孔孟人性論對(duì)高職學(xué)生的借鑒意義

文小兵　張建安

摘 要：教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。孔孟人性論所蘊(yùn)含的“人可為善”“人性善”“人心向善”等思想以及修身方法，有助于高職大學(xué)生樹(shù)立人心向善的信仰追求，增強(qiáng)成就道德人格的主動(dòng)性，掌握完善人格的修身方法并付諸實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：孔孟；人性論；性相近；性善；高職大學(xué)生

一、孔子的性相近

《論語(yǔ)》直接談到人性的地方只有兩處：一是“夫子之言性與天道，不可得而聞也”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。二是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”《陽(yáng)貨》。第一句說(shuō)明孔子平時(shí)不怎么談人性，因此孔子談人性的話實(shí)際上只有一句，就是第二句。這就給儒家后學(xué)留下了很大的拓展空間。

周德清認(rèn)為[1]，孔子是以欲為性，采取隱性的、間接的方式談人性的。每個(gè)人一生下來(lái)，就有滿足感官要求的物質(zhì)之欲和滿足精神需求的心之欲，這是性之本然，因此“性相近”。因?yàn)榻逃⒘?xí)染等原因，人會(huì)出現(xiàn)兩極分化，或受到正面影響而為仁為義，或受到不良影響而爭(zhēng)名爭(zhēng)利，因此“習(xí)相遠(yuǎn)”。

孔子非常重視“習(xí)”。他并不否定人的正常情感、欲望，而是主張要符合禮的要求，要通過(guò)“習(xí)”促成其向“仁”轉(zhuǎn)化，即“克己復(fù)禮為仁”?！傲?xí)”一方面指環(huán)境對(duì)人的影響，包括風(fēng)土人情等對(duì)人的熏陶與習(xí)染。他強(qiáng)調(diào)“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”《里仁》。另一方面指學(xué)習(xí)、修習(xí)，主要是修己。在孔子看來(lái)，無(wú)論什么樣的德性都要在日常工作與生活中、在“行”中修習(xí)?！叭诵?，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄妒龆贰耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄独锶省房鬃舆€特別重視“習(xí)”的自主性。他強(qiáng)調(diào)，“為仁由己，而由人乎哉？”《顏淵》，“我欲仁，斯仁至矣”《述而》?？傊鬃訉?duì)人可以為善給出了高度肯定，他認(rèn)為，“唯上智與下愚不移”，除了“下愚”不肯修身之外，其他人都可以通過(guò)不斷修己成為君子、賢人。

李勇強(qiáng)以先秦簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為線索，對(duì)孔子人性論提出了新的見(jiàn)解[2]。他認(rèn)為，一方面“性相近”也本應(yīng)該是“生相近”，“生之謂性”即與生俱來(lái)的自然天性，包括喜怒哀樂(lè)等天生的情感、欲望，也就為荀子以生言性留下了發(fā)展空間；另一方面，“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”，說(shuō)明仁是靠“心”來(lái)完成的，因此構(gòu)建了孟子“心善即性善”的過(guò)渡橋梁。

二、孟子的人性善

孟子給“性”作了一個(gè)界定：人異于禽獸的根本特性。“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也……，君子不謂性也?！薄睹献印じ孀由稀?，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也……”《公孫丑上》也就是說(shuō)，他說(shuō)的人性不是天生的禽獸皆有的口、目、耳、鼻對(duì)味、色、聲、臭的欲望，而是人異于禽獸的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等生來(lái)就有善端或?yàn)樯?、向善的潛質(zhì)?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”《告子上》孟子人性論告訴我們：人本身具有為善的天然潛質(zhì)[3]，這是人與禽獸的根本區(qū)別；沉溺于聲色犬馬而不為善，甚至為惡，是“不為也，非不能也”，這樣的人只能算得上是“非人”。

劉敬魯認(rèn)為，孟子“性善論” 具有豐富的社會(huì)共存價(jià)值意蘊(yùn)[4]。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，因此人的生活離不開(kāi)家庭、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或社區(qū)、國(guó)家等大大小小的各類(lèi)共同體。人之四善端是各類(lèi)共同體健康存在、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；沒(méi)有人之四端，人就會(huì)倒退到禽獸的狀態(tài)，甚至連禽獸都不如，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)失去自身的本質(zhì)而走向衰亡。因此，只有將人之四端作為我們做人做事的指導(dǎo)準(zhǔn)則并不斷擴(kuò)充、弘揚(yáng)，才會(huì)有人的健康向上、共同成長(zhǎng)，才會(huì)有社會(huì)的優(yōu)良秩序、公平正義和持久發(fā)展。

如何持并不斷擴(kuò)充、弘揚(yáng)善的本心？孟子主要提出了三種辦法。

一是守持本心?！案粴q，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！薄陡孀由稀贰坝弥陕?；不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”《盡心下》。孟子認(rèn)為，人的本心有可能被環(huán)境和物欲遮蔽而不顯或丟失，因此善心還要通過(guò)經(jīng)常使用而守持住，否則你的心路就會(huì)被茅草堵塞?！胺牌湫亩恢?，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！薄陡孀由稀啡说谋拘娜绻伙@或丟失了，就要找回來(lái)；學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的，只不過(guò)將丟失了的本心找回來(lái)罷了。

二是存心與養(yǎng)心?！熬右匀蚀嫘?，以禮存心。”《離婁下》君子將人與人之間的相互關(guān)愛(ài)存于心中，將社會(huì)行為規(guī)范存于心中。存心就在于使人之四端不至于泯滅，這是實(shí)現(xiàn)性善的關(guān)鍵。如何更好地養(yǎng)心？“養(yǎng)心莫善于寡欲。 其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！薄侗M心下》孟子認(rèn)為，養(yǎng)心最有效的辦法是寡欲，因?yàn)槲镔|(zhì)的欲望多精神的善性就少，物質(zhì)的欲望少精神的善性就多。

三是擴(kuò)充本心。將四端現(xiàn)實(shí)化，促進(jìn)個(gè)體人格的完善以及與社會(huì)的和諧，進(jìn)而培養(yǎng)浩然正氣，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！白苑炊豢s，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！薄豆珜O丑上》“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄峨墓隆访献訉⒌赖铝α刻嵘搅恕罢龤鈩C然”的高度，其“舍生取義”精神曾經(jīng)激勵(lì)無(wú)數(shù)志士仁人為了國(guó)家民族的前途命運(yùn)拋頭顱、灑熱血，已經(jīng)成為中華民族的精神品格。

三、孔孟人性論的借鑒意義

蔡元培先生說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！苯瓡辰淌谡J(rèn)為，一個(gè)人的人格就是他人性中各種可能性的不同數(shù)量、不同程度和不同質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)化。[5]孔孟人性論，為高職大學(xué)生完善人格，尤其是成就道德人格，提供了動(dòng)力基礎(chǔ)和方法機(jī)制，具有十分重要的借鑒意義。

1.有助于高職大學(xué)生樹(shù)立人心向善的信仰追求

孔子對(duì)人可為善給出了高度肯定，孟子的仁義禮智之“四端”學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步為人可為善、人應(yīng)為善提供了邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在依據(jù)。兩千多年來(lái)，孔孟人性論所蘊(yùn)含的“人可為善”“人性善”“人心向善”等思想，深入人心，并逐漸積淀成為中華民族的民族精神和信仰追求。引導(dǎo)高職大學(xué)生深刻理解孔孟人性論，尤其是其豐富的社會(huì)共存價(jià)值意蘊(yùn)，有助于他們繼承這一信仰追求，增強(qiáng)完善人格的信心和決心，激發(fā)積極向上的自我發(fā)展意識(shí)和成就道德人格的內(nèi)在動(dòng)力。

2.有助于高職大學(xué)生增強(qiáng)成就道德人格的主動(dòng)性

承前所述，孔子認(rèn)為行仁是自己的事情不關(guān)乎別人，只要自己愿意行仁立即就可以做到。孟子將自修和內(nèi)省作為守持本心、存心養(yǎng)心、擴(kuò)充本心的主要方式，更加強(qiáng)調(diào)和突出了道德主體的作用。這些可以啟發(fā)高職大學(xué)生：修身需要自己主動(dòng)并且持之以恒地“作為”，“作為”的數(shù)量和質(zhì)量就決定了人格完善的程度?！白员┱?，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！薄睹献印るx婁上》高職大學(xué)生必須在行仁義的實(shí)踐中錘煉道德意志，以堅(jiān)韌不拔之志克服各種阻礙，成為一個(gè)道德挺立的人，并為社會(huì)樹(shù)立道德標(biāo)桿，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展。

3.有助于高職大學(xué)生掌握完善人格的修身方法并付諸實(shí)踐

孔孟最基本的修身方法是“待人如己，推己及人”。具體來(lái)說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)的是克己復(fù)禮、慎獨(dú)、忠恕之道、中庸之道，孟子強(qiáng)調(diào)的是守持本心、存養(yǎng)擴(kuò)充、求放心。強(qiáng)調(diào)知行合一，注重在社會(huì)實(shí)踐中修身，也是孔孟修身思想的共同特點(diǎn)。高職大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)將自己的人生理想與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，從我做起，向內(nèi)發(fā)掘自己的道德本心并向外擴(kuò)充；在道德實(shí)踐中學(xué)會(huì)換位思考、推己及人，逐步增強(qiáng)道德自律意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完善人格，爭(zhēng)做一個(gè)無(wú)愧于新時(shí)代的合格大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]周德清.“欲”在心物之間.江淮論壇[J].2004（1）：97-102

[2]李勇強(qiáng).孔子人性論思想的新探討.求索[J].2013（1）：69-71

[3]曹景年.生之謂性：孟子論性的邏輯起點(diǎn).江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）[J].2016（9）：12-17

[4]劉敬魯.孟子“性善論”的價(jià)值意蘊(yùn)及其對(duì)社會(huì)治理的意義.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2015（2）：55-62

[5]江暢.論人性與人格.江漢論壇[J].2012（7）：34-40

作者簡(jiǎn)介：

文小兵（1969--）男，碩士，益陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：人文教育與應(yīng)用寫(xiě)作。