論孔子的“有教無類”思想及其當(dāng)代價值

曹縣委

【摘要】改革開放后，我國教育空前發(fā)展碩果累累。但也存在一些弊病，若恰當(dāng)處置，中國教育才會實現(xiàn)真正意義上的“騰飛”。當(dāng)前教育中最大的弊病莫過于“教育不公平”。兩千多年前，偉大的教育家孔子就提出“有教無類”，對于今天的教育如何實現(xiàn)公平，仍具有重大的現(xiàn)實意義！基于此我采用理論與實際相結(jié)合的方法，簡述“有教無類”思想提出的背景，闡釋其基本內(nèi)涵，論述其在儒家思想中的發(fā)展，最后指出其對糾正教育不公平和實現(xiàn)“中國夢”將會產(chǎn)生巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】有教無類 性善 良知 中國夢

中國傳統(tǒng)儒家非常注重教育，在大量的教學(xué)實踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗，為后世教育思想留下了難以計數(shù)的思想珍品。本文通過論述孔子的“有教無類”思想，繼承和發(fā)揚這筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對于我們更好地發(fā)展中國特色的教育事業(yè)，早日實現(xiàn)“中國夢”具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、“有教無類”思想的提出及其基本內(nèi)容

在春秋之前，“學(xué)在官府”，教育、學(xué)術(shù)皆由“王官”世守。那時候的教育是“有類”的，教育大權(quán)為奴隸主貴族所壟斷，只有奴隸主貴族及其子弟才能入學(xué)。后來，“國之貴游子弟”、“國之俊選”皆可入學(xué)，教育范圍擴大了一點點，但是平民仍根本不能步入學(xué)校大門。到春秋時代，“天子失官，學(xué)在四夷”，【1】文化下移，下層平民要求享有受教育的權(quán)利?？鬃釉谶@時，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，大辦私學(xué)，實行“有教無類”，把教育對象擴大到庶鄙之中，使文化知識廣泛地傳布到平民那里去。這就打破了奴隸主貴族對教育的壟斷，將教育對象從貴族擴大到廣大平民，增加了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源，是教育的一次大普及、大解放，在中國古代教育史上具有劃時代意義！

“有教無類”的主張是孔子率先提出的?！坝薪虩o類”見于《論語·衛(wèi)靈公》，原文為：子曰：有教無類。譯文：人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。全章僅此四字， 然而孔子教育思想體系的總綱卻正是這四字。其中“教”即教育，“類”即等級、類別，包括高等級的貴族或低等級的平民?！坝薪虩o類”有以下三個方面的含義：

1.人不論出身貴賤，都可以接受教育

三國時期何晏認為“有教無類”的“類”是根據(jù)貴賤分的類，即“言人所在見教，無有貴賤種類也”?！?】 南北朝的皇侃在《論語集解義疏》中，把“有教無類”疏解為： “人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類、庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也?！薄?】意思是說人雖說有貴賤之分，但應(yīng)當(dāng)享有同等的教育權(quán)利，不應(yīng)該因為種族差異和貧賤之分而剝奪一些人的受教育的權(quán)利。讓所有的人享受到良好的教育，則人們就會向善，因此教育應(yīng)該是全民的教育。馮友蘭認為，孔子“如此大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費者即收，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實一大解放也”。【4】也正如孔子所說“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者”。【5】（82-83）其含義就是沒有種族、出身和職業(yè)限制， 教育的權(quán)利和機會屬于所有人共同擁有的。據(jù)《史記.仲尼弟子列傳》記載，孔子的學(xué)生來自不同的家庭，身份也很復(fù)雜，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路）.這表明孔子是不看重學(xué)生的出身和等級的，只要是誠心誠意來跟隨孔子學(xué)習(xí)的，他都不會拒絕。

2.人不論品行善惡、聰明愚笨，都能夠進行教育

朱熹在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也.故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣”. 【6】朱熹認為，人性本來都是善的，只是由于不同的“氣習(xí)”薰染，才有性善、性惡之分。如有君子教訓(xùn)，則性惡者也可以恢復(fù)性善。故不論其善類惡類均應(yīng)予以教育。不僅如此，孔子招收學(xué)生也是不分智愚的，其學(xué)生的知識智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同.如顏回、子貢的接受能力較強，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”；【7】高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，參也魯”；【8】但經(jīng)孔子教誨，最終都成了高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，“有顏回者好學(xué)”，【8】（127） “宰予晝寢”，【7】但孔子都收之為徒，因材施教.以上材料說明，孔子在招收學(xué)生時，雖然對他們的智力素質(zhì)要進行考察和評價，但他從來不因其智力愚笨而將其拒之門外，相反，他對這些人卻給予了更多的啟發(fā)誘導(dǎo)和鼓勵，使他們通過自身的努力最終學(xué)有所成。

3.人不論地域和種族差異，也不論年齡和職業(yè)之分，都應(yīng)該接受教育

從地域上說，孔子是魯國人，但其學(xué)生不限于魯國，還有來自衛(wèi)、齊、蔡、秦、宋等國.從種族來說，屬華夏族的學(xué)生占多數(shù)，但也有蠻夷族和戎狄族.這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分.孔子當(dāng)時吸收被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄?】就是說，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，沒有年齡的限制，“活到老，學(xué)到老”。這句話用現(xiàn)代的教育思想來解釋就叫“終身教育”，這也是早期儒家教育體系中的閃光點。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”?！?】“修”是干肉，束修也就是十條干肉的意思，用來作為初次拜見老師的禮物。但是這一禮物是菲薄的?？鬃舆@句話的意思是，不論報酬厚薄，只要主動拿十條干肉作為見面薄禮，對于這樣的人我是從來沒有拒之門外的，都會勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)的教授他們。

基于孔子對人性的深刻理解，他才提出“有教無類”的主張?？鬃犹岢隽艘粋€言簡意賅的人性論命題：“性相近，習(xí)相遠也”?！?0】基于這一理論，孔子認為通過教育，人人都可以革新自我。這樣，人人接受教育就不是一種可能性，而是一種必要性了。實際也就是這樣，很多貧富貴賤各不相同、聰慧迂拙素質(zhì)各異的人，在孔子“誨人不倦”的教育之下，大多成為人才，其中還有相當(dāng)一部分在中國歷史上留下了深深的痕跡。

同時我們也要看到，孔子所提出的“有教無類”中的“無類”并不是指“全民教育”，因為孔子的三千弟子、七十二賢人中，沒有一個人是奴隸或者是奴隸出身的。這說明孔子的“有教無類”還是有階級性的，從這個意義上來講它還是“有類”的，說是無類實際上卻是有類的，表明孔子所擴大的教育對象是不徹底的。這正是“有教無類”思想的階級局限性和歷史局限性的所在。

二、“有教無類”思想在儒家文化中的發(fā)展

“有教無類”思想在儒家文化中占有重要的地位，隨著儒家文化的發(fā)展壯大，它自身也不斷完善和發(fā)展。其中有孟子、朱熹和王陽明三位儒學(xué)大師在此過程中做出了重要的貢獻！

1、孟子：性善論奠定了“有教無類”思想的人性論基礎(chǔ)

孟子認為人之初性本善，即性善論。孟子的“性善”相當(dāng)于孔子的“仁”，它是人們進行道德修為所追求的目標。孟子的性善論是普遍的，不過它不具有明確的超越性。從這種意義上說性善論可以被視為“有教無類”思想本體論的萌芽。由于孟子性善論不具有明確的超越世俗的特性，因此“有教無類”思想不可能超越種種社會現(xiàn)實的束縛。傳統(tǒng)儒家不曾討論人與世界的本質(zhì)，因此傳統(tǒng)的儒學(xué)理論也就不具備超越世俗的特性，許多儒者也意識到了這些。直到宋明時期，諸多儒者開始努力尋找、構(gòu)建屬于儒學(xué)自身的本體論。

2、朱熹：以“性善”詮釋“有教無類”思想

傳統(tǒng)儒學(xué)賦予人一種積極入世的精神，催人奮進。但是由于理論自身缺乏超越性，致使它很難脫離現(xiàn)實條件的種種束縛。在宋明時期，儒者們開始意識到這一點。孟子在性善論中指出，人人都具有善性，它是普遍的。為了擴大“有教無類”的適用范圍，朱熹對孟子的性善論進行了改造。

第一，“人性皆善”：通過教育，每一個人都可以恢復(fù)其善性。朱熹疏“有教無類”云：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！薄?】朱熹認為人性皆善，現(xiàn)實中的人們之所以有善惡之分，都是由于后天沾染累積的結(jié)果。不過每一個人都可以通過教育，恢復(fù)自身的善性。通過朱熹的闡釋，我們可以知道善性的存在具有普遍性，這為女性能夠接受教育掃除了理論上的障礙?？鬃拥慕逃降人枷胪ㄟ^朱熹全新闡釋得到新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）他認為作為一種普遍的本質(zhì)，善性是每一個人都具有的，因此人人都可以接受教育；（2）作為一種超世俗的本質(zhì)，善性是不受世間的任何事物所沾染的，因此每一個人都應(yīng)該接受教育，恢復(fù)本身的善性。

第二，“小以成小，大以成大”：孔子一方面強調(diào)“有教無類”，另一方面又指出“上智下愚不移”，致使儒家所倡導(dǎo)的“教育平等”與儒家倫理等級之間產(chǎn)生了一種矛盾。在對這一理論沖突有了明確認識的情況下，朱熹對此進行了理論調(diào)和：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大”。【6】（362）他認為通過教育，品性較差的人可以取得較小的成績，而品性優(yōu)秀者可以成就一番轟轟烈烈的事業(yè)。這樣既沒有否定通過教育可以改變自身，也沒有否定儒學(xué)的倫理等級，具有明顯的調(diào)和傾向。

3、王陽明：以“良知”詮釋“有教無類”思想

繼朱熹之后，王陽明對“有教無類”思想再次改造，將孟子“良知”概念改造為人和世界的本質(zhì)，最終將女性和“下愚”納人教育平等的范圍。

第一，“良知”構(gòu)建了教育平等的新基礎(chǔ)：“良知”出自《孟子·盡心上》，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者及其長也，無不知敬其兄也。”由此可以看出孟子認為“良知”是人生下來就知道的倫理道德原則。而陽明則認為良知是人和宇宙的本質(zhì)。在陽明給“良知”下的定義中，包括三層含義：（1）“蓋良知之在人心，‘恒萬古，塞宇宙，而無不同”，【11】陽明認為良知具有超時空的特性，而世間一切事物都不具備；（2）“夫良知者，即所謂‘是非之心，人皆有之”，【12】陽明認為良知是每一個人都有的，具有普遍性；（3）“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”，【11】（72）陽明認為良知等同于天理，具有超世俗性，支配著現(xiàn)實生活中成千上萬的普遍規(guī)律。由此我們可以知道他是在構(gòu)建一種明確、自發(fā)的本體論。由于超世俗性是良知本身所具有的特性，才使得“有教無類”在理論上可以從世俗條件的羈絆下擺脫出來。

第二，“愚夫愚婦與圣人同”：品性低劣者和女性被納入教育平等的范圍，陽明的良知論賦予了儒學(xué)理論超越世俗的特性，突破性地完善和發(fā)展了儒學(xué)教育平等思想。陽明認為：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。陽明認為愚夫、愚婦和圣人的本質(zhì)都是良知，即三者的本質(zhì)都平等的，這樣既取消了傳統(tǒng)儒家一直強調(diào)的性別差異，也取消了儒家一直認為“上知”和“下愚”的品性差異。陽明認為“致良知”是教育的目標，也就是說女性和愚者都可以接受教育，也可以通過教育成為圣賢。到此儒家才真正地將女性和愚者納入教育平等的范圍。然而，在本質(zhì)上教育平等和儒學(xué)倫理等級是不兼容的，最終陽明的“教育平等”理想沒有真正實現(xiàn)。陽明后泰州學(xué)派提出了“滿街皆是圣人”的命題，進一步發(fā)揮了陽明的平等思想。明代黃宗羲對其評價為，“復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”?！?3】到此平等觀念在儒學(xué)范圍的發(fā)展已到了邊緣。

三、“有教無類”思想的當(dāng)代價值

78年以后，中國教育迎來了一個新的春天——中小學(xué)基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育和成人教育都得到突飛猛進的發(fā)展，在廣大農(nóng)村地區(qū)基本普及了九年制義務(wù)教育。然而從我國目前的情況來看，教育不公平的現(xiàn)象依然存在著。尤其是在教育資源的分配上，無論是地區(qū)之間、階層之間還是城鄉(xiāng)之間都存在著明顯的不公平。主要有以下幾個原因：經(jīng)濟落后導(dǎo)致教育資源的有效供給嚴重不足，經(jīng)濟不平衡發(fā)展導(dǎo)致巨大的地區(qū)差異和城鄉(xiāng)差異； 阻礙男女受教育機會平等的一個重要因素就是文化因素中的封建思想、舊風(fēng)俗等；政府采取不同取向或偏差的公共政策?？鬃拥摹坝薪虩o類”思想對糾正當(dāng)前的教育不公以及實現(xiàn)“中國夢”有著重要的價值。

1、對糾正教育不公的啟示

“有教無類”反映了孔子的“教育平等”思想，具有鮮明的教育民主性的色彩。我國的《教育法》明確規(guī)定：“公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)狀況、宗教信仰等， 依法享有平等的受教育機會?！碑?dāng)代中國特色社會主義教育的宗旨在于提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，因此教育普及化勢在必行。然而教育不公平現(xiàn)象已經(jīng)嚴重阻礙我國經(jīng)濟發(fā)展和影響社會穩(wěn)定。教育要發(fā)揮促進社會平等的功能，必須以公平作為教育的前提和基礎(chǔ)，否則其促進社會平等的功能也就無從談起。所以，教育公平的教育理念不僅是先進的理念，而且是一種符合中國實際的理念。首先，要實現(xiàn)教育資源的公正配置，就必須向弱勢地區(qū)、學(xué)校、群體傾斜，尤其要關(guān)注殘疾人的特殊教育和貧困學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。其次，要縮小學(xué)校與學(xué)校之間的差距，就不能把學(xué)校化為三六九等，政府更不能利用自己手中的權(quán)力打造強勢學(xué)校。然而對于全體師生共同努力在教育競爭中形成的良好品牌和高教育質(zhì)量的學(xué)校，應(yīng)該及時給予支持和鼓勵。再次，要實現(xiàn)學(xué)生的差別化發(fā)展。完全同等的教育不可能被不同天賦的孩子所接受，因為個體發(fā)展的差異性。同時多元的優(yōu)質(zhì)教育資源以及均等的發(fā)展機會也應(yīng)該被提供，使學(xué)生能夠朝著自己的優(yōu)勢發(fā)展。最后， 政府要轉(zhuǎn)變職能，恢復(fù)和建立學(xué)校的自主性，促進民辦教育的發(fā)展。還要借助公平競爭的市場機制去擴大教育資源，使社會對教育的巨大需求得滿足。一言蔽之，在社會、學(xué)校、家庭三方面的相互協(xié)助共同努力下，公平的教育肯定能夠健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，為我國早日成為科教強國奠定堅實的基礎(chǔ)。

2、對實現(xiàn)“中國夢”的促進

在十八大上習(xí)總書記代表全黨以戰(zhàn)略的眼光高瞻遠矚提出要實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民富?！薄?4】，稱之為“中國夢”，同時他還進一步指出實現(xiàn)“中國夢”的力量源泉是凝聚中國力量。要想凝聚中國力量，我認為必須要實現(xiàn)社會主義社會和諧，它是實現(xiàn)凝聚中國力量的根基，那么我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)社會和諧呢？

社會主義和諧社會必須是自由、平等、公正、法治的社會。“關(guān)注弱勢群體，調(diào)整教育政策，促進教育公平，是構(gòu)建和諧社會的重要一環(huán)”?！?5】“教育公平是社會公平的重要內(nèi)容，受教育權(quán)利的平等，受教育機會的均等是《中華人民共和國憲法》賦予每個公民最基本、最重要的權(quán)利之一”?！?6】 “有教無類”反映的就是一種教育公平的理念。教育公平實際指社會全體成員平等地享有相同的教育資源，它表現(xiàn)為社會成員對教育資源在數(shù)量上和質(zhì)量上平等地占有，也就是每個人受教育權(quán)利的平等和受教育機會的均等?，F(xiàn)在人民大眾和國家對教育公平問題越來越關(guān)注，然而我們絕不能脫離我國教育發(fā)展的現(xiàn)狀，否則就不能有針對性地制定和實施相應(yīng)的教育公平措施。對于具有中國特色的教育公平模式的探索，必須通過多種方式和途徑，最大限度地實現(xiàn)教育公平的目標。第一，政府的舉措。2005年3月5日上午，溫家寶總理在十屆全國人大三次會議的政府工作報告中承諾：“從今年起，免除國家扶貧開發(fā)工作重點縣農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生的書本費、雜費，并補助寄宿學(xué)生生活費；到2007年在全國普遍實行這一政策，使貧困家庭的孩子都能上學(xué)讀書，完成義務(wù)教育”。在十八大上新一屆政府又著重強調(diào)要實現(xiàn)教育資源分配均衡，讓受教育者都能夠平等的享有同樣的教育機會，這些舉措表明政府要實現(xiàn)教育均等化教育公平化的決心。第二，要強化教育公平理念。全社會需要營造一個濃厚的教育公平氛圍，激發(fā)全體公民尤其是教育決策者和管理者的公平意識，使之牢固樹立教育公平理念，把教育公平作為教育決策部門的根本指導(dǎo)思想，作為全社會追求教育價值的基本取向，以促進教育公平理想的有效實現(xiàn)。第三，優(yōu)化教育公平環(huán)境。為推動教育公平的進程，必須強化公民的教育公平觀念和教育民主意識，增加教育決策活動的公平度和透明度，擴大公民的教育選擇權(quán)和教育管理的參與權(quán)。同時， 教育立法要加強、執(zhí)法和宣傳力度要加大，公開透明、公正合理、程序嚴密、有效監(jiān)督的教育公平運行機制要建立健全，在全社會使良好的教育公平制度和教育環(huán)境得到形成。

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