在中國文化中的最大貢獻，是性善說的提出。”［2］144在《孟子》或孟子的人性論思想研究中，性
桂海論叢 2018年1期2018-01-22
- 簡論孟子與盧梭的性善觀
對孟子與盧梭的人性善的比較研究甚少，著眼于兩位思想巨人的思想對歷史與現(xiàn)實的重要作用，本文對二者的比較研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。一、孟子的性善觀“人性是什么”的問題自古以來就是思想家爭論不休的，人性是善，或人性是惡，抑或是人性出生時就是無善無惡，這個爭論至今未有定論。在孟子的時代，封建制度下的中央集權(quán)制，仁政與刑罰，德治與法治的沖突與斗爭，階級斗爭與社會矛盾也在不斷激化和并更加復(fù)雜。在此情形下，人性的問題更加突出，孟子這樣的時代背景下提出了人性善的主
長江叢刊 2017年31期2017-08-15
- 好皇帝能不能也是好人
）【摘 要】先秦性善論與性惡論的分歧，使得當一個好人有了兩種截然不同的道路。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于如何當一個好皇帝，不少思想家都提出了一些具有合理因素的新見解。這些主張各不相同，甚至有些針鋒相對。那么，好人和好皇帝的標準能不能統(tǒng)一，一個好皇帝，到底能不能成為一個好人呢？本文寫作的意圖，便在于探討這個問題的答案?！娟P(guān)鍵詞】王道；霸道；仁政；法治；性善；性惡一、怎樣當個好人怎樣當個好人，這個問題涉及到人的本性問題，對于這個問題，孟子和荀子有兩種近乎截然相反的答案，即
智富時代 2017年5期2017-06-22
- 孟子“性善”學(xué)說對企業(yè)廉潔文化建設(shè)的積極意義
的精神財富。孟子性善說的理論建構(gòu)比較完善、系統(tǒng)，既強調(diào)了性善說的前提，又強調(diào)了它的出發(fā)點。該文簡要闡述了在新形勢下發(fā)揚孟子性善論、養(yǎng)氣說對于促進企業(yè)廉潔文化建設(shè)的積極作用。關(guān)鍵詞：性善論 養(yǎng)氣說 企業(yè)廉潔文化建設(shè)中圖分類號：B222.5 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）05（b）-0118-02企業(yè)通過深入開展反腐倡廉教育，大力弘揚廉潔文化，開展“讀書思廉”等豐富多彩的廉潔文化活動，提高廣大員工的道德修養(yǎng)，培育崇廉風(fēng)尚。扎實推進中央
科技資訊 2017年14期2017-06-22
- 心性之“才”的雙重內(nèi)涵與孟子性善 ?
根基，這是孟子的性善立本論；仁義禮智之“才”說明人具有仁義禮智之性，但仁義禮智之性需經(jīng)后天的存養(yǎng)才能達成，這是孟子的性善存養(yǎng)論。關(guān)鍵詞：孟子 才 性善作者李世平，中共西安市委黨校哲學(xué)教研部講師、哲學(xué)博士（陜西 西安 710054）。孟子性善是當代學(xué)術(shù)界最有爭議的思想理論之一?！霸跐h語學(xué)界，有孟子是‘性善論還是‘向善論的爭論；在英語學(xué)界，圍繞格瑞漢（A. C. Graham）關(guān)于孟子的‘性與西方‘nature差異的哲學(xué)洞見，展開了長期而熱烈的討論，至今仍不時
孔學(xué)堂 2017年1期2017-05-30
- 孟子“心性”釋義
子的心性之學(xué)是其性善論的理論根據(jù)，同時為宋明理學(xué)的心性之學(xué)以及現(xiàn)代新儒家的心性之學(xué)提供了生根發(fā)芽之處。為此，本文探討了孟子心性之學(xué)的結(jié)構(gòu)和歸趣，以期讀懂性善論。一、“心”與“性”的語義學(xué)釋義“心”，本意為心房。漢字中，“心”字出現(xiàn)較早。在《尚書·盤庚》中，“心”字都是作為象征主體的語言符號。西周以后，“心”被看作主體之思想感情的承擔(dān)者。如《詩經(jīng)》中的“我心憂傷”“心之憂矣”“心之悲矣”等，主體的憂傷、悲傷等感情都是由“心”來承載的。每個人都有一顆“心”，“
決策探索 2016年24期2017-05-04
- 淺析《孟子正義》中的善
于辨明為什么說人性善。焦循認為:“性,生而然之也?！盵2]“舉仁義禮三者而善備矣……舉智仁勇三者而德備矣,曰善曰德,盡在實之謂誠?！盵2]故仁義禮智信即為善。“人之性善，物之性不善。蓋渾人物而言，則性有善有不善。專以人言，則無不善?！盵2]在這里焦循認為仁義禮智信即為善，并且把人和物相對比，強調(diào)了人的善性。清末學(xué)者姚永概認為,孟子性善之論,“乃救民之根本也”[3]，對于這點，焦循無疑是極其贊同的。清儒治學(xué)，以“吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚州之學(xué)最通。無吳皖之專精
福建質(zhì)量管理 2017年14期2017-04-06
- 從善的內(nèi)涵論孟子性善
從善的內(nèi)涵論孟子性善李世平（中共西安市委黨校 哲學(xué)教研部，陜西 西安 710054）孟子言善有兩個層面的內(nèi)涵：一是從具體經(jīng)驗事實層面而言的“善行”；另一則是從內(nèi)在根源層面而言的“善根”。孟子言性和善的內(nèi)涵是一致的，與善相應(yīng)，孟子言性也有兩個層面的內(nèi)涵：一是落實為具體事相層面的仁義禮智之性，另一則是能夠成就仁義禮智之性的為善的能力之性。孟子言性和善所具有的兩個層面的內(nèi)涵決定了孟子性善也具有兩個層面的內(nèi)涵：一是從為善的能力之性和“善根”出發(fā)而言的性善立本論，為
樂山師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-12
- 論《孟子》德性修養(yǎng)過程中的道德失敗
倫理 德性修養(yǎng) 性善[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）06-0142-08一、性善論與道德失敗儒家對人作為道德的主體一向是持肯定態(tài)度的。無論是孟子的“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），還是荀子的“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》），都認為每個人都有道德成善的可能。由于這樣一種道德普遍之可能性的確立，“惡”之來源的問題就需要得到詳盡的解釋。既然每一個人都能成為道德的人，那么道德失敗又是從何而來？與孟子
道德與文明 2016年6期2017-02-21
- 處境與心境
玉彬[摘要]孟子性善論的證成離不開作為生活背景的“倫理處境”，外在的處境是“觸發(fā)”并“蘊成”內(nèi)在善性的必要條件。在此“倫理處境”之中，“見”將個體與其他人、事、物直接勾連起來，從而使心性層面的“感同身受”或“觸類旁通”成為可能。“見”既構(gòu)成了一種原發(fā)性的生存場域，也傳示出一種根源性的存在體驗，這種場域和體驗?zāi)茏屓藗冊诜菜锥煦绲娜粘Ｉ钪懈Q見善性之火花，明察本心之魅力，通達德性之境界。在“倫理處境”與“倫理心境”的交融之中，“見”的倫理意蘊意味著：良心或
道德與文明 2016年6期2017-02-21
- 荀子的人性論是否隱含性善思想？
的人性論是否隱含性善思想？陳 林那種認為荀子的人性論隱含性善思想的觀點是不能成立的。持此觀點的學(xué)者犯了兩個錯誤：一是把“性善”化約式地理解為主體之人生而具有為善的內(nèi)在價值根源，二是認為在荀子的思想體系中人之心生而本有的認知能力具有推動人為善的正面價值。對于第一點，孟、荀兩人都認為“性善”的成立必須具備兩個條件：一是人生而具有為善的能力，二是在沒有外力的幫助下，此為善的能力自然且必然地表現(xiàn)出善行。在荀子看來，人生而具有的能力并不能自然而然地促使人為善，人之善
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年6期2017-01-27
- 孟子與荀子人性論之比較觀
。關(guān)鍵詞：人性；性善；性惡中圖分類號：F24文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.08.046孔子的學(xué)說涉及到對“仁”的內(nèi)涵及其各種表現(xiàn)形式的探討與各種禮法規(guī)范的修習(xí)實踐的論述，但從未要去“性與天道”的領(lǐng)域里尋找根據(jù)。這與孔子本身的學(xué)問淵博和閱歷豐富的特點有關(guān)。孟子的時代，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“非楊即墨”的奇觀，儒學(xué)面臨式微的境地，在仁義教化上急需一種堅實的理論基礎(chǔ)，所以“性善”論應(yīng)運而生。1 孟子與告子的辯論告子是和
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2016年8期2017-01-07
- 論孔子的“有教無類”思想及其當代價值
鍵詞】有教無類 性善 良知 中國夢中國傳統(tǒng)儒家非常注重教育，在大量的教學(xué)實踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗，為后世教育思想留下了難以計數(shù)的思想珍品。本文通過論述孔子的“有教無類”思想，繼承和發(fā)揚這筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對于我們更好地發(fā)展中國特色的教育事業(yè)，早日實現(xiàn)“中國夢”具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。一、“有教無類”思想的提出及其基本內(nèi)容在春秋之前，“學(xué)在官府”，教育、學(xué)術(shù)皆由“王官”世守。那時候的教育是“有類”的，教育大權(quán)為奴隸主貴族所壟斷，只有奴隸主貴
儷人·教師版 2016年3期2016-07-04
- 孟子的“性善論”
摘要：關(guān)于孟子性善論的問題學(xué)界一直有很大的分歧。本文主要依托徐復(fù)觀先生的觀點，以心善來言性善，不僅是因為人之所異于禽獸的幾希，更重要的在于人皆有不忍人之心。在現(xiàn)實中，由于人過度的耳目之欲和外在環(huán)境的影響，使得人丟失了自己的本心，因此，需要人對善的不斷存養(yǎng)和擴充，以找尋人丟失的善的本心，使人成之為人。關(guān)鍵詞：孟子；心善；性善中圖分類號：B222.5 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0127-03《孟子》一書中，最早提出性善說是在
人間 2016年8期2016-05-14
- 儒家文化與基督教文化中的人性善惡論比較
摘 要：人性善惡論一直為世人爭論不休，筆者于此不是重在證明人性是善還是惡，而是以儒家的“性善論”，基督教的“原罪說”為基點，從人性的最初來源，及其發(fā)展過程，找出儒家和基督教在人性論上的相同點和不同點。關(guān)鍵詞：人性；性善；原罪作者簡介：唐指艷（1991-），女，漢，湖南人，碩士，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號]：B15 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01一、人性的最初原始狀態(tài)：善眾所周
青年文學(xué)家 2016年8期2016-04-06
- 善惡是一種抉擇
關(guān)系，乃是屬于人性善惡范疇的問題。而人之為人，究竟本善還是性惡，古往今來，似是一個永不會停止的追問。孟子是相信性善的。《孟子·告子上》說：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！边@就是說，人生性善良，就像水天然會向低處流。孟子將此稱為“良知”“良能”?！度纸?jīng)》頭一句“人之初，性本善?！奔闯忻献舆@一思想而來，國人浸淫久矣。儒家講求“仁政”和“教化”，性善之說是一大理論根基。偏偏荀子愛抬杠，針尖對麥芒一般指名道姓反對孟子這一觀點：“孟子曰：‘人
國學(xué) 2016年3期2016-03-10
- 人性本善新探
關(guān)鍵詞： 人性 性善 抑惡揚善據(jù)美聯(lián)社曾報道：在一項試驗中，科學(xué)家故意把衣服夾子丟在地上，一個剛學(xué)會走路的孩子，主動走過去幫他撿起夾子，并且還給了他。這個簡單的實驗證明，僅有18個月大的孩子也有幫助他人的無私品質(zhì)和能力。經(jīng)過多次試驗，科學(xué)家意外發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個個都是助人為樂的小朋友。由此得出“人性本善找到科學(xué)根據(jù)，嬰兒天生有助人的欲望”的觀點①。一閃爍，思維的線路鏈接到了生物界的本性問題，想到了“人性善惡”。其實關(guān)于人性的善惡，歷來為人們所關(guān)注，但究竟是性
考試周刊 2015年41期2015-09-10
- 善惡是一種抉擇
關(guān)系，乃是屬于人性善惡范疇的問題。而人之為人，究竟本善還是性惡，古往今來，似是一個永不會停止的追問。孟子是相信性善的?！睹献印じ孀由稀氛f：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！边@就是說，人生性善良，就像水天然會向低處流。孟子將此稱為“良知”“良能”。《三字經(jīng)》頭一句“人之初，性本善?！奔闯忻献舆@一思想而來，國人浸淫久矣。儒家講求“仁政”和“教化”，性善之說是一大理論根基。偏偏荀子愛抬杠，針尖對麥芒一般指名道姓反對孟子這一觀點：“孟子曰：‘人
做人與處世 2015年13期2015-09-10
- 性善與性惡的倫理困境探析
和荀子分別提出了性善和性惡的主張。本文依據(jù)文本闡釋孟子和荀子兩種主張各自面臨的理論困境，以及對社會所需的道德標準的啟示。關(guān)鍵詞：性惡；性善；困境；道德中國傳統(tǒng)的哲學(xué)和倫理學(xué)始終對人性保持著密切的關(guān)注，對于人性和道德之間的關(guān)系有著濃厚的興趣，人性究竟是“善”還是“惡”的，這是一個困擾人們已久的重要的命題。因為對人性善惡的價值判斷可以解釋和說明社會上的很多道德問題，了解了人的本性就可以更好地掌握人的修養(yǎng)、教育和管理，但是這兩種主張都面臨著一定的理論困境。關(guān)于性
卷宗 2015年8期2015-08-28
- 焦循《孟子正義》以易釋孟平議
”、“經(jīng)權(quán)”、“性善”等思想的詮釋來入手，對其詮釋過程進行探討。此外，李明輝也曾對焦循釋孟的問題撰文，可見其《焦循對孟子心性論的詮釋及其方法論問題》一文。[2]147-175李明輝的探討更側(cè)重于經(jīng)典詮釋的角度，對焦循《孟子正義》以易釋孟這一問題只是作為探討的一部分或者說是一個切入點，而并不是文章的最終歸宿。陳居淵所論，亦只是主要抓住了焦循釋孟中的“性”與“道”兩點。于今天來看，尚需要更為全面地探討這一問題，并且還需將之置于孟子與《易》及與整個“六經(jīng)”經(jīng)典系
- 陸世儀對性善的重構(gòu)及其理論困境*
霞從孟子開始，人性善惡就成為儒家永恒的論題，性善通常為儒家主流堅持的立場。但是性善本身并沒有固定的理論結(jié)構(gòu)和確定的內(nèi)容，不同的學(xué)者基于不同的思想立場，針對不同的學(xué)術(shù)問題，對性善有不同的建構(gòu)。理學(xué)興起后，性作為一個普遍的范疇，已經(jīng)不局限于人性層面，而是與理、心、氣并為最高哲學(xué)范疇。本體層面的性無所謂善惡，逐漸被許多學(xué)者認可，但簡單化地理解“無善無惡”容易產(chǎn)生無忌憚等消極的社會影響。而儒家的關(guān)注點始終還是在人道，對于許多思想命題的評價，往往取決于其現(xiàn)實影響。基
中州學(xué)刊 2013年10期2013-08-15
- 《荀子·性惡》引“孟子曰”疏證
性惡》是針對孟子性善說的一篇檄文，其中文中三引“孟子曰”，以此為的，展開批駁，系統(tǒng)闡發(fā)自己的性惡說。然而令人奇怪的是，荀子所引用的“孟子曰”均不見于今本《孟子》之中，且與我們所了解的孟子思想有一定的距離，引起學(xué)者的種種猜疑。如徐復(fù)觀先生認為，“我根本懷疑荀子不曾看到后來所流行的《孟子》一書，而只是在稷下時，從以陰陽家為主的稷下先生們的口中，聽到有關(guān)孟子的傳說；所以在《非十二子》對子思、孟子思想的敘述中，有‘案往舊造說，謂之五行’的話；在近日有關(guān)子思、孟子的
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 從宗教辯難到哲學(xué)論爭*——西方漢學(xué)界圍繞孟子“性善”說的兩場論戰(zhàn)
漢學(xué)界圍繞孟子“性善”說的兩場論戰(zhàn)韓振華19世紀末的傳教士漢學(xué)時代和20世紀末的專業(yè)漢學(xué)時代，漢學(xué)家們圍繞《孟子》的人性論展開了兩場針鋒相對的論爭。在第一場論爭中，理雅各借道巴特勒主教的良心論來說明孟子性善論的價值，并將孟子的“性善”解釋成“性向善”，但謝衛(wèi)樓卻抨擊孟子和理雅各雙雙否棄了上帝恩典。第二場論爭的焦點在于安樂哲的文化主義與華靄仁的共同人性論之間的分歧，而產(chǎn)生這種分歧的深層原因則是辯論雙方對于民主和人權(quán)的不同態(tài)度。兩場論爭盡管表現(xiàn)形態(tài)各異，但論爭
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年6期2012-01-24