淺析休謨懷疑論及其當(dāng)代價值

楊 園

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

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淺析休謨懷疑論及其當(dāng)代價值

楊 園

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

休謨作為哲學(xué)史上的一個節(jié)點，在懷疑論體系中占有了一席之地，發(fā)揮了不可替代的深遠(yuǎn)影響。休謨哲學(xué)有自己特有的發(fā)光點，他的懷疑論的主要內(nèi)容包含了積極的一面，包含了進(jìn)步的批判因素，更是包含了一種創(chuàng)新精神。本文就是從休謨懷疑論產(chǎn)生的時代背景、理論來源和休謨懷疑論的具體內(nèi)容及其對于我們重要的創(chuàng)新價值四方面來分別敘述的。休謨的懷疑論作為哲學(xué)史上濃墨重彩的一筆，至今仍然具有重大意義。

休謨；懷疑論；當(dāng)代價值

萊布尼茨的唯理論隨著沃爾夫走向了獨斷論，與此相對應(yīng)的，經(jīng)驗論隨著休謨走向了懷疑論。正如大家公認(rèn)的，休謨的懷疑論既屬于主觀唯心主義派別，也是不可知論，但是不能因此而將其完全湮沒。如果我們只是簡單粗暴的把休謨哲學(xué)歸結(jié)為對或者是錯這兩種結(jié)論，這其實是有失偏頗的，更是不科學(xué)的。他的懷疑論理論里滲透了一種對知識的研究精神，也包含了一種敢于駁斥、敢于創(chuàng)新的精神。這種精神對于我們21世紀(jì)來說，有很大的借鑒意義。

一、休謨懷疑論產(chǎn)生的背景

(一)政治背景

休謨出生于18世紀(jì)，那時候出現(xiàn)了第一次科技革命，資產(chǎn)階級和新貴族的勢力慢慢擴大，他們也開始積極地掌握政權(quán)，大規(guī)模的反對封建復(fù)辟勢力，然后建立了有益于自身發(fā)展的政治經(jīng)濟社會制度，使得那時候的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級在政治上占據(jù)了重要的地位，然后他們進(jìn)行了大量的殖民擴張。資產(chǎn)階級具有積極意義的優(yōu)點，卻也有奴役人民和屈服保守勢力的缺點。休謨的政治態(tài)度就是受其兩面性的影響，從而表現(xiàn)在他的哲學(xué)思想上，這是他的懷疑論產(chǎn)生的第一個原因。

(二)經(jīng)濟背景

18世紀(jì)的時候，產(chǎn)生了第一次技術(shù)革命，提高了全社會的生產(chǎn)率，有利于人們生產(chǎn)生活的勞動器具慢慢增多，社會交往開始頻繁增加，機器生產(chǎn)的工廠開始大規(guī)模擴大，資本主義也因此得到了很快發(fā)展。例如1733年發(fā)明的梭織布法，很大程度地提升了社會的生產(chǎn)率。圈地運動的進(jìn)行促進(jìn)了英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展，而且新航路的開辟，為資產(chǎn)階級和新貴族進(jìn)行海外殖民擴張?zhí)峁┝擞欣臈l件，增加了他們的資本。休謨的哲學(xué)思想就是在這個背景下成形，那時候的生產(chǎn)革命還沒有達(dá)到飛速發(fā)展的程度。休謨雖然看到了工業(yè)革命的興起，但是卻沒有看到它改變世界的巨大力量，這是他的不可知論形成的第二個原因。

(三)思想文化背景

18世紀(jì)的時候，機器生產(chǎn)慢慢地取代了手工業(yè)生產(chǎn)，在這種情況下，產(chǎn)生了一批科學(xué)家，著名的是牛頓。牛頓把事物之間的聯(lián)系簡單地理解為孤立的、靜止的、片面的機械的形而上學(xué)思想，這使得他不能理論地解釋世界，自然科學(xué)的這種情況影響了休謨，受此影響，休謨強調(diào)經(jīng)驗，認(rèn)為在方法上只要借助于觀察、類比、經(jīng)驗就能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。由于他的科學(xué)實驗和日常生活實踐，他的因果觀有了唯物主義因素，但是受到當(dāng)時的自然科學(xué)的發(fā)展水平的限制，有很多現(xiàn)象特別是事物之間的因果關(guān)系解釋不了。在這種背景下，休謨認(rèn)為人們根本不能夠認(rèn)識世界，人們的認(rèn)識有很大的局限性，這是休謨懷疑論產(chǎn)生的第三個原因。

二、休謨懷疑論產(chǎn)生的理論來源

(一)懷疑論的基本形態(tài)

當(dāng)哲學(xué)的思維不能解決理性的困惑然后就產(chǎn)生了懷疑，懷疑論哲學(xué)大概可分以下三種基本形態(tài)。

1.具有懷疑論傾向的哲學(xué)——智者學(xué)派

這個學(xué)派比較出名的人物是普羅泰戈拉，在他看來，人們可以描述和判斷世界的一切事物，但是這個描述和判斷的標(biāo)準(zhǔn)是人自己的感覺。事實上由于人們的感覺有自己的主觀性，所以對待同一事物得到的感受是不一樣的，而且每個人得到的結(jié)果也很不一樣，具有很大的個體性。因此，事物之間沒有一定的約定俗成的客觀的必然的標(biāo)準(zhǔn)，人的判斷是決定每件事物的重要因素，而且對于事物的存在我們也沒有辦法證明。他不僅否定了客觀事物，也否定了人的認(rèn)識能力，甚至也否定了思想的交流，從而得出了懷疑論的結(jié)論。

2.極端的懷疑論哲學(xué)體系

最開始出現(xiàn)的西方懷疑論的哲學(xué)家是皮浪，皮浪的思想大概上是：“不作任何判斷，懸置判斷”。皮浪明確表示世間萬物的性質(zhì)是一樣的，都不可以被分割。事物之間是沒有差別的，而且是不可能被我們預(yù)言的。事物有很大的不真實性，我們沒有辦法知道真理或者錯誤，而且我們對事物的觀點或者試圖想要改變事物的舉動這都是多余的，我們最好是不作為，不作任何的判斷，這樣才不會有任何的煩惱。皮浪的懷疑論認(rèn)為就連自己的懷疑也應(yīng)該是被懷疑的，這樣看來，是一種極端的懷疑主義。

3.溫和的懷疑論——休謨哲學(xué)

休謨認(rèn)為人們只有在經(jīng)驗中才能獲得一些知識，如果不在經(jīng)驗這個界限里，那么就會得不到事物的任何聯(lián)系和性質(zhì)，甚至于就連事物都是不可知的。休謨的懷疑論從感覺印象、物質(zhì)實體、精神實體、因果關(guān)系四個方面分別進(jìn)行了懷疑，開始徹底地懷疑世界，認(rèn)為我們不能夠完全的了解世界，否認(rèn)人獲取知識的能力，這個屬于不可知論。

(二)休謨懷疑論的理論來源

1.思想角度

休謨出生于18世紀(jì)，那時候出現(xiàn)了文藝復(fù)興和啟蒙運動，兩者都對教會神學(xué)和封建特權(quán)進(jìn)行了批判，反對封建貴族專制，主張人與人之間的平等。主張個人主義精神，倡導(dǎo)自由個性還有科學(xué)實驗的發(fā)展，這些不僅鼓勵了被壓迫民族的奮起反抗，使得哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，更是促進(jìn)了人們思想的解放。后來休謨還從當(dāng)時的自然科學(xué)的實驗方法中得到了啟示，比較喜歡歸納法。不僅笛卡爾、洛克、貝克萊的思想影響了休謨，而且當(dāng)時的宗教思想也對休謨的懷疑論產(chǎn)生了影響。

2.歷史角度

休謨所生活的歐洲時期產(chǎn)生的經(jīng)驗論的觀點，成為了休謨懷疑論的最重要的素材。經(jīng)驗論進(jìn)行到洛克那里，就開始顯露出不可調(diào)和的矛盾，洛克認(rèn)為我們的理性和知識都是從經(jīng)驗里來的，他還把經(jīng)驗分成了兩個部分——感覺和反省，正是因為這兩樣?xùn)|西才形成了觀念。洛克還設(shè)定了兩個沒有辦法用經(jīng)驗說明的形而上學(xué)“實體”——“物質(zhì)實體”和“精神實體”，把其作為整個知識論得以可能的客觀基石和主觀基石。貝克萊對洛克的“物質(zhì)實體”進(jìn)行了深刻的批判，懷疑物質(zhì)，覺得我們也沒有辦法感知到物質(zhì)，堅持了經(jīng)驗論的基本原則，但是中途放棄了，因為貝克萊選擇留下了洛克的“精神實體”，還把觀念產(chǎn)生的原因認(rèn)為是“精神實體”，休謨堅持了貝克萊的部分觀點，也堅持了經(jīng)驗論的基本原則，從四個方面分別闡述了他的懷疑論的思想。休謨認(rèn)為世界是不可知的，我們不可能認(rèn)識這個世界，他也不相信什么客觀必然性，把知識看成了一些觀念的凌亂拼湊，其實休謨的懷疑論是經(jīng)驗論的徹底的形式。

三、休謨懷疑論的主要內(nèi)容

(一)對于感覺印象的懷疑

休謨作為經(jīng)驗論的一員，認(rèn)為人們想要了解的知識只能夠從感覺經(jīng)驗中得到，而且得到的東西是值得信賴的，人們的思想和意志，僅僅充當(dāng)?shù)氖前褟母杏X經(jīng)驗中得到的東西進(jìn)行整理和分類的角色。我們平常所說的印象和觀念也是從感覺經(jīng)驗中獲得的，印象比觀念在人腦中的程度更加活躍更加可靠，感覺經(jīng)驗獲得的印象更加可信，感覺經(jīng)驗中獲得的觀念卻容易出現(xiàn)錯誤，而且認(rèn)為觀念是根據(jù)印象形成的，雖然這種觀點抨擊了當(dāng)時的“天賦觀念”的說法，但是其實這種觀點使得休謨不能辯證的看待問題分析問題解決問題，而且休謨輕視理性認(rèn)識，這是使得他的哲學(xué)思想形成的重要因素。

(二)對于物質(zhì)實體的懷疑

休謨自始至終都堅持了經(jīng)驗論，休謨對“物質(zhì)實體”進(jìn)行了徹底的否定，休謨認(rèn)為我們沒有實體的經(jīng)驗，也找不到我們和實體有任何關(guān)系的經(jīng)驗，而且從感覺經(jīng)驗中得到的東西也都不是實體，其實實體只是我們想象的把觀念結(jié)合起來的一種集合體而已。休謨對“物質(zhì)實體”進(jìn)行了懷疑，他認(rèn)為，我們不了解物質(zhì)實體，也沒有關(guān)于了解物質(zhì)實體的途徑，所以我們不知道實體是怎么樣的，也不能夠明確指出實體到底是存在的還是不存在的，就連實體的性質(zhì)或者是相關(guān)內(nèi)容我們也不知道。只能用一種不可知的方法來對待它。

(三)對于精神實體的懷疑

休謨認(rèn)為精神實體到底是存在還是不存在，我們的經(jīng)驗是不能解決這個問題的，我們不能夠感覺到精神實體，我們也不能夠認(rèn)識或者掌握這些精神實體。我們只是對事物有一些印象而已。其實實體僅僅是人們的思想或者是意志把從感覺經(jīng)驗中獲得的東西進(jìn)行整理，是一種主觀上的活動，因此，上帝這個“絕對實體”其實也是由人們的思想或意志產(chǎn)生的，只是我們的心理作用而已。休謨在什么時候都堅持經(jīng)驗論的基本原則，把物質(zhì)實體、精神實體、上帝都進(jìn)行了徹底的懷疑，使得世界成為了不知根源的知覺的集合。

(四)對于因果關(guān)系的懷疑

休謨對于以上前三方面的懷疑其實也是為了對因果關(guān)系進(jìn)行懷疑，也就是：我們因為什么原因或者什么因素會覺得因和果之間有某些關(guān)系呢？他認(rèn)為：“各觀念間的聯(lián)系原則似乎只有三種，就是相似關(guān)系、時間或空間中的接近關(guān)系和原因或結(jié)果?！庇纱宋覀兛梢灾?，雖然結(jié)果是由一些原因產(chǎn)生的，如果我們發(fā)現(xiàn)由于一些原因引起了一些結(jié)果，但不能就此認(rèn)為結(jié)果在任何情況下都是這樣產(chǎn)生的。因此他認(rèn)為因果之間的關(guān)系沒有什么客觀性而言，更沒有所謂的必然性，而且他總結(jié)說任何事物本身都沒有必然性可言，必然性只是我們思想中的習(xí)慣性的想象而已。

四、休謨懷疑論的價值

(一)休謨懷疑論的理論價值

第一，休謨的懷疑論把矛盾帶進(jìn)意識，找出了肯定中的否定、確定中的不確定，揭示了認(rèn)識中的相對性，對當(dāng)時的獨斷論、絕對主義提出了尖銳的挑戰(zhàn)。獨斷論，認(rèn)為人們僅僅依靠理性就可以得到關(guān)于現(xiàn)實世界、神學(xué)世界、人自身的靈魂的知識，夸張了人的理性能力，也夸大了人的認(rèn)識程度。由于當(dāng)時的社會背景和科學(xué)技術(shù)的局限，休謨覺得人們不能夠認(rèn)識世界，認(rèn)為人們的思想有很大的局限性，這對于當(dāng)時的推崇理性演繹的唯理論來說是完全不一樣的，而且在很大的程度上抨擊了根據(jù)唯理論演變成的獨斷論。

第二，休謨的哲學(xué)思想促進(jìn)了康德哲學(xué)的形成。休謨一昧地強調(diào)經(jīng)驗的作用，但是直接忽視了理性的重要性，他推崇經(jīng)驗歸納法，對于康德哲學(xué)形成有很大的推動作用。休謨的哲學(xué)觀點很多都被康德有效的借鑒，例如都把感覺經(jīng)驗當(dāng)做是認(rèn)識的前提，都批判了宗教的迷信觀點，這些幫助康德開啟了新的角度和思路。休謨的懷疑論思想和不可知論思想粉碎了康德的“獨斷論的迷夢”。

第三，休謨強烈抨擊了理性神學(xué)，他用懷疑論深刻地抨擊了神學(xué)的唯心主義的因果觀，把宗教與科學(xué)劃分為兩個完全沒有關(guān)系的內(nèi)容，前者只能用來信仰，而后者則需要用理性為手段來研究、探討和發(fā)展。休謨認(rèn)為我們其實本來對神是沒有任何概念的，我們之所以會有神的概念是我們虛構(gòu)的或者是經(jīng)驗太少的的原因。這個觀點的出現(xiàn)，在那時引起了很大的轟動，并被社會的人們所接受。

(二)休謨懷疑論的當(dāng)代價值

從休謨懷疑論產(chǎn)生至今，我們的生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，我們的思維能力也在不斷進(jìn)步，對于休謨的懷疑論也不應(yīng)該是全面否定或者是全面肯定的態(tài)度，應(yīng)該采取一種辯證看待的態(tài)度，對他的思想進(jìn)行必要的揚棄，對于我們今天這種千變?nèi)f化的時代，有著十分重要的當(dāng)代價值——創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神。

休謨分別從感覺印象、物質(zhì)實體、精神實體、因果關(guān)系進(jìn)行了懷疑，認(rèn)為人們不可能完全地認(rèn)識世界，認(rèn)識到了人們認(rèn)識的局限性，從這個角度說，他的徹底的懷疑論包含著一種積極的自我批判的精神，使人們開始自己審視自己，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，激勵我們大膽的進(jìn)行懷疑，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，能夠很好的取其精華，去其糟粕，他的懷疑論中包含了寶貴的創(chuàng)新素質(zhì)。

時代在不斷發(fā)展，對于人才的要求也越來越高，我們大學(xué)生作為社會主義的接班人，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求，要求我們要用批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。我們要對休謨的懷疑論進(jìn)行辨證的揚棄，不是片面地肯定它，也不是片面地否定它，是既肯定又否定，既克服又保留，克服休謨懷疑論中的過時的消極的內(nèi)容，保留休謨懷疑論中的積極合理因素。在我國正在處于全面建設(shè)小康社會，我黨領(lǐng)導(dǎo)人們努力實現(xiàn)中國夢的重要階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學(xué)技術(shù)，都緊緊地依靠著創(chuàng)新這一重要素質(zhì)。我們應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識，雖然書本上的內(nèi)容能夠比一般人更精準(zhǔn)的揭示事物的本質(zhì)，但是它們也并不是全部正確的，永遠(yuǎn)不會過時的。我們不僅要學(xué)習(xí)前人寶貴的思想文化，還要善于把它們同實踐生活連接起來。時間不斷向前，任何事物對于它發(fā)生的那個時代來說，都是有著必須產(chǎn)生的理由，但是經(jīng)過實踐的推移，它們內(nèi)部發(fā)生了質(zhì)的變化，它就變成過時的，沒有存在的理由了，而且這個新的質(zhì)變也會隨著實踐的推移被另外的新的質(zhì)變代替，從這個角度來說，創(chuàng)新顯得尤為重要。

創(chuàng)新最重要的就是人才。過去的時候我們是人口多，人手多，現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)變成人才多。建設(shè)政治經(jīng)濟文化生態(tài)社會全面發(fā)展的強國，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，創(chuàng)新起著不可忽視的作用。我們在平常的生活實踐中，要注意留意身邊萌芽的新事物，并努力將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實有用的工具，更好地為我們所服務(wù)，將創(chuàng)新理念滲透到方方面面。不僅國家要高度重視，學(xué)校要注意培養(yǎng)，社會也要營造出鼓勵人們積極創(chuàng)新的氛圍，促進(jìn)國家又快又穩(wěn)的發(fā)展。作為我們大學(xué)生來說，我們要充滿自信，培養(yǎng)開放的胸襟，包容并蓄，綜合各家的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，我們不僅要有堅持創(chuàng)新的理念還要有積極的行動，使得創(chuàng)新貫徹到日常生活中來。幸福不是從天而降的，我們的目標(biāo)也不是一蹴而就的，不要妄自菲薄，要端正態(tài)度，更要自強不息。

古語云：“窮則變，變則通，通則達(dá)?！边@句話詮釋了創(chuàng)新的真正要義。自從第三次科技革命發(fā)生以來，創(chuàng)新精神已經(jīng)成為了國家科技和生產(chǎn)力的制勝法寶，在這個時候，對休謨哲學(xué)中的懷疑精神深刻挖掘，對我們無疑是利大于弊的。我們應(yīng)該從實踐里去獲得科學(xué)的懷疑精神，只有這樣才能發(fā)揮有利的影響。懷疑精神不僅能夠更好地發(fā)展社會主義建設(shè)，還能幫助我們更好地促進(jìn)馬克思主義理論與我國具體情況相結(jié)合。

綜上所述，懷疑論在很久前就產(chǎn)生了，出現(xiàn)了很多哲學(xué)家，但是休謨的懷疑論最為矚目。休謨堅持經(jīng)驗論的“凡在理智之中的，無不先在感覺之中”的基本原則，把感覺經(jīng)驗確立為知識的前提和基礎(chǔ)，分別對感覺印象、物質(zhì)實體、精神實體、因果關(guān)系進(jìn)行了懷疑，休謨懷疑論其實是有著很多矛盾的方面，其中最大的缺陷是沒有把人們獲取知識的途徑和實踐活動聯(lián)系起來，但是他的懷疑論有一種積極的素質(zhì)——懷疑思維、懷疑精神。休謨不僅開啟了一種看待問題的全新的角度，而且在肯定中看到了否定，敢于對當(dāng)時的權(quán)威進(jìn)行打擊，推動事物的不斷發(fā)展。休謨的懷疑論中包含著重要的自我認(rèn)識自我批判的精神，在當(dāng)時的歷史背景下是進(jìn)步的、革命的。在21世紀(jì)新時代的背景下，隨著實踐和科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們更應(yīng)該全面客觀地分析休謨懷疑論，運用揚棄的觀點進(jìn)行剖析，與時俱進(jìn)的將其懷疑論的消極因素剔除，將其積極因素為我所用，對于我們今天的理論和實踐有著重要的意義。

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楊園(1995-)，女，漢族，山西陽泉人，河北大學(xué)政法學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

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1006-0049-(2017)12-0043-03