懷疑論
- 知識(shí)歸屬與責(zé)任歸屬：一種維特根斯坦式的類(lèi)比
識(shí)、道德責(zé)任和懷疑論在日常生活中，人們會(huì)進(jìn)行知識(shí)歸屬，如斷言“張三知道誰(shuí)是兇手”；也會(huì)進(jìn)行道德責(zé)任歸屬，如斷言“李四對(duì)這個(gè)花瓶的損壞負(fù)道德責(zé)任”。兩類(lèi)歸屬一直受到哲學(xué)家的關(guān)注。知識(shí)歸屬在知識(shí)論中被廣泛討論，而責(zé)任歸屬則是“自由意志與道德責(zé)任”領(lǐng)域的主要議題。然而，它們的相似與關(guān)聯(lián)卻鮮少被注意。兩類(lèi)歸屬都是圍繞說(shuō)理與辯護(hù)進(jìn)行的。當(dāng)張三宣稱(chēng)知道誰(shuí)是兇手時(shí)，張三必須為自己的斷言提供證據(jù)；當(dāng)某人說(shuō)李四要對(duì)花瓶的損壞負(fù)道德責(zé)任，說(shuō)這句話的人似乎也要為此提供辯護(hù)（如證
倫理學(xué)研究 2023年2期2023-09-04
- 康德反對(duì)道德懷疑論的三重論據(jù)
所要反駁的道德懷疑論及其起源1.康德所要反駁的道德懷疑論在《道德形而上學(xué)奠基》 (以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《奠基》)第二章開(kāi)篇，康德以較為感性而細(xì)致的筆觸地描述了一種道德懷疑論。這種懷疑論體現(xiàn)為這樣的疑慮：“根本不可能援引任何可靠的實(shí)例來(lái)說(shuō)明那種出于純粹的義務(wù)而行動(dòng)的意向，盡管有些事情的發(fā)生可能會(huì)與義務(wù)所要求的相符合，但它是否真正出于義務(wù)而發(fā)生，從而具有某種道德價(jià)值，卻始終是可疑的?！?1)參看Grundlegung zer Metaphysik der Sitten,
- 世界破碎處,宇宙重生
——元宇宙何以建構(gòu)未來(lái)的數(shù)字共同體
實(shí)境:沉浸性與懷疑論之間的張力以上論證就明確提示甚至警示我們,元宇宙絕非“實(shí)景”,而終為“幻境”。(8)不妨借用龔賢的名句:“雖曰幻景,然自有道觀之,同一實(shí)境。”參見(jiàn)劉綱紀(jì):《中國(guó)畫(huà)家叢書(shū):龔賢》,上海人民美術(shù)出版社1981年版,第28頁(yè)。正是在這個(gè)意義上,它得以有力對(duì)抗新實(shí)在論的挑戰(zhàn)。它用虛擬現(xiàn)實(shí)所營(yíng)造的“幻”之“一”來(lái)對(duì)抗加布里埃爾所標(biāo)榜的“實(shí)”之“多”。但這又并不意味著它就僅僅是一種幻象(hallucination)乃至幻相(fantasy),正相反
學(xué)習(xí)與探索 2023年8期2023-02-26
- 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題:認(rèn)識(shí)論任務(wù)的澄清及其影響
了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中懷疑論的挑戰(zhàn)。最后,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論作為一種對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究,也為其成果的當(dāng)代化——與當(dāng)代認(rèn)識(shí)論研究相結(jié)合——提供了可能性。一、 胡塞爾的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論胡塞爾的《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》一文的重點(diǎn)雖然集中在了對(duì)心理主義與歷史主義的批評(píng)之上,但幾乎同樣可以說(shuō),建立一門(mén)嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)是胡塞爾整個(gè)哲學(xué)研究的目標(biāo)。當(dāng)胡塞爾用“科學(xué)”(Wissenschaft)一詞意指“客觀真理的觀念統(tǒng)一,它具有認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)內(nèi)涵,即對(duì)受到絕對(duì)論證的認(rèn)識(shí)之追求”[2]時(shí)
- 胡塞爾的休謨哲學(xué)批判
謨對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的懷疑論批判展示了一種全新的哲學(xué)姿態(tài)，他的哲學(xué)無(wú)疑是近代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為了實(shí)行其“目的論-歷史的”批判，胡塞爾將休謨哲學(xué)織入近代哲學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一性進(jìn)程，著力揭示笛卡爾的“先驗(yàn)動(dòng)機(jī)”在休謨哲學(xué)中的作用方式及其與休謨的經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論之間的根本沖突，旨在闡明一種真正的哲學(xué)開(kāi)端的可能性。因此，胡塞爾的休謨哲學(xué)批判本質(zhì)上是以休謨哲學(xué)為切入點(diǎn)對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)傳統(tǒng)的的系統(tǒng)反思。它不僅澄清了現(xiàn)象學(xué)的歷史必然性，深化了現(xiàn)象學(xué)的自身理解；而且為我們?nèi)绾螌?duì)待
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年1期2022-11-21
- “s夢(mèng)到p”蘊(yùn)含“s想象p”
——一種綜合夢(mèng)境想象模型的解釋
致了棘手的夢(mèng)境懷疑論問(wèn)題。根據(jù)夢(mèng)境幻覺(jué)模型，在做夢(mèng)的時(shí)候，我們具有基于真實(shí)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)信念。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們以為我們具有很多真實(shí)的信念，但很可能我們只是夢(mèng)到我們形成了這些信念。在索薩看來(lái)，這種可能性太過(guò)逼近而使人不安，因而夢(mèng)境場(chǎng)景或夢(mèng)境懷疑論比其他極端場(chǎng)景更加威脅到我們的知覺(jué)信念。(9)E. Sosa, A Virtue Epistemology: Apt Belief and Reflective Knowledge, Vol. 1, p.3.
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年3期2022-06-10
- 趙目珍的詩(shī)
藏于生活的真理懷疑論大哲學(xué)家莊周潛入夢(mèng)境搖身一變，成為一只蝴蝶那栩栩然飛呀飛的蝴蝶快樂(lè)與適意跟著一起飛然而當(dāng)他忽然醒來(lái)驚魂未定，而失望已極“原來(lái)我還是那個(gè)莊周！”“那到底是剛才的莊周變成了蝴蝶，還是現(xiàn)在的蝴蝶變成了莊周？”他低頭沉思在那里形而上學(xué)了很久兩千年后。大洋彼岸一個(gè)二十多歲的青年端坐在壁爐邊開(kāi)始懷疑存在的宇宙他分明感覺(jué)到自己就坐在那里然而猛然一醒發(fā)覺(jué)亦不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)他一下子呆在那里然后喃喃自語(yǔ)：“到底是我真的坐在壁爐邊，還是我夢(mèng)到自己坐在那里？”
廣州文藝 2022年6期2022-06-07
- 詩(shī)與真
或同樣不堅(jiān)定的懷疑論，變成了一種有無(wú)之間的哲思。它們——宗教、哲學(xué)——真理性內(nèi)涵被轉(zhuǎn)移至詩(shī)歌寫(xiě)作之中，詩(shī)成為不可言、不可思之物的保留區(qū)。這是一種當(dāng)哲學(xué)變成詩(shī)歌的時(shí)刻，現(xiàn)代詩(shī)的真理性內(nèi)涵就蘊(yùn)藉于此?，F(xiàn)代詩(shī)也是在這樣的語(yǔ)境中擁有了一種認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。詩(shī)人就是這樣一種懷疑論者，比起哲學(xué)的懷疑論，詩(shī)人的懷疑不是發(fā)生在抽象的論域，而是呈現(xiàn)在純粹的經(jīng)驗(yàn)世界里;詩(shī)所言說(shuō)的真也與特殊的語(yǔ)義學(xué)實(shí)踐無(wú)法區(qū)分。詩(shī)的真理建立在語(yǔ)義的隱喻結(jié)構(gòu)之中，以至于我們難以斷言是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)還是隱喻
詩(shī)選刊 2022年10期2022-05-30
- 什么是完整的意義理論？
——克里普克的意義懷疑論述評(píng)
種新形式的意義懷疑論，向傳統(tǒng)的以弗雷格等人為代表的真之條件意義理論發(fā)起挑戰(zhàn)。貝克（G.P.Baker）和哈克（P.M.S.Hacker）認(rèn)為，克里普克提出了一種規(guī)則—懷疑論（rule-scepticism）[1]56，他錯(cuò)誤地將規(guī)則與符合規(guī)則的行為看作兩個(gè)具有外部關(guān)系的獨(dú)立之物，但兩者實(shí)際上具有一種內(nèi)在關(guān)系，“規(guī)則本身決定了什么與它相符合或者相沖突”[2]136?！袄斫庖粋€(gè)規(guī)則就是能夠知道什么符合了它”[2]136，它依賴(lài)于我們的理解能力，而不是兩個(gè)有著邏
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-17
- 哲學(xué)的科學(xué)之路
：康德;理性;懷疑論;休謨一、哲學(xué)的科學(xué)之路康德在《純粹理性批判》第一版序的開(kāi)篇即拋出了一個(gè)人類(lèi)理性的無(wú)法回避的命運(yùn)，或者可以說(shuō)是特性：“它為一些它無(wú)法擺脫的問(wèn)題所困擾;因?yàn)檫@些問(wèn)題是由理性自身的本性向自己提出來(lái)的，但它又不可能回答它們;因?yàn)檫@些問(wèn)題超越了人類(lèi)理性的一切能力?！?這段話很容易引起大家的共鳴，人們有時(shí)候會(huì)探討有關(guān)自我、生死和存在的問(wèn)題。比如我們?yōu)槭裁磿?huì)存在？這個(gè)世界上是否真的有上帝？究竟是什么促使著我們?cè)谒伎迹课覀冸m然偶爾執(zhí)著于思考這類(lèi)問(wèn)題，
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 維特根斯坦的語(yǔ)言游戲
——《論確實(shí)性》對(duì)近代懷疑論的駁斥
李宜君一、近代懷疑論v.s.摩爾命題1.近代懷疑論的目標(biāo)與困境16、17 世紀(jì)以來(lái)，笛卡爾、洛克開(kāi)啟了近代哲學(xué)由形而上學(xué)向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，從關(guān)于終極實(shí)在的研究轉(zhuǎn)向關(guān)于人類(lèi)知識(shí)的研究。人們或許能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，但要如何透過(guò)“現(xiàn)象”（事物看起來(lái)是什么）達(dá)到“實(shí)在”（事物究竟是什么），即跨越現(xiàn)象獲得現(xiàn)象背后具有客觀確實(shí)性的知識(shí)（共相觀念、因果性觀念等）成為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義共同追求的目標(biāo)，懷疑論作為近代認(rèn)識(shí)論的一個(gè)分支，起到了不可忽視的作用。一般來(lái)說(shuō)，懷疑論以克服
理論界 2020年5期2020-03-04
- 笛卡爾方法論：初探、發(fā)展與創(chuàng)新
義和后來(lái)的休謨懷疑論是截然不同的。以皮浪與恩披里柯為代表的古代懷疑論主義者和后來(lái)的以休謨?yōu)榇淼?span id="j5i0abt0b" class="hl">懷疑論者，明顯是一個(gè)消極的懷疑論主義。前者懷疑人的感性和理性及兩者合一的認(rèn)知理性，否定人們的主觀能動(dòng)性，這樣的懷疑只能因懷疑而永無(wú)止境地懷疑，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的模糊和爭(zhēng)論不休；休謨的懷疑論是對(duì)本體論和認(rèn)識(shí)論的懷疑，否定了事物的存在和人的理性，從而導(dǎo)致懷疑的無(wú)終點(diǎn)；兩者的懷疑論是一種消極的懷疑論，會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義和不可知論的懷疑論。笛卡爾的懷疑論以懷疑作為起點(diǎn)去尋求一
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-19
- 知覺(jué)的確定性與可錯(cuò)性
——基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的考察
放性，卻受到了懷疑論的沖擊。勒內(nèi)·笛卡爾發(fā)起了一個(gè)經(jīng)典的挑戰(zhàn)。笛卡爾明確指出，每一個(gè)知覺(jué)都可能是錯(cuò)的，因?yàn)閼{借自然的理由我們就知道，感官具有欺騙性(that senses deceive)。(2)Descartes, R. (1996), Meditations on First Philosophy: With Selections from the Objections and Replies, ed. by J. Cottingham, Cambri
- 《藝術(shù)起源懷疑論》簡(jiǎn)介
授的《藝術(shù)起源懷疑論》一書(shū)，于2017年由商務(wù)印書(shū)館出版，2018年重印。該書(shū)的重要特色是充分吸取已有的學(xué)術(shù)成果，以人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、原始文化和原始思維學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)起源問(wèn)題進(jìn)行了全面的反思。過(guò)去，不論是西方還是中國(guó)，都注重研究藝術(shù)是如何起源的問(wèn)題：或介紹各種藝術(shù)起源的觀點(diǎn)和研究方法、材料、理論基礎(chǔ)；或擁護(hù)某一種觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行新的論證、尋找新的根據(jù)；或重新提出新的藝術(shù)起源的觀點(diǎn)，雖然觀點(diǎn)方法各異，但一個(gè)共同的目標(biāo)就是為藝術(shù)起源
- 馬克思博士論文的文本解讀之“研究的對(duì)象”
;斯多葛主義;懷疑論中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0024-03馬克思博士論文的第一部分是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》，其中第一節(jié)“研究的對(duì)象”是馬克思寫(xiě)作整篇論文之前關(guān)于選題的介紹。盡管是一個(gè)簡(jiǎn)介，在行文上仍具有較強(qiáng)的邏輯性和深刻性。首先，馬克思在介紹希臘哲學(xué)研究現(xiàn)狀的同時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，肯定了伊壁鳩魯派、斯多葛派、懷疑派在希臘哲學(xué)中的特殊地位;其次，他初步
學(xué)理論·下 2019年5期2019-07-10
- 對(duì)華懷疑論凸顯美歐不自信
矣！西方的中國(guó)懷疑論是不自信的表現(xiàn)，且（理由）令人生疑，歐美應(yīng)展示不同的對(duì)華態(tài)度?！皻W洲各民族，保衛(wèi)你們的信仰和家園！”這是畫(huà)家赫曼·克納克福斯1895年在德國(guó)皇帝威廉二世的草稿基礎(chǔ)上完成的。畫(huà)中，男男女女手持利劍，他們后方的雷云中有代表來(lái)自東方的威脅。今天，這種“威脅”或許已變成（中國(guó)制造的）手機(jī)，以顯示歐洲被中國(guó)“入侵”的危險(xiǎn)。對(duì)華擔(dān)憂，已成為西方和德國(guó)政治的一個(gè)重要元素。這種反華立場(chǎng)、防范氛圍不僅出現(xiàn)在華盛頓，還在歐洲蔓延。背景是，華盛頓在亞洲的霸權(quán)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-03-022019-03-02
- 斯多葛命題邏輯第16、17定理中的確定性意義淺析
理16、17對(duì)懷疑論與相對(duì)主義的駁斥(一) 古希臘的懷疑論與相對(duì)主義懷疑論是一種認(rèn)識(shí)論，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的態(tài)度，它拒絕對(duì)問(wèn)題作隨意的不夠嚴(yán)格的定論，對(duì)事物的看法采取一種“中立”的立場(chǎng)，既懷疑“是”也懷疑“不是”。所以懷疑論是對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說(shuō)。與斯多葛同時(shí)代的懷疑論代表是伊壁鳩魯學(xué)派的皮浪(Pyrrho，公元前365年—前270年)。但古希臘“懷疑論”的起源則可以追溯到智者時(shí)期的思想。德謨克里特的約定論和不可知論因素、恩培多克勒
思想與文化 2019年2期2019-02-20
- 《心經(jīng)》空宗佛學(xué)與休謨懷疑論中對(duì)經(jīng)驗(yàn)局限性的論述對(duì)比
，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論的代表人物休謨，也對(duì)人從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知當(dāng)中獲得普遍規(guī)律的可能性提出了質(zhì)疑。本文將對(duì)雙方對(duì)于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的局限性的討論加以對(duì)比，以期比較不同時(shí)代、不同文明的哲人們對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知局限性的反思，為東西方哲學(xué)的比較研究提供一個(gè)新的視角。關(guān)鍵詞：《心經(jīng)》;空;休謨;經(jīng)驗(yàn);懷疑論1引言哲學(xué)是一門(mén)強(qiáng)調(diào)反思的學(xué)科，越是人們習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象，哲學(xué)的研究者們?cè)绞莾A向于對(duì)其加以突破常規(guī)的思考。這種反思不僅局限于具體的事物和現(xiàn)象，甚至也往往涉及到呈現(xiàn)這些事物與現(xiàn)象的
神州·上旬刊 2019年1期2019-02-06
- 問(wèn)題意識(shí)與懷疑精神
精神。我們反對(duì)懷疑論，但不能反對(duì)懷疑精神。懷疑論與不可知論相伴隨，而懷疑則是一種研究的思維方式。可以說(shuō)，懷疑論沒(méi)有句號(hào)，永遠(yuǎn)是問(wèn)號(hào)；而懷疑精神伴隨著提出問(wèn)題、尋找答案，是在尋找句號(hào)，而且相信會(huì)有句號(hào)。盡管它可能不是最后的句號(hào)，但隨著具體問(wèn)題的解決，對(duì)某個(gè)問(wèn)題而言，可以畫(huà)個(gè)句號(hào)。而新的疑問(wèn)，又促使研究者邁入新的研究歷程。這就是研究的深入。沒(méi)有疑問(wèn)，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。創(chuàng)造性思維就是具有懷疑精神的思維，它打破傳統(tǒng)解決問(wèn)題的方式；而最保守的思維是習(xí)慣
初中生世界 2019年43期2019-01-11
- 曼紐什的美學(xué)懷疑論與生態(tài)美學(xué)
《歐洲喜劇》《懷疑論美學(xué)》等。有過(guò)一些交往，一度被拖進(jìn)他的美學(xué)研究領(lǐng)域。事情的原委是這樣：1988年春天，明斯克大學(xué)美學(xué)教授赫伯特·曼紐什在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)文化書(shū)院以及北京大學(xué)講學(xué)，經(jīng)遼寧人民出版社王大路先生、李可可女士介紹，曼紐什教授順便來(lái)到鄭州大學(xué)、河南大學(xué)做了兩場(chǎng)關(guān)于懷疑論美學(xué)的學(xué)術(shù)報(bào)告，同行的還有中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家滕守堯，全程由我陪同，由我的研究生張?jiān)鲁淙畏g。曼紐什的演講深入淺出、詼諧生動(dòng)，聽(tīng)眾情緒高漲，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。事后，我撰寫(xiě)了一篇隨筆《曼紐
上海文化(文化研究) 2019年5期2019-01-09
- 淺析康德哲學(xué)中的物自體概念
調(diào)和了獨(dú)斷論和懷疑論，是康德所有概念的基石，具有重要意義。關(guān)鍵詞：獨(dú)斷論 懷疑論 物自體一、物自體概念提出的背景《純粹理性批判》的問(wèn)世，調(diào)和了當(dāng)時(shí)兩大哲學(xué)流派大陸唯理論和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，是康德進(jìn)行創(chuàng)作的首要原因。何為唯理論，就是注重理性思維去思考，那么經(jīng)驗(yàn)論就是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)到的事物。但是當(dāng)時(shí)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論走向了兩個(gè)極端，唯理論表現(xiàn)為以斯賓諾莎、萊布尼茨為首的獨(dú)斷論，經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為以休謨?yōu)槭椎?span id="j5i0abt0b" class="hl">懷疑論。獨(dú)斷論就是在沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)作為根據(jù)的條件下，單憑邏輯思維的
安徽文學(xué)·下半月 2018年9期2018-12-08
- 休謨懷疑論思想探析
，形成了獨(dú)特的懷疑論思想?？梢哉f(shuō)，休謨是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的集大成者或完成者，直接推動(dòng)了康德批判哲學(xué)的形成，開(kāi)啟了西方哲學(xué)的全新階段。關(guān)鍵詞：休謨；懷疑論；經(jīng)驗(yàn)論中圖分類(lèi)號(hào)：B516.291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0082-02認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的崛起，是與人們對(duì)于哲學(xué)的概念，即關(guān)于什么是哲學(xué)或什么是哲學(xué)的對(duì)象等問(wèn)題的看法的演進(jìn)直接相關(guān)的。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德曾把他的“第一哲學(xué)”定義為專(zhuān)門(mén)“研究‘有本身”，即“研究作為‘有的
學(xué)理論·下 2018年8期2018-10-24
- 意大利政治危機(jī)：民粹政黨再次攪動(dòng)歐洲神經(jīng)
選，而這場(chǎng)歐洲懷疑論和歐洲一體化支持者之間的博弈，是目前歐洲形勢(shì)的一個(gè)縮影。5月27日，意大利兩大民粹政黨未能組成聯(lián)合內(nèi)閣。由于重新舉行大選成為可能，以及持歐洲懷疑論觀點(diǎn)的政黨也有切實(shí)可能繼續(xù)鞏固自己的政治地位，這些因素帶來(lái)了金融市場(chǎng)的波動(dòng)，并引起外界對(duì)歐元穩(wěn)定性的擔(dān)憂。意大利銀行股受創(chuàng)最為嚴(yán)重，歐洲金融股普遍遭拋售。持續(xù)已久的這場(chǎng)意大利危機(jī)還首次波及美國(guó)市場(chǎng)，拖累標(biāo)普金融股指數(shù)午盤(pán)下跌3.6%，華爾街一些最大的銀行股價(jià)均出現(xiàn)較大幅度下跌。什么情況？作為歐
海外星云 2018年11期2018-06-23
- 洛克哲學(xué)，一種新懷疑論？
哲學(xué)評(píng)價(jià)為新的懷疑論，理由何在？通過(guò)重新分析洛克的著作，我們發(fā)現(xiàn)他關(guān)于我們無(wú)法認(rèn)識(shí)到物體的本質(zhì)，只能感知到物體的性質(zhì)對(duì)我們心靈所產(chǎn)生的觀念，以及不存在天賦原則作為我們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)或知識(shí)的來(lái)源，這些觀點(diǎn)確實(shí)具有懷疑主義色彩。而他的白板似的心靈作為不可懷疑的基礎(chǔ)，則和笛卡爾的自我有異曲同工之妙，這也正是洛克哲學(xué)與傳統(tǒng)懷疑論相比的新穎之處。1 什么是懷疑論？說(shuō)起懷疑論，我們就要追溯到公元前五世紀(jì)的古希臘，這時(shí)的雅典不但處在政治和經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)折期，人的思想觀念及哲學(xué)
知識(shí)文庫(kù) 2018年13期2018-05-14
- 四十道清新爽口的哲學(xué)小菜
區(qū)分了“極端的懷疑論”和“不那么極端的懷疑論”?！皹O端的懷疑論”懷疑生活中遇到的一切現(xiàn)象，不相信生活中的任何規(guī)律和可預(yù)測(cè)性，這是有害的信念；“不那么極端的懷疑論”對(duì)我們能否通過(guò)感知到的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)超越現(xiàn)象的純客觀世界持懷疑態(tài)度，或者是在研究或認(rèn)識(shí)起點(diǎn)、過(guò)程中的懷疑，是把懷疑作為認(rèn)識(shí)的方法。在“不那么極端的懷疑論”中，笛卡爾最有代表性。笛卡爾哲學(xué)的起點(diǎn)是對(duì)我們面對(duì)的這個(gè)世界的真實(shí)性的懷疑，他說(shuō)：“我坐在火爐邊，穿著冬袍，手里拿著紙，但我夜里不知多少次夢(mèng)見(jiàn)自己在這
今日教育 2017年5期2017-06-14
- 實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑論背景
)?實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑論背景顏青山(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海 200241)由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法的運(yùn)用,新世紀(jì)興起的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)似乎可以很自然地被看作是哲學(xué)自然化思潮的響應(yīng)。但實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并不符合自然化的兩個(gè)基本特征,至多,自然化為其提供了一個(gè)方法性氛圍,而不可能是思想背景。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的思想背景更可能是20世紀(jì)流行于各個(gè)哲學(xué)部門(mén)的局域懷疑論,如形而上學(xué)懷疑論、知識(shí)論懷疑論和道德哲學(xué)懷疑論等。訴諸哲學(xué)直覺(jué)的思想實(shí)驗(yàn)之廣泛運(yùn)用所激起的懷疑、道德心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中對(duì)哲學(xué)普遍結(jié)
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-04-02
- 論大衛(wèi)·劉易斯的知識(shí)不可錯(cuò)論
錯(cuò)的。由于受到懷疑論的挑戰(zhàn)，知識(shí)是不是不可錯(cuò)的就成為了一個(gè)需要得到辯護(hù)的問(wèn)題?？慑e(cuò)主義，顧名思義，主張除了知識(shí)的不可錯(cuò)主義，我們可以選擇承認(rèn)知識(shí)是可錯(cuò)的，同時(shí)仍然排除懷疑論問(wèn)題。大衛(wèi)·劉易斯在這場(chǎng)爭(zhēng)論中的立場(chǎng)則是反對(duì)可錯(cuò)主義，堅(jiān)持知識(shí)是不可錯(cuò)的。為此，他發(fā)展了一套模態(tài)知識(shí)論。〔1〕一、不可錯(cuò)主義的理由不可錯(cuò)主義，顧名思義，與可錯(cuò)主義相對(duì)，認(rèn)為知識(shí)是不可錯(cuò)的。劉易斯為論證一種知識(shí)的不可錯(cuò)主義給出了兩條理由：（1）說(shuō)知識(shí)是可錯(cuò)的，這“聽(tīng)起來(lái)是矛盾的”；（2）“
理論界 2017年11期2017-03-11
- 從懷疑主義五大論式看因明學(xué)說(shuō)的優(yōu)越性
哲學(xué)家的思想是懷疑論哲學(xué)的思想來(lái)源。懷疑論中的思辨探究成分經(jīng)過(guò)皮浪主義的發(fā)展，再經(jīng)過(guò)阿格里帕總結(jié)最終形成懷疑主義五大論式。該論式形成之后常被哲學(xué)家們作為辯論和反思的工具。懷疑主義五大論式被提出具有必然性，其原因包括柏拉圖學(xué)院派發(fā)展的歷史狀況以及亞里士多德三段論當(dāng)中的不完善因素，而因明學(xué)說(shuō)的發(fā)展包括其從五支變?yōu)槿?、因三?xiàng)的規(guī)范化則部分解決了西方邏輯發(fā)展中產(chǎn)生的這些問(wèn)題，具有一定的優(yōu)越性。懷疑主義；皮浪；邏輯；三段論；因明一、懷疑論哲學(xué)的起源懷疑主義（Ske
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 懷疑論的認(rèn)識(shí)根源分析
——以阿格里帕的五個(gè)論證為例
102488)懷疑論的認(rèn)識(shí)根源分析 ——以阿格里帕的五個(gè)論證為例何云松(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488)以阿格里帕的五個(gè)論證為例，具體分析懷疑論的認(rèn)識(shí)根源，這些認(rèn)識(shí)根源的共同特征是片面地看問(wèn)題；并總結(jié)出懷疑論在認(rèn)識(shí)論上存在三個(gè)層次的問(wèn)題。懷疑論； 認(rèn)識(shí)根源； 阿格里帕懷疑論在西方哲學(xué)史上占有一定地位。它的積極意義主要是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的某些局限和矛盾，破除了人們對(duì)求知和知識(shí)的盲目自信，迫使認(rèn)識(shí)和哲學(xué)反思自身，促進(jìn)了理論水平的提高。它的消極影響是助
- 知識(shí)的事實(shí)性：預(yù)設(shè)vs.語(yǔ)用隱含
可以區(qū)分出“中懷疑論”，而這才是最常見(jiàn)的懷疑論結(jié)論；另外，如果我們將外懷疑論結(jié)論明確地表達(dá)為“P，但S不知道P”，則著名的蓋梯爾問(wèn)題也可以看成是外懷疑論結(jié)論的具體實(shí)例。知道P；事實(shí)性；預(yù)設(shè)；語(yǔ)用隱含；懷疑論；蓋梯爾問(wèn)題【邏輯學(xué)研究】［欄目主持人］北京大學(xué)哲學(xué)系陳波教授［主持人語(yǔ)］本期所發(fā)表的兩篇文章體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者的國(guó)際化視野和獨(dú)立研究的嘗試，值得提倡。徐召清在文中反駁了Wang&Tai（2010）中對(duì)“‘S不知道P’預(yù)設(shè)P”的辯護(hù)，闡述了如下正面觀點(diǎn)：“S
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-02-27
- 解讀“流浪的蝙蝠”
——《莊子懷疑論美學(xué)》評(píng)介
” ——《莊子懷疑論美學(xué)》評(píng)介章 輝(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)顏翔林教授的國(guó)家社科基金后期資助成果《莊子懷疑論美學(xué)》，以精湛的邏輯推導(dǎo)和理論思辨的能力，深刻闡釋了莊子美學(xué)思想中的核心結(jié)構(gòu)，并將其作為借鑒以關(guān)切現(xiàn)實(shí)。《莊子懷疑論美學(xué)》；懷疑論；莊子美學(xué)思想莊子有可能是中國(guó)古代思想史上最富詩(shī)意的哲學(xué)家和美學(xué)家。他的思想包含對(duì)自然、人生、歷史的種種質(zhì)疑、提問(wèn)和解答，體現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的生命智慧和浪漫情懷。自漢代以后，“莊學(xué)”歷代相繼，但遺憾
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年2期2017-02-23
- 淺析休謨懷疑論及其當(dāng)代價(jià)值
00?淺析休謨懷疑論及其當(dāng)代價(jià)值楊 園河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000休謨作為哲學(xué)史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在懷疑論體系中占有了一席之地，發(fā)揮了不可替代的深遠(yuǎn)影響。休謨哲學(xué)有自己特有的發(fā)光點(diǎn)，他的懷疑論的主要內(nèi)容包含了積極的一面，包含了進(jìn)步的批判因素，更是包含了一種創(chuàng)新精神。本文就是從休謨懷疑論產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來(lái)源和休謨懷疑論的具體內(nèi)容及其對(duì)于我們重要的創(chuàng)新價(jià)值四方面來(lái)分別敘述的。休謨的懷疑論作為哲學(xué)史上濃墨重彩的一筆，至今仍然具有重大意義。休謨；懷疑
山西青年 2017年12期2017-01-30
- 回避懷疑論的另一種方式
——托馬斯·內(nèi)格爾的理性主義認(rèn)識(shí)論
賈可春?回避懷疑論的另一種方式——托馬斯·內(nèi)格爾的理性主義認(rèn)識(shí)論賈可春(南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京，211800)從實(shí)在論的本體論出發(fā)，內(nèi)格爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)論上的懷疑論是不可避免的，但可以用自我超越的概念來(lái)取代它。內(nèi)格爾指出，認(rèn)識(shí)的客觀的進(jìn)步的可能性源自主體內(nèi)部的先天成分，而認(rèn)識(shí)論的希望則在于逐步確立一種能與個(gè)體視角共存并能理解它的超然的視角。與康德在承認(rèn)知識(shí)的客觀性的基礎(chǔ)上探討認(rèn)識(shí)的可能性的做法不同，內(nèi)格爾主要是在承知識(shí)進(jìn)步的基礎(chǔ)上探討這種進(jìn)步是如何
- 龍生龍鳳生鳳老鼠的兒子會(huì)打洞
真空期”。作秀懷疑論持有作秀懷疑論的人，會(huì)把一切有意或者無(wú)意的善行行為歸類(lèi)為“作秀”。去年7月，一組揚(yáng)州大學(xué)醫(yī)學(xué)院黨委書(shū)記腳蹬三輪車(chē)幫助醫(yī)學(xué)院學(xué)生搬運(yùn)行李的圖片火爆微博。在網(wǎng)友們感受到了滿滿的正能量的同時(shí)，有人對(duì)此事提出質(zhì)疑：“大熱天的騎三輪，該不會(huì)是作秀吧？”這就是一種作秀懷疑論。盡管質(zhì)疑是一種精神，但武斷地將別人的善行歸類(lèi)為“作秀”，想必也是一種不尊重。3cm肌3cm肌，是繼馬甲線之后一個(gè)新的健身概念，指的是整體肌肉脂肪比例均勻，整體緊致，沒(méi)有過(guò)胖或過(guò)
文苑 2016年7期2016-12-06
- 沃格爾對(duì)懷疑論的反駁
小龍?沃格爾對(duì)懷疑論的反駁胡小龍【摘 要】本文介紹了沃格爾在內(nèi)部懷疑論和外部懷疑論的區(qū)分下所作出的反駁，普通的懷疑論和ISH是可以得到反駁的，但是外部的懷疑論是不能夠同時(shí)也是沒(méi)必要反駁的。對(duì)于懷疑論的分析讓我們認(rèn)識(shí)到懷疑論的積極面，它促進(jìn)了我們對(duì)世界的反思?！娟P(guān)鍵詞】懷疑論 IBE波普金對(duì)于懷疑論說(shuō)道，“自古希臘時(shí)代以來(lái)，懷疑論的作用就像一只飛向獨(dú)斷論哲學(xué)的牛虻，正是它的挑戰(zhàn)使其保持誠(chéng)實(shí)?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">懷疑論迫使不斷的檢查哲學(xué)的斷定，與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了試圖避免舊體
長(zhǎng)江叢刊 2016年3期2016-11-26
- 追尋知識(shí)
題：何謂知識(shí)、懷疑論問(wèn)題、社會(huì)科學(xué)的真理性問(wèn)題。文章從知識(shí)的本質(zhì)和懷疑論開(kāi)始，進(jìn)而探討了科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)的客觀性和真理性問(wèn)題，認(rèn)為：雖然社會(huì)科學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)不如自然科學(xué)確定，但仍然存在確定性的真理。關(guān)鍵詞：知識(shí);懷疑論;社會(huì)科學(xué)的真理性中圖分類(lèi)號(hào)：G302 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0065-02知識(shí)是人類(lèi)生活的最基本之物，人們或內(nèi)在的——為知識(shí)本身而求知，或外在的——為行動(dòng)的便利與成功而求知。與此同時(shí)，
教育教學(xué)論壇 2016年36期2016-10-31
- 休謨與認(rèn)知規(guī)范性
·里德為代表的懷疑論理解，另一種是以諾曼·康普·斯密為代表的自然主義理解。然而，兩種理解實(shí)際上都忽略了休謨對(duì)于認(rèn)知規(guī)范性的關(guān)注。按照懷疑論理解，在休謨的認(rèn)識(shí)論中，我們的一切信念在認(rèn)知上都是同等地沒(méi)有根據(jù)和無(wú)保證的，而依據(jù)自然主義的解讀，休謨的知識(shí)論事實(shí)上與認(rèn)知規(guī)范性無(wú)關(guān)，因?yàn)樾葜冎皇菍⑷祟?lèi)心靈運(yùn)作的實(shí)際進(jìn)程揭示出來(lái)，休謨所做得只是一種描述性的工作不是對(duì)知識(shí)規(guī)范性的探究，因此，對(duì)休謨知識(shí)論的兩種相互對(duì)立的理解都內(nèi)在地排除了休謨對(duì)認(rèn)知規(guī)范性的探討。實(shí)際上，像笛
思想與文化 2016年1期2016-04-12
- 懷疑論與可廢止推理
戴益斌?懷疑論與可廢止推理戴益斌摘要：懷疑論主要可以分為兩種：第一種懷疑論直接否定我們獲取知識(shí)的可能性；第二種懷疑論既不肯定我們獲取知識(shí)的可能性，也不否定我們獲取知識(shí)的可能性，而是將這個(gè)問(wèn)題懸置起來(lái)。然而實(shí)際上，如果我們能證明第一種懷疑論是錯(cuò)誤的，并由此得出肯定的結(jié)論，即我們可以獲取知識(shí)，那么我們就能很容易否定第二種懷疑論。約翰·波洛克提出可廢止推理思想為我們反駁懷疑論提供了寶貴的資源，它不但能幫助我們駁斥第一種懷疑論，獲得肯定的結(jié)論，同時(shí)又能廢止第二種懷
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-03-19
- 新休謨及其實(shí)在論的因果觀
者認(rèn)為實(shí)在論與懷疑論是矛盾的，也就是說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)在論就不能堅(jiān)持懷疑論，反之，堅(jiān)持懷疑論就不能堅(jiān)持實(shí)在論。據(jù)此，在反實(shí)在論者看來(lái)，眾所周知，休謨是一個(gè)著名的懷疑論者，所以，休謨不可能是一個(gè)實(shí)在論者。然而，新休謨卻認(rèn)為休謨的實(shí)在論與懷疑論是一致的，其間并不存在沖突。因此，自約翰·賴(lài)特的大作《大衛(wèi)·休謨的懷疑論實(shí)在論》開(kāi)始，絕大多數(shù)新休謨解釋者把休謨的因果實(shí)在論稱(chēng)之為懷疑論的實(shí)在論。根據(jù)一般的理解，懷疑論的實(shí)在論者就是“在實(shí)體上是一個(gè)實(shí)在論者，但在該實(shí)體的性質(zhì)和特
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-16
- 龍生龍鳳生鳳老鼠的兒子會(huì)打洞
真空期”。作秀懷疑論持有作秀懷疑論的人，會(huì)把一切有意或者無(wú)意的善行行為歸類(lèi)為“作秀”。去年7月，一組揚(yáng)州大學(xué)醫(yī)學(xué)院黨委書(shū)記腳蹬三輪車(chē)幫助醫(yī)學(xué)院學(xué)生搬運(yùn)行李的圖片火爆微博。在網(wǎng)友們感受到了滿滿的正能量的同時(shí)，有人對(duì)此事提出質(zhì)疑：“大熱天的騎三輪，該不會(huì)是作秀吧？”這就是一種作秀懷疑論。盡管質(zhì)疑是一種精神，但武斷地將別人的善行歸類(lèi)為“作秀”，想必也是一種不尊重。3cm肌3cm肌，是繼馬甲線之后一個(gè)新的健身概念，指的是整體肌肉脂肪比例均勻，整體緊致，沒(méi)有過(guò)胖或過(guò)
文苑·感悟 2016年3期2016-03-12
- 戴維森的真理、信念與懷疑論
的真理、信念與懷疑論董英東(貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700)通過(guò)探討戴維森的真理以及他所謂的意義、真理和信念之間的內(nèi)部關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)懷疑主義存在一定的爭(zhēng)議。我們?cè)噲D重構(gòu)戴維森關(guān)于這些概念的方法，以期達(dá)到反懷疑主義的結(jié)果。為了全面地對(duì)戴維森的思想進(jìn)行批判性理解，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注戴維森對(duì)于這些問(wèn)題的初始理解。研究表明，戴維森成功地提供了關(guān)于真理、意義以及信念之間相互作用的系統(tǒng)，采用第三人稱(chēng)的方法分析認(rèn)知，解釋了這些概念在理性行為中的作用，特別關(guān)注了其
- 對(duì)西方莊學(xué)“懷疑論”的反思與辯釋*
頻繁地被稱(chēng)為“懷疑論”。然而，這個(gè)稱(chēng)呼是否符合歷史的真相值得我們思考，可以從莊子文本本身的解讀出發(fā)，以此為進(jìn)路與西方的研究者們對(duì)話，對(duì)懷疑論的說(shuō)法予以反思與辯釋。一、西方莊學(xué)懷疑論莊子哲學(xué)“懷疑論”的說(shuō)法可以追述至《莊子試論集》（Experimental Essays on Chuang-tzu），這本論文集于1983年出版，收錄了葛瑞漢（A.C.Graham，1919—1991）、陳漢生（Chad Hansen）、李耶理(Lee H.Yearley)等著
國(guó)際漢學(xué) 2016年3期2016-02-01
- 淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論
方法論中的普遍懷疑論張夢(mèng)嬌（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）笛卡爾懷疑主義的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在方法論意義上的懷疑主義。他將懷疑作為一種方法與目的，旨在考察與論證笛卡爾關(guān)于外在世界的懷疑論，運(yùn)用普遍懷疑的方法，以便能夠進(jìn)一步揭示懷疑論證的本質(zhì)，從而能夠更好的了解懷疑主義。在笛卡爾看來(lái)要重樹(shù)哲學(xué)的權(quán)威，就要做到確定性，要做到這種確定性，首先就要從懷疑身邊的事物開(kāi)始。普遍懷疑主義是對(duì)所有禁錮人們的思想的不可動(dòng)搖的經(jīng)院教條進(jìn)行重新的思考與批判，以此來(lái)重新構(gòu)建
人間 2015年34期2015-03-14
- 《純粹理性批判》回應(yīng)的懷疑論類(lèi)型
性批判》回應(yīng)的懷疑論類(lèi)型郝改麗(四川大學(xué) 公共管理學(xué)院， 四川 成都 610104)在《純粹理性批判》中，康德對(duì)懷疑論問(wèn)題的關(guān)注極為明顯，其批判哲學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)就是要回應(yīng)懷疑論的挑戰(zhàn)，但是由于康德并未明確區(qū)分出他所回應(yīng)的懷疑論類(lèi)型，使得他與懷疑論的關(guān)系解決長(zhǎng)期以來(lái)備受爭(zhēng)議，甚至將他的理論本身也視為是一種極端的懷疑論，因此厘清《純粹理性批判》中康德要回應(yīng)的懷疑論類(lèi)型則顯得極為必要。本文認(rèn)為康德在《純粹理性批判》中要回應(yīng)的是笛卡爾與休謨的懷疑論?？档拢?span id="j5i0abt0b" class="hl">懷疑論
- 莊子的相對(duì)主義懷疑論簡(jiǎn)析——兼與黑格爾辯證法之比較
莊子的相對(duì)主義懷疑論簡(jiǎn)析 ——兼與黑格爾辯證法之比較劉亞明(南開(kāi)大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津 300071)摘要：莊子的懷疑論是相對(duì)主義走向極端的產(chǎn)物。一方面，莊子認(rèn)識(shí)到事物之間都相待而生且變動(dòng)不居，最終導(dǎo)致了對(duì)確定性的懷疑；另一方面，莊子并沒(méi)有為任意一個(gè)推理鏈條設(shè)定初始因和目的因，因而導(dǎo)致邏輯上的無(wú)窮遞歸遞推，最終陷入懷疑主義。莊子的懷疑主義瓦解了人類(lèi)依靠理性去把握世界的信念。無(wú)論如何，莊子相對(duì)主義懷疑論代表著對(duì)相對(duì)關(guān)系的一種處理方法，而這種方法所導(dǎo)向
- 淺析康德的先天綜合判斷對(duì)休謨懷疑論的回應(yīng)
的貢獻(xiàn)莫過(guò)于以懷疑論的態(tài)度來(lái)對(duì)抗一切有關(guān)物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的斷言。休謨的懷疑論是從認(rèn)識(shí)論切入的，通過(guò)將經(jīng)驗(yàn)主義的原則貫徹到底，他將實(shí)體排除在認(rèn)識(shí)之外，把知識(shí)歸結(jié)為一堆主觀的知覺(jué)和印象，而將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)背后的因果關(guān)系歸結(jié)為主觀心理上的習(xí)慣性聯(lián)想。面對(duì)休謨的懷疑論，傳統(tǒng)的知識(shí)大廈以及作為這些知識(shí)根基的傳統(tǒng)形而上學(xué)都趨于崩潰?？档碌南忍炀C合判斷正是在這種情形下提出的，以之來(lái)應(yīng)對(duì)休謨的懷疑論。這種回應(yīng)是康德批判哲學(xué)的起點(diǎn)。它是否有力，以及是如何回應(yīng)的，是我們理解康德批
卷宗 2015年12期2015-01-07
- 古希臘智者派“懷疑論”與莊子懷疑論比較分析
：古希臘智者“懷疑論”從空洞的虛無(wú)表征出自身消極寂滅的形態(tài)，由于在單純地消滅中未曾知道“單純地消滅”并未割斷消滅后新的產(chǎn)生這一事實(shí)性，無(wú)疑最后也滑向虛無(wú)的深淵；莊子的懷疑論表現(xiàn)出可知性中的不徹底性，即認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但因個(gè)體的有限性而獨(dú)斷世界的不可知性，同時(shí)在相對(duì)的消逝中警惕著虛無(wú)化自身的侵襲，并在相對(duì)條件的消逝中來(lái)成其“道”本身，最后在精神氣魄上做到了淡然與超脫。關(guān)鍵詞：古希臘智者派；莊子；存在；尺度；境界；懷疑；差異中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
- 自由與容忍
立在一種溫和的懷疑論之上。它是溫和的，因?yàn)樗⒉环裾J(rèn)有真理，它只是要求人們對(duì)當(dāng)下所信，抱一種懷疑的不確定的態(tài)度。胡適因此說(shuō)：“所有一切保障自由的法律和制度，都可以說(shuō)建立在‘理未易明這句話上面。”胡適對(duì)容忍的強(qiáng)調(diào)，有其特定的歷史背景。但就理念來(lái)說(shuō)，他對(duì)容忍的理解和論證，我認(rèn)為是不足的。我以下將論證，懷疑論不足以支撐容忍作為一種美德，而容忍本身也不足以合理證成自由主義的自由體系。并非所有容忍都是美德在政治哲學(xué)中，容忍（toleration，有時(shí)譯為“寬容”）作
南風(fēng)窗 2013年11期2013-05-30
- 金岳霖的知識(shí)論概念及其當(dāng)代比較
；同時(shí)存在忽視懷疑論挑戰(zhàn)和缺乏理性論證的內(nèi)在問(wèn)題。關(guān)鍵詞：金岳霖；知識(shí)論；知識(shí)理論；辯護(hù)理論；懷疑論；辯護(hù)中圖分類(lèi)號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）02?0068?05知識(shí)論概念不同于知識(shí)論，它是對(duì)知識(shí)論研究?jī)?nèi)容的總體描述。但具體的知識(shí)論研究不能僅僅滿足于這樣的描述，因?yàn)樗S多需要深入研究的內(nèi)容。例如：知識(shí)的來(lái)源與類(lèi)型、知識(shí)的判定與辯護(hù)，以及真的意義與標(biāo)準(zhǔn)等。然而，知識(shí)論概念對(duì)具體的知識(shí)論研究具有非常重要的意義，可以說(shuō)
- 知識(shí)、知識(shí)論與懷疑主義
似乎都不會(huì)無(wú)視懷疑論者提出的各式挑戰(zhàn)以及它對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的重要性,應(yīng)對(duì)懷疑論問(wèn)題亦引發(fā)對(duì)知識(shí)、確證(justification)的關(guān)注。費(fèi)爾德曼(R.Feldman)把懷疑主義作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)論題之一,另外一個(gè)則是認(rèn)識(shí)概念的分析［1］。不過(guò),在維特根斯坦(L.Wittgenstein)為懷疑論定下基調(diào)時(shí),似乎懷疑論的意義突然間削減了很多。他認(rèn)為懷疑論毫無(wú)意義,原因是它試圖在不能提出問(wèn)題的地方產(chǎn)生懷疑,懷疑恰恰存在于有一定問(wèn)題的地方,一定問(wèn)題只能存在于有
- 休謨的懷疑論與知識(shí)的二重性
，陳明益休謨的懷疑論與知識(shí)的二重性劉玉軍，陳明益歷史上各種類(lèi)型的懷疑論本質(zhì)上包含這樣一個(gè)共同的觀點(diǎn)：我們沒(méi)有知識(shí)。同樣，休謨的懷疑論也可以理解為：我們?nèi)狈χR(shí)。但是，休謨雖然否認(rèn)我們擁有排除懷疑的確定性意義上的知識(shí)，卻并不否認(rèn)我們擁有后來(lái)所稱(chēng)的“得到辯護(hù)的真實(shí)信念”這種意義的知識(shí)。休謨的知識(shí)觀由此可以稱(chēng)作知識(shí)二重性論題。這種知識(shí)的區(qū)分雖然預(yù)示人們所熟悉的分析與綜合的二分，但同時(shí)也暗示蒯因后來(lái)對(duì)這種區(qū)分的攻擊以及這種二分的消解。懷疑論；知識(shí)；分析/綜合的區(qū)分
- 英語(yǔ)全球化發(fā)展的分歧與趨勢(shì)
球化；夸大論；懷疑論；變革論中圖分類(lèi)號(hào)：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2011）09-0096-04全球化是一個(gè)使用廣泛、容量豐富的概念，全球化的字眼的首次使用，大致是在第二次世界大戰(zhàn)以后。關(guān)于全球化的進(jìn)程的說(shuō)法，在西方一直存在爭(zhēng)議，難以準(zhǔn)確界定。全球化實(shí)質(zhì)是一個(gè)多維的概念，包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等諸多領(lǐng)域的變化。因此，經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化這些領(lǐng)域的變革的總趨勢(shì)是相互交往的加深和擴(kuò)大，而且相互之間的聯(lián)系程度也
理論導(dǎo)刊 2011年9期2011-10-08
- “懷疑論與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”理論研討會(huì)簡(jiǎn)訊
南政法大學(xué)就“懷疑論與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題進(jìn)行研討。在討論會(huì)上，西南政法大學(xué)文學(xué)平博士闡述了他對(duì)“懷疑論與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”這一問(wèn)題的三個(gè)主要觀點(diǎn)：第一，近代哲學(xué)首要問(wèn)題就是處理懷疑論的問(wèn)題，為人類(lèi)知識(shí)尋求可靠的根基。但近代哲學(xué)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的探索并沒(méi)有到達(dá)目的地。第二，近代哲學(xué)家們沒(méi)有為人類(lèi)的知識(shí)提供一個(gè)確定性、可靠性的根基。馬克思把思維是否具有真理性當(dāng)作一個(gè)理論問(wèn)題來(lái)探討，馬克思對(duì)知識(shí)是否具有確定性問(wèn)題，訴諸實(shí)踐論證，認(rèn)為只有實(shí)踐才能解決此問(wèn)題。而傳統(tǒng)知識(shí)論卻把知識(shí)
探索 2009年3期2009-08-17