讀《道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究》有感

曹越

摘 要：人性問題自古至今一直是我國哲學(xué)的重大問題。對他的爭論一直存在，但總的來說，可歸結(jié)為四種觀點(diǎn)：性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論。本文結(jié)合《道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究》，針對這四種觀點(diǎn)進(jìn)行探討分析，進(jìn)而得出相關(guān)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：性善；性惡；性無善惡；性亦善亦惡

春秋戰(zhàn)國時期，隨著諸侯爭霸、禮崩樂壞而君權(quán)天授思想受到?jīng)_擊、諸子百家爭鳴的到來，人性問題逐漸進(jìn)入人們的視野，成為諸子爭辯的重大問題。人性問題是中國哲學(xué)的重大問題。我國從古至今許多學(xué)者都對此進(jìn)行了不休的爭論，總體上來看，可歸結(jié)為四種觀點(diǎn)：性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論。誠然，這四種觀點(diǎn)都有其合理性與不足之處，但相比較而言，我更贊同性善論的觀點(diǎn)，認(rèn)為這一觀點(diǎn)在當(dāng)今對于個人和社會都有一定的積極意義。

一、性善論

性善論是這樣一種理論，它認(rèn)為人性本善而非惡，孟子是這種理論的開創(chuàng)者和主要代表人物。他認(rèn)為人生來就是善的而不是惡的，人天生具有善端。因?yàn)樵谒磥?，人性是人生來就具有的區(qū)別于禽獸的，人之所以可以稱之為人的特性。亦即他的四端說，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。由此可知，孟子性善論的依據(jù)不是他的道義論，而是他的關(guān)于人性的界說。他認(rèn)為正因?yàn)槿颂焐哂猩频拈_端，所以人只要依著善的要求進(jìn)行自身的發(fā)展，就必定可以成為一個善良的人，一個有道德的人。通過分析研究同時也可以看出孟子的人性論著重強(qiáng)調(diào)了“人”與“非人”之間的本質(zhì)區(qū)別，他明確的指出人與犬牛的區(qū)別僅在一點(diǎn)：是非具有仁義道德。有即是人，沒有就是犬牛，是禽獸。

按照孟子的觀點(diǎn)人生而就是善的，那么如何來解釋社會上存在的那些不善良的人，無道德的人呢？孟子這樣說，他說至于社會上的那些不善之人無德之人，并非他天性就是惡的，而是由后天造成的，原因在于人，而并不在于人的天性。

二、性惡論

我國戰(zhàn)國時期的思想家茍子最先提出性惡論。他認(rèn)為人都具有趨利弊害的本性，為了滿足一己私利，人們之間會進(jìn)行相互斗爭，追求利益，因此人性是惡的。人不具有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非的善端，因此，只有通過后天的教化與學(xué)習(xí)，才可以減少惡的可能性，進(jìn)而化惡為善。

人性為什么不是善的而相反卻是惡的呢？荀子指出，人的本性是人生來就具有的利己之心，嫉妒之心，喜好聲色，安逸。據(jù)此，他認(rèn)為人生來就具有追求欲望的本性，這是人性中自有的。繼荀子之后，性惡論的繼承者和堅(jiān)定維護(hù)者也有許多，例如荀子的門徒李斯、韓非子等，其中尤其是韓非子，更是堅(jiān)定不移的相信人性本惡，并由此毫不余力的主張用嚴(yán)刑峻法來治國安邦，以此來維護(hù)國家的統(tǒng)治。

三、性無善惡論

戰(zhàn)國告子的人性論觀點(diǎn)是性無善惡。他從“生之謂性”立論，認(rèn)為人的自然屬性本不具道德意義，善惡的產(chǎn)生乃后天習(xí)俗所致?！靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。

北宋王安石認(rèn)為性生于情，“有情然后善惡形為”，情“當(dāng)于理”，則善；“不當(dāng)于理”，則惡?！岸圆豢梢陨茞貉砸病薄Ｃ髑逯H王夫子提出“性日生則日成”，“習(xí)成而性與成”，認(rèn)為純疵，善惡并不決定予初生“頃命”之性，而主要由后天“習(xí)成”，體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)人性即“成性”之中。近代康有為曾肯定告子之說：“凡論性之說，皆告子是而孟子非?！闭J(rèn)為：“性者，生之質(zhì)也，未有善惡?！?/p>

四、性亦善亦惡論

在我國，性有善有惡論最早始于戰(zhàn)國時的儒家世碩。他明確指出，做為一個人，天生就具有兩種自然屬性，即善的自然屬性和惡的自然屬性。后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長；反之，則是惡性不斷增長。后世贊成這個觀點(diǎn)的代表人物有董仲舒、楊雄、王充，韓愈等。楊雄提出“性善惡混”的論斷。認(rèn)為在人的天性中，同時具有善惡兩種因素，兩者混雜，而善人惡人之分則取決于后天的修養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)善的因素可以成為善人，發(fā)揚(yáng)惡的因素則為惡人。

以上四種觀點(diǎn)都有其合理性，但就我本人而言，更贊同孟子性善論的觀點(diǎn)。我認(rèn)為人本有善的種子，但要靠后天外界環(huán)境的引導(dǎo)與熏陶，自我的敬畏與約束，才能實(shí)現(xiàn)善的觀念和行為。

《孟子·滕文公上》里這樣記載：“孟子道性善，言必稱堯舜?！薄靶陨啤敝械摹靶浴?，就是我們現(xiàn)在所說的人性，也就是人最本質(zhì)的存在。為了詳細(xì)的說明自己性善論的觀點(diǎn)，性孟子從每個人都具有的心理活動來進(jìn)行驗(yàn)證。關(guān)于心理，孟子強(qiáng)調(diào)了兩個層面：“四端”之心；“思”之心。正是通過這兩個層面，孟子發(fā)現(xiàn)了性善。

第一，由“四端”引出性善。

“四端”是儒家的仁義禮智四種道德準(zhǔn)則存在于人的心靈的表現(xiàn)，孟子所說的“惻隱之心”，也就是所謂的仁之端，是其最核心的部分。他在提到“惻隱之心”時說“人皆有不忍人之心”。之所以說每個人都有不忍之心是因?yàn)?，如果有人見到一個小孩將要掉進(jìn)井里面去了，就必然會產(chǎn)生驚奇同情的心理—并不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，也不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。孟子通過這個例子來說明念頭的出現(xiàn)不是出于功利的考慮，而是惻隱之心的發(fā)動。正是在此意義上，孟子說人性是善的。

孟子將齊宣王不忍心聽到牛的哀叫聲稱之為“仁”。但是他用羊來代替牛，卻是沒有能夠自覺地擴(kuò)充此心此善，孟子將此稱為“放心”。通過此來強(qiáng)調(diào)自覺，從而提出了“思”之心?！八肌蓖耆浅鲇诒拘牡淖运?、自覺，從自思、自覺直到自得，完全是個體自身的事情。但是，因?yàn)椴⒉皇敲總€人都能夠做到自覺自明，所以就要通過借鑒前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來提高自身的修養(yǎng)，這就是孟子所說的“養(yǎng)浩然之氣”。

呂思勉先生說：“據(jù)理論之，告子之說，固為如實(shí)；然孟子之說，亦不背理。何者？孟子據(jù)人之善端而謂性為善，夫善端固亦出于自然，非由外鑠也。后來王陽明創(chuàng)致良知之說，示人以簡易直捷，超凡入圣之途，實(shí)孟子有以啟之。其有功于世道人心，固不少也。”呂思勉先生雖指出了孟子邏輯上的錯誤，但對其注重“善端”的觀點(diǎn)是非常贊同的。孟子性善思想對今天的我們?nèi)杂兄匾慕梃b之處：

（一）性善論告訴我們應(yīng)該怎樣做一個真正的人

當(dāng)今社會中，腐敗、欺騙、搶劫、殺人之事時有發(fā)生，這些現(xiàn)象使得部分人產(chǎn)生了迷茫，使得有的人也隨之墮落，性善論的意義就在于，它使我們堅(jiān)信人與生俱來就是善良的，是有道德的，因此那些不道德的行為，不道德的想象終究是要改變的，社會會越來越美好，人心會越來越美好。我們要保持本性的“善”，做一個真正的可以稱之為人的人。一個家庭，一個團(tuán)體，一個國家都是有一個個的人組成的，只有每個人都有一顆善良的心，只要每個人都以性善，以仁義，以德的標(biāo)準(zhǔn)來為人處世，我們的國家，社會就可以更加和諧美好。

（二）性善論有利于提高個體的道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會道德建設(shè)

全面建設(shè)小康社會的一個重要內(nèi)容就是要提高全民族的思想道德素質(zhì)，今天，我們研究孟子性善的思想，其一個重要意義就在于性善論可以加強(qiáng)個體自身的道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會主義道德建設(shè)?，F(xiàn)今人們物質(zhì)生活水平日益提高，做為一個有素養(yǎng)有道德的人，我們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，應(yīng)該有更高層次的的追求，也就是對善的追求，努力做一個同時具備真善美的現(xiàn)代人。然而，如何做一個具有真善美相統(tǒng)一的人，就需要我們吸收借鑒孟子的性善論思想，因?yàn)樗梢怨奈鑲€體去發(fā)揮自身的自主能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，提高個人的道德境界，將社會道德作為自身行為的自覺規(guī)范。從孟子性善的境界出發(fā)，我們就應(yīng)當(dāng)把對個人享樂的價值追求轉(zhuǎn)化成為社會創(chuàng)造更多的財富和價值；把對追求物質(zhì)欲望的有限目的轉(zhuǎn)化成向全心全意為人民服務(wù)，自覺抵制腐朽思想，以“八榮八恥”的思想為指導(dǎo)，營造一個溫馨幸福的精神家園，做到至大至剛，永立于天地之間。

（三）性善論有利于促進(jìn)個體形成道德責(zé)任感，加快我國和諧社會的構(gòu)建進(jìn)程

孟子用同然來說性善，很好的把握住了道德理論與實(shí)踐之間的相互關(guān)系。他指出人與人之間有許多的相似之處，我們屬于同類。例如，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于顏色，有相同的美感。一說到心，難道就偏偏沒有相同的地方了嗎？心相同的地方大哪里？在理，在義。圣人不過就是先掌握了我們內(nèi)心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬狗牛羊肉使我覺得味美一樣?！奔热蝗绱?，那么就完全可以肯定仁義禮智信我固有之，當(dāng)然也就誠善之性了。道德是一代一代人不斷完善自身的永恒追求。人人都設(shè)身處地的為別人著想，在追求自身利益同時，做到尊重對方的利益是時代永恒的道德要求。只要每個人都將自己的需要推己及人，并由此產(chǎn)生他人對社會的責(zé)任感，就會有高尚的道德行為，這樣才能使道德的高尚性突現(xiàn)出來。

在現(xiàn)今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾卧谧非髠€人正當(dāng)利益的同時，也能顧及到他人的利益，尊重他人愛護(hù)他人，是社會和諧和道德建設(shè)的關(guān)鍵所在。而要想以同類意識去導(dǎo)向善，就必須要有一種約束機(jī)制，這種約束機(jī)制就是人自身的自律性，即個體自身的道德責(zé)任感，它要求人與人之間的和諧，由己及人的道德實(shí)踐等。積德行善、誠實(shí)守信、懲惡揚(yáng)善自古以來就是我們偉大民族的道德要求和準(zhǔn)則。如果我們每個人都能夠做到堅(jiān)守善的天性，都能夠做到不斷堅(jiān)持完善自我，就一定能達(dá)到君子的高尚道德境界。

我們每個人都是社會的重要組成部分，因此一個人能否保持善的天性，達(dá)到高尚的道德境界，決不僅僅只是他自己的事情，同時也關(guān)系到社會，關(guān)系到國家，對整個社會都會產(chǎn)生積極的或消極的影響，對我們依法治國與以德治國并舉、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)都有諸多積極意義。

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