實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑論背景

顏青山

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海 200241)

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實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑論背景

顏青山

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海 200241)

由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法的運(yùn)用,新世紀(jì)興起的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)似乎可以很自然地被看作是哲學(xué)自然化思潮的響應(yīng)。但實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并不符合自然化的兩個(gè)基本特征,至多,自然化為其提供了一個(gè)方法性氛圍,而不可能是思想背景。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的思想背景更可能是20世紀(jì)流行于各個(gè)哲學(xué)部門的局域懷疑論,如形而上學(xué)懷疑論、知識(shí)論懷疑論和道德哲學(xué)懷疑論等。訴諸哲學(xué)直覺(jué)的思想實(shí)驗(yàn)之廣泛運(yùn)用所激起的懷疑、道德心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中對(duì)哲學(xué)普遍結(jié)論的挑戰(zhàn)則可能是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)興起的直接原因。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué);哲學(xué)自然化;懷疑論

一 引言:實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起

作為21世紀(jì)初突然興起的一種哲學(xué)研究形態(tài),“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”這個(gè)短語(yǔ)的出現(xiàn)最遲應(yīng)該在2006年。這一年,美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)(APA)太平洋分會(huì)舉辦了以“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”為題的會(huì)議。到2007年至少有2篇論文的標(biāo)題使用了“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”這個(gè)短語(yǔ),亞歷山大和溫伯格的“分析知識(shí)論和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”[1]以及著名哲學(xué)家索薩的“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與哲學(xué)直覺(jué)”[2](該文實(shí)際上是在太平洋哲學(xué)分會(huì)上交流的論文);或許,更直接的來(lái)源是諾布(Joshua Knobe)2003年的一篇論文“大眾心理學(xué)中的意圖行動(dòng):一個(gè)實(shí)驗(yàn)性考察”[3]。

有兩篇論文可以看作實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的奠基之作,即2001年的“規(guī)范性與知識(shí)論直覺(jué)”[4]和2003年的“意圖的行動(dòng)與日常語(yǔ)言中的副效應(yīng)”[5]。前者考察了不同人群(如東亞人和西方人、高的和低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位)對(duì)知識(shí)論經(jīng)典思想實(shí)驗(yàn)中關(guān)于知識(shí)歸因的不同直覺(jué),挑戰(zhàn)了哲學(xué)家在思想實(shí)驗(yàn)分析中表現(xiàn)的那種普遍認(rèn)同的知識(shí)辯護(hù)直覺(jué)。后者則挑戰(zhàn)了人們只應(yīng)當(dāng)對(duì)意圖的行動(dòng)負(fù)責(zé)的倫理學(xué)直覺(jué)或教條:在一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中,伴隨有意圖的行動(dòng)分別帶來(lái)了好的副效應(yīng)和壞的副效應(yīng),接受調(diào)查的大多數(shù)人認(rèn)為,行動(dòng)者應(yīng)當(dāng)對(duì)壞的副效應(yīng)負(fù)責(zé),而不對(duì)好的副效應(yīng)負(fù)責(zé)。

如其先驅(qū)者們所言,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)最初的幾年如履薄冰,并且確實(shí)也受到了太多的批評(píng)和質(zhì)疑,但它畢竟在短短幾年內(nèi)就引起了主流哲學(xué)期刊的關(guān)注。

除署名靠后的斯迪奇(Stephen Stich)已經(jīng)在分析的知識(shí)論界較有影響之外,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的初創(chuàng)者幾乎是清一色的哲學(xué)初涉者,有的研究者甚至還處于哲學(xué)共同體之外。一種由非著名哲學(xué)家開(kāi)創(chuàng)的研究進(jìn)路在如此短時(shí)間內(nèi)引起主流關(guān)注,在哲學(xué)史上并不是多見(jiàn)的事情,例如,分析哲學(xué)在其德國(guó)初創(chuàng)(弗雷格)和英國(guó)最初呼應(yīng)(羅素和摩爾)時(shí)期就曾經(jīng)有幾十年的晦暗期,那時(shí),除了幾個(gè)同道者,既沒(méi)有來(lái)自權(quán)威的批評(píng),也沒(méi)有來(lái)自同行的贊同;一直到20世紀(jì)20年代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“維也納小組”形成,分析哲學(xué)才成為哲學(xué)主流;其早期影響顯然不如同時(shí)期有明確師承脈絡(luò)(從布倫塔諾到梅農(nóng)和胡塞爾等)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)一經(jīng)出現(xiàn)就受到主流哲學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象是值得思考的。一個(gè)合理的推測(cè)是,它必定具有主流哲學(xué)的背景,它可能得益于其他領(lǐng)域的研究,或者說(shuō),是搭了其他研究的便車,這些研究(或便車)可能是思想性的,也可能是方法性的。本文就是要根據(jù)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的特征找出這些背景并探討什么樣的背景是最重要的。

雖然質(zhì)疑從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò),實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的蓬勃發(fā)展卻已經(jīng)超出人們的預(yù)期。似乎這個(gè)領(lǐng)域完全獲得一種新的風(fēng)格,年輕的哲學(xué)家們帶著他們的研究生,像科學(xué)家一樣工作,提出各種新奇的想法并試圖發(fā)現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)直覺(jué)的修改和顛覆,而每當(dāng)一個(gè)新的結(jié)果出現(xiàn)之后,接著便是爭(zhēng)論和新的改進(jìn)設(shè)計(jì)及新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,從而使得每一項(xiàng)有趣的研究都能夠構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的話題。例如,經(jīng)典的諾布實(shí)驗(yàn)就已經(jīng)構(gòu)造出多個(gè)改進(jìn)版本;電車悖論則將其扶手椅時(shí)代的眾多版本實(shí)驗(yàn)化,進(jìn)一步擴(kuò)展所謂的電車學(xué)(trolleyology)內(nèi)容。

從《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)》兩卷論文集(2008年*Knobe J,Nichols S.(eds.),Experimental Philosophy (Ⅰ).Oxford:Oxford University Press,2008.其中早期主題綜述自本書。和2013年*Knobe J,Nichols S.(eds.).Experimental Philosophy (Ⅱ).Oxford:Oxford University Press,2013.其中近期主題綜述自本書。)看,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究范圍正在急劇擴(kuò)大,從早期主要關(guān)注知識(shí)論、道德哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué),已經(jīng)擴(kuò)大到哲學(xué)的全部領(lǐng)域,如心靈哲學(xué)、形而上學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué),其中也有許多研究復(fù)活了先前的可能不屬于哲學(xué)研究的主題,例如,實(shí)驗(yàn)法哲學(xué)中關(guān)于大眾對(duì)刑罰的報(bào)應(yīng)論和威脅論的態(tài)度。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)早期研究的幾個(gè)話題包括:知識(shí)歸因或辯護(hù)問(wèn)題、意圖行動(dòng)副效應(yīng)的道德責(zé)任問(wèn)題、語(yǔ)義學(xué)中關(guān)于指稱問(wèn)題(描述理論與歷史因果理論)、道德責(zé)任與決定論的兼容性問(wèn)題或自由意志與道德責(zé)任問(wèn)題、道德思考與道德行為的關(guān)系問(wèn)題。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的近期問(wèn)題明顯得到大的擴(kuò)張:(1)直覺(jué)問(wèn)題。如順序效應(yīng)對(duì)直覺(jué)的影響,Kauppinen揭示,順序效應(yīng)對(duì)直覺(jué)影響并不總是有效。(2)大眾意識(shí)概念。其中主要涉及經(jīng)驗(yàn)性(experience)與能動(dòng)性(agency)的關(guān)系,例如,人們以高比率傾向于從經(jīng)驗(yàn)性維度看待一只青蛙的意識(shí)性,而同時(shí)以高比率從能動(dòng)性維度看待上帝的意識(shí)性,這似乎表明理性意識(shí)更多地與能動(dòng)性相聯(lián)系(Gray, Gray & Wegner);大眾和哲學(xué)家以相同的比率否認(rèn)機(jī)器人有痛感,但大眾傾向于視覺(jué)上的觀感效應(yīng),這似乎不支持意識(shí)問(wèn)題所謂的“難”難題(Sytsma & Machery);尼科爾斯等認(rèn)為能動(dòng)性和經(jīng)驗(yàn)性是相互關(guān)聯(lián)的,把意識(shí)狀態(tài)歸因于一個(gè)東西是把該東西認(rèn)定為能動(dòng)者(agent)的一個(gè)自動(dòng)的結(jié)果,這種認(rèn)定是視覺(jué)形象和行為互動(dòng)一道觸發(fā)的。反應(yīng)時(shí)實(shí)驗(yàn)中,受試者在否認(rèn)單憑視覺(jué)形象歸因意識(shí)狀態(tài)方面會(huì)更慢一些,似乎表明,人們壓抑著歸因意識(shí)狀態(tài)的瞬時(shí)傾向(Nichols)。(3)元倫理學(xué)話題。在大眾關(guān)于倫理判斷的客觀性和相對(duì)性研究中,結(jié)果表明,大眾接受倫理判斷的客觀性,而不是口味偏好或習(xí)俗,幾乎跟科學(xué)事實(shí)一樣客觀(Goodwin & Darley);但是另一組實(shí)驗(yàn)則表明了大眾對(duì)道德理解的相對(duì)主義因素,只有單一文化中,參與者才表現(xiàn)出客觀主義的答案,而在不同文化中則呈現(xiàn)出相對(duì)主義的答案(Knobe等)。在判斷的道德性蘊(yùn)含研究中,傳統(tǒng)哲學(xué)總是將判斷區(qū)分為道德判斷和純粹描述判斷,但是最近的研究表明,大眾哲學(xué)并沒(méi)有如此明晰,價(jià)值判斷會(huì)明顯影響參與者對(duì)行動(dòng)者所導(dǎo)致的結(jié)果的描述性判斷。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的可能范圍還有待后繼者去開(kāi)拓,就筆者目前的思考看,至少包括兩個(gè)方面:第一,大眾的哲學(xué)家直覺(jué),即在對(duì)大眾就某一問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查時(shí),可以獲得被調(diào)查者對(duì)哲學(xué)家就同一問(wèn)題會(huì)如何看待的意見(jiàn)。第二,方法上可以以場(chǎng)景調(diào)查取代問(wèn)卷調(diào)查,尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景調(diào)查,事實(shí)上,近年來(lái)已經(jīng)在虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中獲得了幾項(xiàng)不錯(cuò)的結(jié)果。

就學(xué)科范圍而言,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并不是孤立的,涉及了好些自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),如心理學(xué)(其中尤以道德心理學(xué)為甚)、認(rèn)知科學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

二 實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是自然化的哲學(xué)嗎?

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的一個(gè)明確的方法論特征是,利用經(jīng)驗(yàn)研究方式考察哲學(xué)命題或判斷在大眾層面的表現(xiàn),這些經(jīng)驗(yàn)研究方法包括問(wèn)卷調(diào)查、心理學(xué)調(diào)查和認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)把這些命題稱之為“哲學(xué)直覺(jué)”,其最初的宗旨就是要發(fā)現(xiàn)大眾哲學(xué)直覺(jué)對(duì)哲學(xué)家直覺(jué)的顛覆性價(jià)值。這種印象很自然地使我們想到蒯因的著名口號(hào)“讓認(rèn)識(shí)論成為自然科學(xué)尤其是心理學(xué)的一章”*在該文集中,蒯因第一次公開(kāi)發(fā)表其1965年的講演文稿“自然化的認(rèn)識(shí)論”,論證了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的困難和自然化認(rèn)識(shí)論的可能性。[6]。因此,我們也就很自然地認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的思想來(lái)源或背景是哲學(xué)的自然化。

自然化常常與自然主義相聯(lián)系,而后者卻是一個(gè)十分寬泛的概念,包括倫理學(xué)、心靈哲學(xué),甚至涉及文學(xué)(筆者多年前對(duì)此有一個(gè)大致的考察[7])。哲學(xué)自然化在當(dāng)代哲學(xué)中的最初表現(xiàn)是認(rèn)識(shí)論自然化,至少包括兩方面的含義:第一,在哲學(xué)研究中并不存在先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論規(guī)范,認(rèn)識(shí)論規(guī)范的地位與科學(xué)理論的地位是一樣的,原則上可以還原為理論;第二,在蒯因的意義上,認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是對(duì)認(rèn)知過(guò)程的研究,而這種研究本身就構(gòu)成了心理學(xué)的一部分,因此,認(rèn)識(shí)論可以還原為心理學(xué)。

如果認(rèn)識(shí)論的自然化確實(shí)可以擴(kuò)展到哲學(xué)的所有方面,如果哲學(xué)的其他方面也曾經(jīng)存在所謂的先驗(yàn)規(guī)范或先驗(yàn)觀念的話(例如,對(duì)時(shí)間和空間的觀念、外部世界的觀念等),那么,哲學(xué)的其他方面也可以自然化,如筆者早就指出的,20世紀(jì)皮亞杰對(duì)兒童守恒觀、時(shí)空觀之形成的心理學(xué)研究就是一種哲學(xué)自然化的典范[7]。于是,我們相應(yīng)地可以有兩種相互關(guān)聯(lián)的哲學(xué)自然化理解:第一,哲學(xué)觀念可以還原為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理論;第二,哲學(xué)觀念的形成過(guò)程是心理學(xué)的。

然而,這兩種哲學(xué)自然化理解都很難說(shuō)能夠適應(yīng)于實(shí)驗(yàn)哲學(xué)。

第一種理解明顯不符合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的立場(chǎng)。如果哲學(xué)觀念像經(jīng)驗(yàn)理論,那么其來(lái)源就不是先驗(yàn)或演繹的,而應(yīng)當(dāng)是歸納的,是一個(gè)逐漸形成的歸納推理過(guò)程,但這樣一來(lái),這種概念就不可能再稱為哲學(xué)直覺(jué)了,即使在大眾層面也如此。我們不否認(rèn)大眾的某些哲學(xué)觀念的形成有一個(gè)心理學(xué)(人類學(xué)或文化心理學(xué))的過(guò)程,但是,對(duì)大眾而言,這個(gè)過(guò)程可能并不是自覺(jué)的,更多的是自發(fā)的。哲學(xué)規(guī)范或觀念的這類自然化要求大眾從經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)(如“這是紅色的”)出發(fā),明確自覺(jué)地歸納出其所持有的“哲學(xué)信念”,從而作為哲學(xué)自然化所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)理論”。很顯然,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并不關(guān)注這一過(guò)程,也不可能關(guān)注這一過(guò)程。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家只關(guān)注大眾中持有的哲學(xué)信念或自發(fā)性的哲學(xué)直覺(jué),并且,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)承認(rèn)它們是哲學(xué)的,而不是科學(xué)的(或作為經(jīng)驗(yàn)理論)。

哲學(xué)自然化的第一種理解不可能在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中成立,第二種理解是否有希望呢?

由于實(shí)驗(yàn)哲學(xué)采取經(jīng)驗(yàn)方法研究大眾哲學(xué)直覺(jué),如果這種研究是就大眾形成哲學(xué)直覺(jué)的心理學(xué)或認(rèn)知科學(xué)過(guò)程,看上去似乎是有希望的。不過(guò),下面的論證將表明這種理解也很難成立。

邏輯上,哲學(xué)的第二類自然化至少可以有兩種表述:

第一,邏輯上存在先驗(yàn)規(guī)范、觀念或結(jié)構(gòu),它們的發(fā)生有一個(gè)自然的過(guò)程,如心理學(xué)的、人類學(xué)的或進(jìn)化論的過(guò)程(弱表述);

第二,不存在先驗(yàn)的規(guī)范、觀念或結(jié)構(gòu),一切觀念的東西都是在自然過(guò)程中發(fā)生的,甚至包括邏輯規(guī)范或觀念本身(強(qiáng)表述)。

第一種表述顯然要弱于第二種表述,一個(gè)非自然主義或反對(duì)哲學(xué)自然化的人完全可以接受第一種表述,即認(rèn)為先驗(yàn)結(jié)構(gòu)和規(guī)范是一種邏輯的必要性,對(duì)人類這種生物學(xué)存在而言,可以有一個(gè)自然的發(fā)生過(guò)程,但這種過(guò)程對(duì)這種結(jié)構(gòu)或規(guī)范的存在性并不是必要的。由于第一種理解沒(méi)有排除非自然化的哲學(xué),無(wú)法區(qū)分自然化和反自然化立場(chǎng),因此,第一種理解中的自然化不是真正的自然化。而且,如果我們承認(rèn)這種理解為真正的哲學(xué)自然化,那么,論證的結(jié)論將會(huì)是含混和不得要領(lǐng)的,兩種相反的立場(chǎng)都可以在其中找到同樣好或同樣壞的理由。

為了使得問(wèn)題更加突出和明晰,我們這里只能采取自然化的第二種理解方式。事實(shí)上,當(dāng)蒯因把邏輯規(guī)范看作是也可以修改的某種約定論結(jié)構(gòu)的時(shí)候,他顯然并不認(rèn)同所謂的先驗(yàn)的邏輯必要性,而是一種他所謂的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”(自然主義)立場(chǎng)。

邏輯上,自然化的弱標(biāo)準(zhǔn)不要求哲學(xué)判斷與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間存在必然的因果聯(lián)系,而強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)則需要這種聯(lián)系,即,是一個(gè)自然過(guò)程導(dǎo)致了某種哲學(xué)觀念的產(chǎn)生。因此,后者必然地要求一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(特別是認(rèn)知的)到觀念的明晰的因果過(guò)程。

那么,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是否體現(xiàn)了哲學(xué)自然化的強(qiáng)要求呢?

從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)前述主要內(nèi)容及其先驅(qū)者的立場(chǎng)看,目前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)區(qū)別于“扶手椅”(對(duì)僅僅基于概念分析和邏輯論證的哲學(xué)傳統(tǒng)的別稱)有兩個(gè)基本特征:第一,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)大眾的哲學(xué)直覺(jué),或者說(shuō),哲學(xué)家的哲學(xué)直覺(jué)未必適應(yīng)于大眾哲學(xué)直覺(jué);第二,為了收集大眾哲學(xué)直覺(jué),實(shí)驗(yàn)哲學(xué)需要經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法[8]。

第一點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的立場(chǎng)和主旨,因此,這也是其思想基礎(chǔ),而第二點(diǎn)是研究的方法論基礎(chǔ)。邏輯上我們可以論證,這種方法論基礎(chǔ)并不是必然的。讓我們理想地設(shè)定,一位哲學(xué)家和一位公眾在一起討論他們關(guān)于“意識(shí)”的概念,哲學(xué)家主張意識(shí)概念中應(yīng)該包含能動(dòng)性,而公眾則認(rèn)為這是不必要的。很顯然,在這種極簡(jiǎn)情形下,問(wèn)卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析并不是必要的,只有公眾人數(shù)超過(guò)1人的情況下,問(wèn)卷和統(tǒng)計(jì)分析才是必要的?；谶@種考慮,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家的調(diào)查方法只是替未在哲學(xué)中出場(chǎng)的大眾表達(dá)立場(chǎng)而已,即獲得大眾的相關(guān)看法。因此,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)最重要的觀點(diǎn)是第一點(diǎn)。

那么,大眾直覺(jué)是否就意味著不承認(rèn)先驗(yàn)的哲學(xué)判斷呢?對(duì)此問(wèn)題,邏輯上并不能給出肯定的答案,大眾的哲學(xué)直覺(jué)完全可以是先驗(yàn)的。事實(shí)上,雖然實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果分析了大眾哲學(xué)直覺(jué)的內(nèi)容和統(tǒng)計(jì)分布,但并沒(méi)有給出這些直覺(jué)更深入的認(rèn)知過(guò)程和因果機(jī)制。

誠(chéng)然,反駁者可以說(shuō),實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)文化背景影響哲學(xué)判斷的調(diào)查(如早期的大眾知識(shí)論直覺(jué)調(diào)查[4]),就可以看作一種認(rèn)知因果機(jī)制的分析。但這種反駁是脆弱的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的這種呈現(xiàn)完全可以是理解性條件,而不必然是因果機(jī)制,例如,當(dāng)我們閱讀2篇文字內(nèi)容相似度較高的短文時(shí),如果兩者在一些關(guān)鍵表述上存在差別,那么,我們的理解可能會(huì)存在嚴(yán)重分歧。也就是說(shuō),實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并沒(méi)有明確拒斥哲學(xué)判斷的先驗(yàn)性,其結(jié)果完全可以解釋為,不同文本內(nèi)容影響了大眾哲學(xué)判斷之先驗(yàn)性的表達(dá)。扶手椅哲學(xué)不必堅(jiān)持哲學(xué)先驗(yàn)判斷是唯一的,即使是唯一的,也不必堅(jiān)持它是普遍的(即不應(yīng)該受到語(yǔ)境的影響)。

不過(guò),從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)最初的發(fā)展和影響力的形成看,我們不得不承認(rèn),認(rèn)知科學(xué)的背景極大地促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的影響力。從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的2篇經(jīng)典論文看,第一篇發(fā)表的期刊(Philosophical Topics)并不特別主流,而第二篇論文則發(fā)表于十分主流的雜志(Analysis)。這中間發(fā)生了什么事件呢?那就是格林2001年發(fā)表于《科學(xué)》雜志的論文“情感參與道德判斷的fMRI研究”[9]。該研究利用功能磁共振腦成像技術(shù)試圖表明,道德判斷的腦部活動(dòng)存在一個(gè)“雙處理”過(guò)程:基于義務(wù)論的道德判斷顯著受到情感影響,而后果論判斷才是理性自覺(jué)的。出于《科學(xué)》雜志的權(quán)威性和宣傳策略(在科學(xué)家及大眾中的影響),實(shí)驗(yàn)哲學(xué)無(wú)疑搭上這種便車,我們也可以說(shuō),第二篇能夠得以在主流雜志發(fā)表是受益于格林的研究。

但是,我們也應(yīng)該看到,格林研究其實(shí)包含了兩個(gè)主題,第一主題是認(rèn)知科學(xué)的,即道德判斷與情感、理性思考的腦功能關(guān)聯(lián)。這個(gè)主題在認(rèn)知科學(xué)中已經(jīng)有主流基礎(chǔ),如果將其歸類于哲學(xué),也應(yīng)該是已經(jīng)成為主流的“神經(jīng)哲學(xué)”(稍后分支名稱是“神經(jīng)倫理學(xué)”)。該文的第二個(gè)主題才是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的,即該研究同時(shí)挑戰(zhàn)了康德主義和休謨主義:哲學(xué)家普遍認(rèn)為,康德式的義務(wù)論倫理學(xué)是理性主義,要求道德判斷應(yīng)當(dāng)基于理性規(guī)則;而功利主義(基于幸?；蚩鞓?lè))或后果論最終訴諸情感和欲望,是休謨式的。但格林的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是相反的,義務(wù)論判斷受到情感影響,而功利主義判斷則基于理性的算計(jì)和權(quán)衡。

值得指出的是,雖然心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究方式已經(jīng)成為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的重要方式,但實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的先驅(qū)者似乎有意回避這種襯托。在《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)》的兩卷論文集中,訴諸心理學(xué)分析和認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)論文并沒(méi)有受到重視,大部分只是簡(jiǎn)單的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果和統(tǒng)計(jì)分析。他們似乎著意突出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中的哲學(xué)性(哲學(xué)直覺(jué)),而不是哲學(xué)直覺(jué)的認(rèn)知過(guò)程。我們有理由認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知科學(xué)背景并不是必要性因素,只有相關(guān)的情況下,認(rèn)知科學(xué)的方法才會(huì)得到運(yùn)用。甚至心理學(xué)方法也不是必要,其中的問(wèn)卷調(diào)查不只是心理學(xué)方法,而是社會(huì)科學(xué)共同的方法;事實(shí)上,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查通常是簡(jiǎn)單的,選擇項(xiàng)目非常有限,不像心理學(xué)問(wèn)卷設(shè)計(jì)得那么復(fù)雜。

誠(chéng)然,道德心理學(xué)、神經(jīng)倫理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域的結(jié)果在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的著作中也經(jīng)常被引用和討論。一種新的研究領(lǐng)域,擴(kuò)大和模糊自己的研究領(lǐng)域,對(duì)于尋求同盟和擴(kuò)大影響力無(wú)疑是有幫助的,但如果長(zhǎng)期如此,則可能不利于研究領(lǐng)域的自主性和獨(dú)立性。

從歷史的角度看,哲學(xué)自然化的傾向已經(jīng)流行半個(gè)多世紀(jì),而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法也并不復(fù)雜,如果自然化真的從思想資源方面促成了實(shí)驗(yàn)哲學(xué),那么其產(chǎn)生為什么沒(méi)有在更早的時(shí)刻呢?筆者認(rèn)為,自然化傾向要求的并不是一種實(shí)驗(yàn)哲學(xué),而只是普林茨所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)[10],即哲學(xué)家應(yīng)該在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上討論哲學(xué)問(wèn)題:哲學(xué)家不必親自去做實(shí)驗(yàn)、介入科學(xué)研究,依然可以坐在扶手椅里等待科學(xué)家結(jié)果的出現(xiàn)之后才開(kāi)始討論哲學(xué)問(wèn)題。

如上論述已經(jīng)表明,否定自然化作為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的思想背景和邏輯前提,并不意味著否定其為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提供了一個(gè)方法性氛圍,以及自然化對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)影響力的促進(jìn),只是這種背景并不是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)生所必需的條件。

三 懷疑論作為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的思想背景

反駁實(shí)驗(yàn)哲學(xué)必定是自然化哲學(xué)的另一個(gè)有力的邏輯是,對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家來(lái)說(shuō),即使是自然化的哲學(xué)命題,也可以作為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究對(duì)象,而實(shí)驗(yàn)結(jié)果則未必支持該命題。假如一位哲學(xué)家持有徹底的自然主義立場(chǎng),例如,他認(rèn)為我們的意識(shí)規(guī)律完全可以還原為物理學(xué)或生理學(xué)規(guī)律,而這個(gè)判斷顯然是一個(gè)哲學(xué)判斷;對(duì)于實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家來(lái)說(shuō),這個(gè)判斷也可以做成問(wèn)卷向大眾進(jìn)行調(diào)查,而調(diào)查結(jié)果很可能是大眾并不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。如果實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是自然化的,那么實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就不應(yīng)當(dāng)、并且邏輯上也不能夠就此判斷作出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的調(diào)查,即使勉強(qiáng)作出這樣的調(diào)查,其結(jié)果也應(yīng)當(dāng)支持這種自然化的或自然主義的主張。

誠(chéng)然,上述論證會(huì)導(dǎo)致一個(gè)反駁。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家關(guān)于實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之主旨或立場(chǎng)的判斷顯然是一個(gè)哲學(xué)判斷,而根據(jù)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的做法,這個(gè)判斷顯然也可以作為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容,并且,大眾的哲學(xué)判斷也可能是不支持該判斷的。

上述反駁是合理的,對(duì)于哲學(xué)而言,只有一個(gè)部門允許這樣的情況發(fā)生,那就是懷疑論。

懷疑論可以有兩個(gè)表述形態(tài):邏輯的和歷史的。邏輯的表述是,任何論斷都是可以被懷疑的,即使懷疑論本身的論斷。歷史的形態(tài)是,任何此前的哲學(xué)都是可疑的,必須重新奠基。歷史形態(tài)懷疑論有的最終走向是確定論的,常常見(jiàn)于理性主義傳統(tǒng),如笛卡爾,而有的則是消極的,多見(jiàn)于經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng),如休謨。

人們可能援引笛卡爾的論證來(lái)回應(yīng)懷疑論的邏輯形態(tài),即懷疑論論斷本身如果能夠被懷疑,那么懷疑論本身不成立。但是,值得指出的是,笛卡爾的哲學(xué)雖然始于懷疑論,但其哲學(xué)體系并不是懷疑論的,相反,他是由此去尋找一個(gè)不容懷疑的前提,重新確立一種很強(qiáng)的基礎(chǔ)主義哲學(xué)。當(dāng)一個(gè)懷疑論者放棄這種確定性追求的時(shí)候,其本身的確定性也就是可以懷疑的——懷疑并不意味著否定,只是不做肯定,休謨采取的就是這樣的策略,如其對(duì)待因果/歸納問(wèn)題、是/應(yīng)該問(wèn)題和道德動(dòng)機(jī)問(wèn)題的態(tài)度就是這樣。

誠(chéng)然,一個(gè)徹底的懷疑論確實(shí)是無(wú)法作出任何確定積極結(jié)論的。因此,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)雖然可以得到懷疑論邏輯表述的辯護(hù),但它本身不可能是徹底的懷疑論,而應(yīng)當(dāng)更符合懷疑論的歷史表述并有一個(gè)積極的支點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的積極支點(diǎn)就是大眾的哲學(xué)直覺(jué),站在這個(gè)支點(diǎn)上,它可以懷疑所有此前的哲學(xué)家的哲學(xué)直覺(jué)。

哲學(xué)史上,一個(gè)哲學(xué)家的思想背景常常與其師承有關(guān),雖然這種背景對(duì)哲學(xué)思想背景的理解未必是必然的,卻是非常具有啟發(fā)意義的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的先驅(qū)者和精神領(lǐng)袖斯迪奇和新銳人物諾布都是懷疑論傾向十分嚴(yán)重(尤其是在道德哲學(xué)方面)的哲學(xué)家哈曼(Gilbert Harman)不同時(shí)期的學(xué)生——哈曼專門出版過(guò)知識(shí)論懷疑論的著作,并以情景心理學(xué)的論據(jù)在支持德性品質(zhì)的懷疑論觀點(diǎn)。事實(shí)上,斯迪奇及其合作者的經(jīng)典論文主要考察知識(shí)論中“規(guī)范論”和“描述論”的關(guān)系,并對(duì)普遍認(rèn)為它們之間存在關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)持有懷疑論的立場(chǎng):“就將出現(xiàn)的理由而言,我們對(duì)描述與規(guī)范方案之間的所謂關(guān)聯(lián)更多一點(diǎn)的是懷疑論的?！盵4]

懷疑論是哲學(xué)史上的一個(gè)悠久傳統(tǒng),可以說(shuō),每一次的哲學(xué)變革都與某種形式的懷疑論有關(guān)。徹底的懷疑論在哲學(xué)史并不存在,因?yàn)橐环N哲學(xué)懷疑論者最終總是包含一些積極的結(jié)論,即使是皮浪式的懷疑論,最終也號(hào)召人們持有一種應(yīng)有的生活態(tài)度。皮浪、笛卡爾和休謨的懷疑論是全域性的,即對(duì)任何基礎(chǔ)性的哲學(xué)信念都持有懷疑論態(tài)度,20世紀(jì)的懷疑論大多是局域性的,只對(duì)特定哲學(xué)信念及其論證方式持有懷疑論態(tài)度,而其中又包含外部的和內(nèi)部的兩種形式。外部懷疑論傾向于將某個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)部門排除于哲學(xué)論證之外,例如,20世紀(jì)早期對(duì)形而上學(xué)的拒斥；內(nèi)部懷疑論則對(duì)某領(lǐng)域的傳統(tǒng)觀念持懷疑態(tài)度,并最終認(rèn)定其中的確定論觀點(diǎn)是不必要的。20世紀(jì)的局域懷疑論中雖然大量存在懷疑論式的論證,但通常少有哲學(xué)家標(biāo)榜自己是懷疑論的,或許是因?yàn)閼岩烧撜撟C已經(jīng)成為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)論證程序。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑論表述是,大眾哲學(xué)直覺(jué)的多樣性表明,哲學(xué)家們關(guān)于其研究領(lǐng)域的確定的結(jié)論或哲學(xué)直覺(jué)是可疑的,但是這也不意味著大眾哲學(xué)直覺(jué)是充分可靠的,它們只是以某種統(tǒng)計(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)描述地支持某一哲學(xué)直覺(jué),并且它們對(duì)外部影響是高度敏感的。

20世紀(jì)的懷疑論在哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有所表現(xiàn),下面簡(jiǎn)單地勾勒其發(fā)展路線,以期在此背景下確定對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)具有直接作用的懷疑論論據(jù)。

第一,形而上學(xué)的懷疑論。20世紀(jì)分析哲學(xué)中的“語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向”很大程度上是為了克服傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是形而上學(xué)爭(zhēng)論(如心身或心物關(guān)系、外部世界問(wèn)題等)由于語(yǔ)言歧義造成的無(wú)意義紛爭(zhēng)?；蛟S最初的羅素和摩爾等人并不完全拒斥形而上學(xué)(例如摩爾本人就討論過(guò)外部世界問(wèn)題),只是強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題做語(yǔ)義澄清的重要性,但由于早期維特根斯坦對(duì)維也納學(xué)派的決定性影響,一度形成拒斥形而上學(xué)的風(fēng)潮(規(guī)范倫理學(xué)、美學(xué)、宗教一并歸入此類)。這大概是一種關(guān)于形而上學(xué)的外部懷疑論。

蒯因在對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義做出決定性一擊的同時(shí),也提出了“本體論承諾”問(wèn)題,形而上學(xué)問(wèn)題重新進(jìn)入分析哲學(xué),但蒯因的思想其實(shí)是二階的,他并不關(guān)心世界本體應(yīng)該如何,只是承認(rèn)其中應(yīng)該有一個(gè)承諾。這種論調(diào)與懷疑論至少是可以兼容的。之后,從語(yǔ)言哲學(xué)的角度關(guān)注外部世界的論證成為主流,主要是基于克里普克的因果指稱論(這不是說(shuō)與之對(duì)立描述論就必定是語(yǔ)義內(nèi)部論),著名的論證是普特南的“缸中之腦”和“孿生地球”的思想實(shí)驗(yàn);更早地,后期維特根斯坦以“甲蟲論證”反駁私人語(yǔ)言的論證也可以看作支持這樣的立場(chǎng)。但必須指出的是,后者只是較弱地要求主體間規(guī)則,而前者卻較強(qiáng)地要求外部指稱的實(shí)存。在筆者看來(lái),“缸中之腦”的自我反駁其實(shí)是因果指稱論導(dǎo)致的,如果放棄這一點(diǎn),返回笛卡爾的原始描述,我們可以將惡魔看作是我們的自由意志(意識(shí))或其中一部分(如果我們所有行動(dòng)是在“不知情”時(shí)由惡魔驅(qū)使,那么,原則上我們無(wú)法區(qū)分我們的意志作用和惡魔的作用[10]);并且,如果主體間規(guī)則可以還原為主體內(nèi)規(guī)則(例如聽(tīng)覺(jué)信息與視覺(jué)信息之間的對(duì)應(yīng)規(guī)則),語(yǔ)義內(nèi)部論并不是不可挽救的。

與指稱問(wèn)題可以邏輯地關(guān)聯(lián)起來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題是同一性難題(它們之間可能并沒(méi)有直接的歷史關(guān)聯(lián))。因果指稱論承諾,專名在所有可能世界中指稱同一對(duì)象,但劉易斯的可能世界理論否認(rèn)個(gè)體具有跨可能世界的能力——如果指稱個(gè)體由因果關(guān)系決定,我們無(wú)法在不同可能世界中共享相同的因果規(guī)律。由齊碩姆重新挑起的“提修斯號(hào)難題”可以看作是對(duì)因果指稱論的挑戰(zhàn),如果不同時(shí)間點(diǎn)構(gòu)成了不同的可能世界的話(時(shí)間作為一個(gè)邏輯算子,可以與模態(tài)關(guān)聯(lián)起來(lái))。齊碩姆給出了一個(gè)基于整合學(xué)(mereology)的本質(zhì)主義立場(chǎng),從基于語(yǔ)義學(xué)的形而上學(xué)角度看,這一立場(chǎng)更傾向于內(nèi)部論和描述主義;但隨后的討論則更傾向于外部論,關(guān)注同一性中的因果連續(xù)性。

當(dāng)同一性問(wèn)題轉(zhuǎn)移到人格問(wèn)題上,懷疑論的結(jié)論便出現(xiàn)了,帕菲特在《理與人》一書中以大量的思想實(shí)驗(yàn)為論據(jù),最終卻是懷疑論的,人格同一性對(duì)倫理學(xué)并不是重要的[10]。

第二,知識(shí)論的懷疑論。在當(dāng)代哲學(xué)的“語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向”的早期,認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論問(wèn)題并不是一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域,通常是在更為主流的科學(xué)哲學(xué)加以討論。艾耶爾的知識(shí)定義也并不特別為此時(shí)期的哲學(xué)家所關(guān)注,直到更具古典哲學(xué)氣質(zhì)的齊碩姆關(guān)注知識(shí)問(wèn)題,但這兩個(gè)定義都在葛梯爾的經(jīng)典論文中作為柏拉圖關(guān)于知識(shí)的三元定義知識(shí)的派生形式,并受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。葛梯爾問(wèn)題開(kāi)啟了在分析時(shí)代中知識(shí)論的新懷疑論模式,齊碩姆給出了一個(gè)幾經(jīng)修改的基礎(chǔ)主義內(nèi)部論回應(yīng),而其他內(nèi)部論者則反對(duì)基礎(chǔ)主義,給出了基于反思平衡的融貫論理論。但后來(lái)的爭(zhēng)論表明,內(nèi)部論已經(jīng)失去勢(shì)頭,從可靠論開(kāi)始的外部論逐漸占據(jù)上風(fēng),最近的較為有影響的是所謂德性知識(shí)論,看上去照顧了內(nèi)部論的考慮。

第三,道德哲學(xué)的懷疑論。當(dāng)代分析傳統(tǒng)的早期倫理學(xué)家顯然對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)爭(zhēng)論陷于語(yǔ)詞歧義的狀態(tài)不滿:對(duì)同一行動(dòng),利己主義和利他主義、功利論與義務(wù)論似乎都可以給出合理的說(shuō)明。元倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者摩爾希圖通過(guò)對(duì)倫理學(xué)基本術(shù)語(yǔ)(例如“好”)作出語(yǔ)言學(xué)分析來(lái)為進(jìn)一步的規(guī)范倫理學(xué)(其后來(lái)的所謂“理想功利主義”)奠定基礎(chǔ);這種做法也為羅斯等人繼承。但是,摩爾之后不久,維特根斯坦便從根本上否定了倫理學(xué)命題的認(rèn)知意義和理性價(jià)值。維特根斯坦的做法或許解決了其個(gè)人的人生困惑,但卻開(kāi)啟了一個(gè)對(duì)倫理學(xué)很壞的外部懷疑論傳統(tǒng),即元倫理學(xué)的情感主義,這一流派至今以表達(dá)主義的形態(tài)占據(jù)著元倫理學(xué)的主流,像黑爾這樣理性主義者(也同時(shí)捍衛(wèi)規(guī)范倫理學(xué))在當(dāng)今重要的元倫理學(xué)教科書中幾乎沒(méi)有位置。德性倫理學(xué)的興起是倫理學(xué)內(nèi)部的另一波懷疑論,它強(qiáng)烈地質(zhì)疑基于規(guī)則的倫理學(xué)(功利主義和義務(wù)論),并已經(jīng)同反理論傾向結(jié)合(以威廉姆斯最為著名)。

上述懷疑論氛圍缺乏一個(gè)統(tǒng)一的思想背景,因此它們可以被稱為局域懷疑論,它們也還沒(méi)有構(gòu)成實(shí)驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的直接原因。但是,這種局域背景卻有著方法論上的全域性,那就是思想實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用,而思想實(shí)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)家直覺(jué)的強(qiáng)調(diào)則直接激起了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑態(tài)度。

思想實(shí)驗(yàn)在哲學(xué)中運(yùn)用歷史悠久,無(wú)論是東方還是西方,但是當(dāng)代哲學(xué)中,思想實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為一種自覺(jué)的方法論。稍加留意就可以發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)60年代之后的當(dāng)代著名哲學(xué)家,幾乎都擁有一個(gè)與之相關(guān)的著名的思想實(shí)驗(yàn)(如普特南的“孿生地球”和“缸中之腦”、塞爾的“漢字屋”、富特的電車難題、羅爾斯的“無(wú)知之幕”、道德責(zé)任的法蘭克福反例、葛梯爾反例等)。

思想實(shí)驗(yàn)的突出特征是訴諸直覺(jué),特定背景的哲學(xué)直覺(jué),但這些直覺(jué)在稍加改進(jìn)的文本中,常常會(huì)導(dǎo)致不同的判斷,于是,直覺(jué)的可靠性和對(duì)語(yǔ)境的敏感性就成為懷疑論的絕好目標(biāo)。事實(shí)上,在目前的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中,大部分大眾直覺(jué)的調(diào)查都是基于哲學(xué)家已經(jīng)給出的思想實(shí)驗(yàn)(或想象的例子)而展開(kāi)的。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之興起另一個(gè)直接原因是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)結(jié)果對(duì)哲學(xué)論題的否定性結(jié)論。這里有兩個(gè)著名的來(lái)自倫理學(xué)的個(gè)案:第一個(gè)是情景心理學(xué)對(duì)德性品質(zhì)的否定,而另一個(gè)則是里貝特最初實(shí)驗(yàn)對(duì)自由意志的否定。

前面提到的哈曼就特別支持德性懷疑論。情景主義心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),那些被倫理學(xué)家稱為德性的東西并不可靠。一個(gè)人如果具備誠(chéng)實(shí)的德性品質(zhì),那么他就不會(huì)偷竊、不會(huì)欺騙和不會(huì)舞弊。心理學(xué)分別構(gòu)造了有機(jī)會(huì)偷竊、欺騙和舞弊的情景,同一批學(xué)生在三組情景中的行為表現(xiàn)并沒(méi)有相關(guān)性,結(jié)果表明,學(xué)生的行為只具有單個(gè)情景的穩(wěn)定性,而不具備交叉情景的穩(wěn)定性,這說(shuō)明誠(chéng)實(shí)的德性并不是一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)(更詳細(xì)的描述和評(píng)價(jià)參見(jiàn)筆者以前的文章[11])。

里貝特在20世紀(jì)80年代初期關(guān)于自由意志的神經(jīng)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)表明,當(dāng)我們意圖作出一個(gè)行動(dòng)時(shí),該行動(dòng)的準(zhǔn)備電位在我們有意做出這個(gè)決定之前就已經(jīng)在大腦中發(fā)生,而其在大腦中發(fā)生的時(shí)間與居然與我們無(wú)意識(shí)作出的一個(gè)動(dòng)作(自發(fā)的)的準(zhǔn)備電位的一樣早。這個(gè)結(jié)果表明,我們的行動(dòng)并不是由我們的意志(行動(dòng)意圖)導(dǎo)致的,而是相反,我們的意志是對(duì)動(dòng)作準(zhǔn)備電位的一個(gè)覺(jué)知性“解釋”[12]。盡管否決行動(dòng)的意圖可以發(fā)生在行動(dòng)中止之前,即說(shuō)明我們有否決的自由意志,但哲學(xué)家一般而言關(guān)于行動(dòng)意圖導(dǎo)致積極行動(dòng)的直覺(jué)卻肯定是錯(cuò)誤的。

如果來(lái)自心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以質(zhì)疑哲學(xué)家的普遍直覺(jué),那么,哲學(xué)家通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查也可以得到廣泛得多的類似的結(jié)果。因此,很顯然,這兩個(gè)結(jié)果是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之興起的更為直接原因。

四 余論

本文只是大略地論證了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)興起的方法性氛圍和思想背景,這種論證并不等于筆者已經(jīng)認(rèn)同實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的某些主張,尤其是強(qiáng)綱領(lǐng)的主張,即實(shí)驗(yàn)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)替代哲學(xué)家的“扶手椅”思考。相反,筆者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)必須借助扶手椅哲學(xué)。

扶手椅哲學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的意義大致體現(xiàn)在三個(gè)方面:

第一,為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)確立研究?jī)?nèi)容和目標(biāo)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于扶手椅哲學(xué)的二階研究,這是由其懷疑論特征決定的。如果沒(méi)有扶手椅哲學(xué)的直覺(jué),它就無(wú)法設(shè)計(jì)出調(diào)查的內(nèi)容,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容是根據(jù)扶手椅哲學(xué)中的哲學(xué)直覺(jué)來(lái)確定的。也就是說(shuō),哲學(xué)家的直覺(jué)是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)必要的研究對(duì)象。

第二,保證實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性。沒(méi)有哲學(xué)家的直覺(jué),我們就無(wú)法區(qū)分大眾的直覺(jué)應(yīng)當(dāng)歸屬于何種類型,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中的大眾哲學(xué)直覺(jué)必須參照扶手椅哲學(xué)來(lái)確定,例如,諾布實(shí)驗(yàn)中“人們應(yīng)當(dāng)只對(duì)其意圖的行動(dòng)負(fù)責(zé)”的哲學(xué)直覺(jué)就來(lái)自扶手椅哲學(xué)。一般的大眾雖然會(huì)訴諸直覺(jué)判斷,但無(wú)法區(qū)分自己的直覺(jué)是哲學(xué)直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)還是其他直覺(jué)(例如專業(yè)直覺(jué)),那樣,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就無(wú)法將自己與心理學(xué)或其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)。沒(méi)有扶手椅哲學(xué),實(shí)驗(yàn)哲學(xué)將面臨其獨(dú)立性困境。

第三,對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋和實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)需要扶手椅思考。如果實(shí)驗(yàn)哲學(xué)僅僅是收集結(jié)果,那么它將是類似于博物學(xué)的研究,不可能走得太遠(yuǎn)。我稱這個(gè)困難為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的“博物學(xué)困境”。要擺脫這一困境,基于調(diào)查事實(shí)的結(jié)果分析和邏輯論證就是必要的,而這是扶手椅哲學(xué)的傳統(tǒng)。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果也完全可以支持扶手椅哲學(xué),例如,如果它將研究擴(kuò)展到扶手椅的訓(xùn)練中,就可能發(fā)現(xiàn),經(jīng)過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練而得到的直覺(jué)比一般大眾的哲學(xué)直覺(jué)更穩(wěn)定,更具有抗敏感性的能力。這恰好證明哲學(xué)訓(xùn)練更有利于穩(wěn)定人格的形成。

誠(chéng)然,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)還必須應(yīng)對(duì)目前的方法性批評(píng),并由此拓展自己的研究范圍。例如,以思想實(shí)驗(yàn)等文字材料作為問(wèn)卷調(diào)查的內(nèi)容,有可能無(wú)法區(qū)分直覺(jué)和推論性思考,因?yàn)槭茉囌咴诶斫獠牧蠒r(shí)必然會(huì)帶入推理性思考。場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)更具有可靠性,可以克服這一困難,但現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景又將面臨非現(xiàn)實(shí)性(許多思想實(shí)驗(yàn)無(wú)法實(shí)景化)、可控性和倫理難題,在這種情況下,基于虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)可能就是必要的。

[1]Alexander J,Weinberg J.Analytic Epistemology and Experimental Philosophy[J].Philosophy Compass,2007(2):56-80.該刊后接此文的是諾布的論文:Knobe J.Experimental Philosophy[J].Philosophy Compass,2007(2):81-92.

[2]Sosa S.Experimental Philosophy and Philosophical Intuition[J].Philosophical Studies,2007(132):99-107.

[3]Knobe J.Intentional Action in Folk Psychology:An Experimental Investigation[J].Philosophical Psychology,2003(16):309-323.

[4]Weinberg J,Nichols S,Stich S.Normativity and Epistemic Intuitions[J].Philosophical Topics,2001(29):429-460.

[5]Knobe J.Intentional Action and Side-effects in Ordinary Language[J].Analysis,2003(63):90-194.

[6]Qine W.Ontological Relativity and Other Essays[M].New York:Columbia Univeristy Press,1969:69-90.

[7]顏青山.論自然化及其難題[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1996(1):29-36.

[8]亞歷山大.實(shí)驗(yàn)哲學(xué)導(dǎo)論[M].樓 巍,譯.上海：上海譯文出版社,2013:第一章和第四章.

[9]Greene J,Sommerville R,Nystrom L,et al.An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgment[J].Science,2001(293):205-2108.

[10]顏青山.從虛擬現(xiàn)實(shí)到擴(kuò)展現(xiàn)實(shí):哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理挑戰(zhàn)[J].學(xué)術(shù)前沿,2016(12:下):38-52.

[11]顏青山.當(dāng)代德性倫理學(xué)的兩種形態(tài)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006(5):16-18.

[12]里貝特.心智時(shí)間:意識(shí)中的時(shí)間因素[M].李恒熙,李恒威,羅慧怡,譯.杭州：浙江大學(xué)出版社,2013:79-82.

(責(zé)任編輯 李雪楓)

The Skepticism Backgrounds of Experimental Philosophy

YAN Qing-shan

(TheDepartmentofPhilosophy,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241，China)

Because of the application of experiential methods,experimental philosophy,which emerged in the new century, is naturally regarded as a response to the movement of naturalization of philosophy. But it doesn’t conform with the two fundamental characteristics of naturalization,at most,the naturalization has provioded it with an atmosphere of methodology rather than a background of thoughts.The background of thonghts in experimental philosophy is more likely to be local skepticism which prevailed in various philosophical departments in 20th century,like skepticism in metaphysics, theory of knowledge and moral philosophy. The direct causes of the emergence of experimental philosophy should be the the skepticism motivated by the broad uses of thought experiments which appeal to philosophical intuitions and the challenges to the philosophers’ general conclusions in moral psychology and cognitive science.

experimental philosophy;naturalization of philosophy;skepticism

2017-03-16

國(guó)家重大項(xiàng)目“基于虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)研究對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的超越”(2015ZDB016)

顏青山(1967-),男,湖南衡南人，遺傳學(xué)碩士,哲學(xué)博士,華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,主要從事科學(xué)哲學(xué)、道德哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究。

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.04.003

B152

A

1000-5935(2017)04-0027-08