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    淺析孟子的“性善論”及其當(dāng)代價(jià)值

    2019-09-10 11:25:34陳俊茹王婭盧瑩瑩趙珊姍合妮柯孜
    新教育論壇 2019年5期
    關(guān)鍵詞:性善性善論性惡

    陳俊茹 王婭 盧瑩瑩 趙珊姍 合妮柯孜

    摘要:正確認(rèn)識(shí)人性是我們積極追求生命清明的重要體現(xiàn),也是自我覺醒,自我覺察的必要前提,更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要課題。而弄懂孟子的性善論是正確認(rèn)識(shí)人性的必不可少的環(huán)節(jié)。

    關(guān)鍵詞:性善;性惡;無善無惡

    孟子是我國(guó)著名的思想家,他創(chuàng)造性地提出了性善論并對(duì)人性做了深入的探究,在中國(guó)乃至世界的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了不可磨滅的影響。孟子認(rèn)為人性本善,但也需要后天對(duì)善的不斷擴(kuò)充,否則人性先天的善也將會(huì)被后天的惡所蒙蔽。正因如此,性善論所蘊(yùn)含的思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的道德建設(shè)以至各個(gè)領(lǐng)域仍然具有重要的意義。本文就是通過我們對(duì)人性的探究來重點(diǎn)認(rèn)識(shí)與分析孟子性善論的內(nèi)容和其作為善之根本的依據(jù),并對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討和研究。

    1.人性

    1.1淺談人性 對(duì)于人性的討論,我們首先想到的是性善、性惡,但是用更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞綉?yīng)該分為性善與性非善,這是側(cè)重善的角度。如果是側(cè)重惡呢,就分為性惡、性非惡,因?yàn)檫€有無善無惡。就像按成績(jī)我們可以把人分為成績(jī)好的與成績(jī)差的,這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,那成?jī)中等的呢?所以嚴(yán)格來說應(yīng)該分為成績(jī)好的和非成績(jī)好的。因?yàn)槊總€(gè)人的認(rèn)知能力不同,所以對(duì)于人性觀便產(chǎn)生了不同的看法。但是我們要有怎樣的認(rèn)知能力呢?認(rèn)知的能力在哪里?我們?cè)趺磻{借自己的認(rèn)知能力去認(rèn)識(shí)一件事物呢?每個(gè)人一生要學(xué)習(xí)兩種學(xué)問,即知識(shí)的學(xué)問和道德的學(xué)問。而對(duì)于知識(shí)的學(xué)問是我們從出生那一刻便開始去認(rèn)知的,但是對(duì)于道德的學(xué)問的追究,每個(gè)人會(huì)有不同的際遇。人有一種追求道德的不斷向上的本能,當(dāng)我們開始認(rèn)識(shí)并探討道德問題乃至于人性時(shí),便是我們真正意義上對(duì)于道德學(xué)問的認(rèn)知能力的發(fā)展。

    說起人性,從古至今,都是一個(gè)熱度很高的話題,各個(gè)學(xué)派眾說紛紜,學(xué)者們之間的爭(zhēng)辯也是屢見不鮮。但是對(duì)于人性,人心的善惡又是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。因?yàn)椤皷|海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也;南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也?!雹龠@句話說明所有人只有一種心,我們又何必去爭(zhēng)辯呢?所以,我們今天的任務(wù)就是讓所有的看法都可以體現(xiàn)其價(jià)值并得到相應(yīng)的尊重。莊子有一種觀點(diǎn)即儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。即對(duì)于天下萬事萬物的評(píng)判都不應(yīng)以自我的主觀的看法為標(biāo)準(zhǔn)去苛責(zé)他人,而是要以一種發(fā)于人人內(nèi)心的客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不以對(duì)錯(cuò)論是非。

    1.2人性的概念及影響因素 人性是先天的氣質(zhì)之性,這是人與生俱來的恒定的善。而人是會(huì)受家庭學(xué)校社會(huì)環(huán)境和風(fēng)尚熏習(xí)的,會(huì)由于后天對(duì)善性的開發(fā)而使人性走向圓滿,也會(huì)由于民族特性和時(shí)代積淀產(chǎn)生的執(zhí)著與偏見而蒙蔽每個(gè)人從母體中孕育出來的善性。但是每個(gè)人的內(nèi)心與本能是不斷向善的,正如《孟子.告子上》中寫道,“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之; 是非之心,人皆有之。”②一個(gè)人對(duì)于自我人性的不斷完善即是守住這四端之心。

    2.性善論的論證

    再論人性,我們就很自然的會(huì)想到孟子的性善論。幼年時(shí),我們便熟讀宋朝王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》,“人之初,性本善”③也深深扎根于我們的腦海里,但是對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子“性善論”這一理論卻并不熟悉。嚴(yán)格來說,后者應(yīng)該是前者產(chǎn)生的思想根基。孟子認(rèn)為,性善可以通過每一個(gè)人所具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證?!叭私杂胁蝗倘酥恼撸袢苏б娙孀訉⑷胗诰?,皆有怵惕惻隱之心——非所以交于孺子父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!雹苓@是孟子性善論的精髓。“乍”就是突然的意思,“孺子”就是孩童,與我們素不相識(shí),沒有仇怨的人,“惻隱”的意思就是同情憐憫,所以當(dāng)你突然看見一個(gè)孩子掉進(jìn)井里,你由本心發(fā)出的第一反應(yīng)一定是救他,這不是因?yàn)槟阆敫改杆饕锰?,也不是因?yàn)橄朐卩l(xiāng)里享譽(yù)盛名,更不是因?yàn)槟銋拹哼@個(gè)孩子的哭聲,這就是我們?cè)嫉男?,即善。如果我們沒有怵惕惻隱之心,那孟子也說了“無惻隱之心,非人也,是禽獸也”⑤。意在說明凡是人,都是有的。由此可見人性本善。我想,這是論證性善論最有力的例子,因?yàn)榧词鼓悴⒉徽J(rèn)同性善論,但對(duì)此你也無法反駁。

    王財(cái)貴先生認(rèn)為學(xué)問有兩種,一種是整全的學(xué)問,一種是不整全的學(xué)問,而儒學(xué)就是整全的學(xué)問。孟子的性善論中,“性”就是性質(zhì),是物質(zhì)本身固有的,區(qū)別于其他物質(zhì)的屬性。孟子說了“人之異于禽獸者幾?!雹?,這個(gè)“幾?!本褪侵敢稽c(diǎn)。如果把人性比作一個(gè)圓圈,那么人與動(dòng)物相區(qū)別的“幾?!本褪谴髨A里那一點(diǎn)光亮的地方,這一點(diǎn)光亮的地方就是善,圣人的心即是把這一點(diǎn)“幾希”不斷擴(kuò)大,以至填充整個(gè)圓。從這來看,孟子的性善論也是整全的,因?yàn)闊o論是性惡論還是善惡混,都是被性善論籠罩的。牟宗三先生就曾經(jīng)通過超越界與現(xiàn)實(shí)界來對(duì)不同的人性觀進(jìn)行了論述,從超越界是可以到現(xiàn)實(shí)的,而從現(xiàn)實(shí)是無法到超越的。孟子的性善論就是通過指出人最初的心,最原始的性來論述的?!靶浴笔侵溉柿x禮智信這五常,而“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!雹哌@四端之心即是“心”,是促使我們意識(shí)到自己道德屬性的動(dòng)力?!扒椤奔词峭ㄟ^“心”所產(chǎn)生的一種外在表現(xiàn),但孟子又說了“若夫?yàn)椴簧?,非才之罪也”⑧,這個(gè)“才”就是人們本身最初的那個(gè)心。如果一個(gè)人后來表現(xiàn)出了不善,那也不是最初的心的罪過,而是后來教化的原因。所以我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜膼簛砜慈诵阅??如果一個(gè)人本身是惡的,那無論怎樣的教化,也是推及不到善的。所以我們一定要從善推出人性,由善性發(fā)善心,由善心發(fā)善情,這便是性善論的推出。

    雖然人的本性是善的,但有時(shí)善也會(huì)被蒙蔽。那么,我們?nèi)绾稳ケ3忠活w善心呢?正如孟子所說的:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉?!惫试唬骸俺制渲?,無暴其氣?!雹徇@就是要告誡人們要不忘初心,一定要堅(jiān)守“志”這個(gè)信念,同時(shí)不要讓“氣”走向偏狹極端。如果不對(duì)自己加以約束,只憑一身蠻力行事,這只能是盲勇、小勇,所以孟子告誡人們要“持志”而不能“暴氣”。這里的“志”是內(nèi)在信念,是人生志向或抱負(fù)?!氨狻笔侵阜湃戊鍤庵狻H绻粋€(gè)人認(rèn)為自己光明磊落而偏激狹隘,那只能是“暴氣”,而非大丈夫之氣。當(dāng)我們犯錯(cuò)誤時(shí),要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤?;貧w到本善上,也是一件值得敬佩的事。正如孟子所言:“人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻”。⑩人在客觀環(huán)境中不斷克服困難,在其過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn),從而達(dá)到“能改”的境界。這里的“能”就體現(xiàn)了人的能力和決心。他在所犯過的錯(cuò)誤和所遭遇的挫折中不斷沖破自己,激發(fā)自己的創(chuàng)造力,并走向善的道路。

    3.性善惡

    3.1荀子性惡論 那么荀子又為什么要提出與性善論迥然不同的性惡論呢?難道是為了標(biāo)新立異嗎?答案當(dāng)然是否定的?;蛟S這個(gè)問題我們難以從正面去解決,那么我們可以換一種打開方式,暫且借助西方宗教改革時(shí)期約翰·加爾文提出的先定論的教化意義來理解。先定論告訴人們我們的未來是由上帝安排好的,但每一個(gè)人并不知道上帝預(yù)先給我們?cè)O(shè)定的角色如何,因此只有先通過努力拼搏,才能知道自己是不是上帝選中的幸運(yùn)兒。在這里,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的便是后天的努力,天道酬勤。我想,荀子之所以提出性惡論,也并不是單純的告訴人們我們的本性是惡的,然后引導(dǎo)人們追尋本性向惡的方面去發(fā)展,而是希望人走向善,為什么呢?他說“人之性惡,其善者,偽也”?。也就是人的本性是惡的,要想成為善良的人,則必須通過后天的教化。由此觀之,荀子的性惡論和孟子的性善論的最終目的是相同的,都是教導(dǎo)人們行善的。

    3.2陽明心學(xué) 陽明先生通過“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物?!?深刻的闡釋了他對(duì)人性的世界觀與方法論的認(rèn)識(shí),即無善無惡是天地萬事萬物的本性,而對(duì)待萬事萬物也應(yīng)該是無善無惡的?!盁o善無惡心之體”陽明先生認(rèn)為無善無惡是心的本體,就像金子本身是無善無惡的,當(dāng)金子作為貨幣時(shí),它對(duì)于我們來說便是善的;而對(duì)于吞金自殺的人來說,它便是惡的。由此可見它的善惡全都是人們強(qiáng)加給它的。同樣對(duì)于一個(gè)人的判定,不同的人也有不同的看法,在朋友心中他便是善的,在敵人心中他就是惡的。由此方可證明人性的無善無惡。既然人性如此,為什么又會(huì)產(chǎn)生對(duì)人遺臭萬年與流芳百世兩種截然不同的評(píng)價(jià)呢?陽明先生解釋說“有善有惡意之動(dòng)”,即人之所以表現(xiàn)出善惡,都是意的作用。為善的人,他們守住了那份良知并不斷追尋;而為惡的人,他們的良知受了后天環(huán)境的污濁,被習(xí)氣所蒙蔽了。那為惡的人是否還有良知呢?答案是肯定的,因?yàn)椤皞€(gè)個(gè)人心有仲尼,自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面,只是良知更莫疑?!?即“知善知惡是良知"陽明先生曾經(jīng)遇到盜賊來搶劫,盜賊知道他主張致良知,便故意刁難他說:“我們盜賊殺人不眨眼,沒有良知,你能不能證明我們有良知?”并答應(yīng)陽明先生如果證明成立就放了他。陽明先生告訴他你把衣服脫了,再把褲子脫了,脫到只剩褻衣的時(shí)候,盜賊說不能再脫了。陽明先生便說這就是羞恥之心,羞恥之心就是良知。由此可見良知人皆有之,即便盜賊也不例外。那既然良知是清楚善惡的,我們又如何為善去惡以致良知呢?陽明先生又說“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋。”?就是要發(fā)明本心,磨煉心中的內(nèi)在良知,遵從本心,不為外物所干擾。陽明先生雖認(rèn)為人性是無善無惡的,但與孟子“性善論”卻又許多相似之處,他們都強(qiáng)調(diào)后天對(duì)人性的涵養(yǎng),都重視啟發(fā)原創(chuàng)心靈,都引導(dǎo)人們向善。從一定意義上來說陽明心學(xué)突破了告子善惡混的局限性,是一種更加完備的人性觀。

    4.性善論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

    4.1性善論有利于推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)。 孟子的性善論闡述了道德理論和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,孟子的性善論仍然具有其現(xiàn)實(shí)意義。在“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?!?的市場(chǎng)環(huán)境下,如何在追求自身利益的同時(shí),兼顧他人、集體、國(guó)家以及社會(huì)的利益是時(shí)代發(fā)展的永恒不變的課題。由此觀之,道德準(zhǔn)則是完善自我的第一要義,也是促使我們?cè)谧非笞陨砝娴臅r(shí)候能夠做到推己及人、換位思考,努力承擔(dān)起自己對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)責(zé)任的要求。如果我們?cè)谛陨普摰挠绊懴履軌蜃龅絻?nèi)化于心,外化于行,便有利于推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,從而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。

    4.2性善論對(duì)當(dāng)今時(shí)代的教育也有一定的借鑒意義。 從古至今,我們一直以“德才兼?zhèn)?為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人才培養(yǎng)的效果。但“德"與“才"并非是并列關(guān)系,而是德為主,才次之。但是當(dāng)今時(shí)代的教育卻將才能作為了主線,而忽視了對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在教育中學(xué)校和教育工作者應(yīng)該提高對(duì)德的追求,并賦予德更為深沉的內(nèi)涵以及更為鮮明的時(shí)代特色,而道德的核心是“仁”,“善”又是“仁”的重要組成部分。所以將孟子的“性善論”融入教育思想是必不可少的。在這種思想的指導(dǎo)下,可以實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,為國(guó)家提供更多德才兼?zhèn)涞恼嬲娜瞬?。而這些人才即可以秉持著“古之人,得志,澤加于民,不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!?的原則去坦然面對(duì)人生的得失,不卑不亢。所以在現(xiàn)代教育中,有機(jī)吸收孟子性善論的內(nèi)容,有利于不斷提高教育的質(zhì)量與水平,從而讓中國(guó)教育走向世界。

    4.3性善論對(duì)當(dāng)代資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)有著深刻的影響。不可否認(rèn),經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的第一要義。但是由于在之前很長(zhǎng)一段時(shí)間里我國(guó)受“先污染,后治理”“大力開發(fā)資源”?錯(cuò)誤思想的指導(dǎo),給環(huán)境帶來了巨大的災(zāi)難,對(duì)資源產(chǎn)生了滅亡性的損耗。所以在發(fā)展的新時(shí)期,習(xí)近平總書記提出了新的發(fā)展思想即“綠水青山就是金山銀山”?。這深刻體現(xiàn)了“茍得其養(yǎng),無物不長(zhǎng),茍失其養(yǎng),無物不消”?的道理。只有肥沃的土壤才能滋養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,而生態(tài)環(huán)境就是我們的生命線,所以我們一旦陷入環(huán)境污染與資源枯竭的僵局,所有的附屬也將隨之消亡。這便是孟子性善論里提出的“本性”也需要養(yǎng)的理念,對(duì)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約起著指導(dǎo)性作用。

    4.4性善論有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善和理想人格的發(fā)展。 三字經(jīng)里的“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”③與“白沙在涅,與之俱黑”?有異曲同工之妙。白沙就相當(dāng)于“人之異于禽獸者,幾?!钡哪且稽c(diǎn)“幾?!雹??!爸本褪侵傅暮筇飙h(huán)境。在當(dāng)代社會(huì),習(xí)近平總書記提出“青年一代要有理想,有責(zé)任,有擔(dān)當(dāng)”?而實(shí)現(xiàn)這些的首要任務(wù)和必要前提就是要通過開拓“幾?!币詫?shí)現(xiàn)人性的圓滿,因?yàn)槿寮覍W(xué)派的先賢就曾經(jīng)為我們指出過人生的奮斗格局,即“修身齊家治國(guó)平天下”。個(gè)人的完善小到關(guān)系著自己的前途,大到關(guān)系著國(guó)家的未來發(fā)展。只有真正做到個(gè)人的自我完善,才能有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈精神”,才能達(dá)到理想人格,才能為家天下的穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更好的力量。

    孟子的性善論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義,它會(huì)引導(dǎo)我們不斷向善,并將為人生乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展指向光明。

    5.結(jié)論

    從根本上理解孟子的“性善論”對(duì)于我們?nèi)诵缘陌l(fā)展起著至關(guān)重要的作用,通過“性善論”我們應(yīng)該不斷去挖掘儒學(xué)的內(nèi)涵,而廣涉百家,以中華文化復(fù)興為己任,奮勇前行。

    參考文獻(xiàn):

    [1]陸九淵《陸九淵集》

    [2]孟子《孟子·告子章句上》

    [3]王應(yīng)麟(宋朝)《三字經(jīng)》

    [4]孟子《孟子·告子章句上》

    [5]孟子《孟子·公孫丑章句上》

    [6]孟子《孟子·離婁章句下 》

    [7]孟子《孟子·公孫丑上》

    [8]孟子《孟子·告子章句上》

    [9]《孟子·公孫丑章句上》

    [10]《孟子·告子章句下》

    [11]荀子《性惡篇》

    [12]王陽明《明史·王守仁傳》

    [13]王陽明《詠良知四首示諸生》

    [14]司馬遷(漢)《史記·卷一百二十九貨殖列傳》

    [15]孟子《孟子·盡心章句上》

    [16]先污染后治理說是關(guān)于環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的一種觀點(diǎn)。

    [17]是時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時(shí)提出的科學(xué)論斷。

    [18]孟子《孟子·告子章句上》

    [19]荀子《荀子·解蔽》

    [20]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“青年興則國(guó)家興,青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國(guó)家就有前途,民族就有希望”。

    [21]曾子《禮記·大學(xué)》

    [22]孟子《孟子·滕文公章句下》

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