華銳山神祭祀中祭羊儀式探析

朱玉萍

陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710119

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華銳山神祭祀中祭羊儀式探析

朱玉萍

陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710119

華銳藏族主要居住在青藏高原東北部，它的主體居民現(xiàn)在主要位于天祝藏族自治縣，少量分布在周邊地區(qū)。文章通過(guò)對(duì)華銳藏區(qū)的祭羊習(xí)俗的田野考察，分析其社會(huì)功能，認(rèn)為有教育功能、凝聚功能和文化傳承功能，從而為藏區(qū)的祭祀文化提供個(gè)案，豐富了藏文化的研究。

華銳地區(qū)；祭羊；儀式

一、華銳地區(qū)祭羊儀式的調(diào)查

華銳藏區(qū)是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，文化方面形成了鮮明的多元性。歷“華銳藏族是吐蕃與本地古羌人融合而成，尚有鮮卑族、漢族等血緣關(guān)系?！雹偃A銳藏區(qū)獨(dú)特的祭祀文化的形成，本人認(rèn)為原因有二。一是古羌文化的影響，最初探索“羌”字內(nèi)涵的人是東漢許慎，他在《說(shuō)文·羊部》中說(shuō)：“羌，西戎牧羊人也。從人、從羊，羊亦聲”，應(yīng)勛在《風(fēng)俗通義》中也說(shuō)：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊”。羊是羌人最早馴養(yǎng)并大規(guī)模飼養(yǎng)的主要家畜，也是羌人最重要的生活資料，牧羊是羌人最重要的生產(chǎn)活動(dòng)。羌人以羊皮、羊毛為衣，以羊血、羊肉為食，以自然脫水的羊糞作為冬天取暖的來(lái)源。同時(shí)，視羊?yàn)檫B接人、鬼、神三界的信使。從遠(yuǎn)古至今，羌人幾乎都是以羊?yàn)榧漓氲纳??！端?jīng)注》載“羌酉梁暉，因于就枹罕無(wú)水，暉以所執(zhí)榆鞭豎也，以青羊祁山，神泉涌出，榆樹(shù)成林?！薄侗笔贰?、《隋書(shū)·黨項(xiàng)》及其近現(xiàn)代的文獻(xiàn)等都記載有大量關(guān)于“殺牛羊以祭天”的文字。更重要的是在羌人從古至今都供奉羊神，并將其作為眾牲畜之神的代表加以祭祀。二是，苯教的影響。在藏區(qū)宗教活動(dòng)很頻繁，開(kāi)支較大。如家中有人生病，就請(qǐng)寺院僧人(俗稱阿卡，華銳藏區(qū)的一慣稱呼)念經(jīng)，有平安經(jīng)、招財(cái)經(jīng)、辟邪經(jīng)等。人死要念超度經(jīng)。平時(shí)和治病時(shí)也要請(qǐng)僧人或苯教師念經(jīng)。從這種種的民間習(xí)俗中可以看出，苯教在華銳藏區(qū)曾盛行過(guò)，并對(duì)現(xiàn)今的華銳藏區(qū)也有深厚的影響。在遠(yuǎn)古的藏族社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，將一些無(wú)法解釋的自然災(zāi)害轉(zhuǎn)嫁到自然物上，無(wú)形中就將自己的主觀意念強(qiáng)加到客觀自然物中就出現(xiàn)了年神、贊神等神靈。祭祀神靈是早期藏族社會(huì)不可缺少的宗教儀式，祭祀物的選擇也是很重要的，在早期“羊”是人們的最佳選擇。在《藏族文化發(fā)展史》中寫到，對(duì)苯教儀軌文書(shū)中隊(duì)用作祭祀的羊有各種各樣的名稱，對(duì)羊有各種祈禱詞，是這樣記載的：“羊是沒(méi)有父親的父親，是沒(méi)有母親的母親。給羊一口草吃，要使人復(fù)活；給羊一口水喝，要使人贖回靈魂。羊除了做替身外，還可以認(rèn)為在死人的世界為死人帶路”。藏族人認(rèn)為，羊較其他動(dòng)物更具靈性，會(huì)更好與神靈溝通，會(huì)達(dá)到人們的愿望或是請(qǐng)求。

筆者分別于2015年農(nóng)歷六月、2016年8月進(jìn)行了為期兩個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)祭羊習(xí)俗的時(shí)間、組織方式、流程和禁忌進(jìn)行了考察。

(一)時(shí)間

時(shí)間一般是六月初一，由于受交通條件、經(jīng)濟(jì)等因素游戲那個(gè)，祭祀時(shí)間會(huì)持續(xù)3-5天，有時(shí)甚至超過(guò)一周。

(二)組織方式

據(jù)報(bào)道人講，祭羊習(xí)俗有著明確的組織體系和分工。首先要選擇主持人，一般是本村的村長(zhǎng)或者其他有威望的人老人，其中主持人必須是信仰黃教的，不能是信仰紅教的。其次是籌集資金和購(gòu)置物品，籌集資金被稱為“化緣”，由主持人著急活動(dòng)的主要成員和佛塔管理人員去每家每戶籌集，根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況，各家各戶會(huì)捐錢捐物，但不能將用過(guò)的東西捐獻(xiàn)出來(lái)?；I集的資金主要用來(lái)購(gòu)置帳篷、食材、廚具、紀(jì)念品等。最主要的是準(zhǔn)備祭祀物，祭祀物有羊、朵瑪?shù)取?duì)羊有一定的標(biāo)準(zhǔn)，必須是全體青色的羊，但是現(xiàn)在因草場(chǎng)的退化和政府對(duì)草場(chǎng)采取的保護(hù)措施，許多牧民放棄了飼養(yǎng)牲畜而從事其他一些副業(yè)，所以對(duì)羊的選擇也是很隨性的，沒(méi)若有通體青色的羊就可以用普通的羊代替。據(jù)當(dāng)?shù)厣?阿卡)講，祭祀當(dāng)天負(fù)責(zé)人必須早早到場(chǎng)，到祭祀臺(tái)煨桑，之后要對(duì)羊進(jìn)行凈化儀式和宰殺工作。時(shí)至今日，這種祭祀儀式已經(jīng)消失殆盡。由于資料的匱乏，這些原始的祭祀儀式無(wú)從考證。

(三)祭羊流程

1.準(zhǔn)備。祭羊當(dāng)天，活動(dòng)負(fù)責(zé)人必須提前到場(chǎng)，進(jìn)行殺生獻(xiàn)祭儀式。這種儀式早先存在，如今已消失了。據(jù)受訪的78歲老人H介紹，在他們小時(shí)候，都進(jìn)行殺生獻(xiàn)祭儀式。這種儀式開(kāi)始時(shí)要到煨桑臺(tái)進(jìn)行煨桑，之后對(duì)羊進(jìn)行清理，其目的是對(duì)羊進(jìn)行凈化。凈化儀式為拉著羊繞著煨桑臺(tái)順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，同時(shí)口中要念著經(jīng)文。大概意思就是贊美自己所要供奉的山神，進(jìn)而祈求得到他們的保佑。

2.煨桑。將自帶的柏香或是白香柴在干凈的泉水中侵泡，之后點(diǎn)燃，放到煨桑爐中。待柏香燃燒起來(lái)時(shí)要在上面放“朵瑪”。②同時(shí)也會(huì)放一些用糌粑捏的動(dòng)物模型，要涂成紅色。這里的動(dòng)物就是獻(xiàn)祭的動(dòng)物，一般是“羊”的模型，紅色就代表血。

3.放風(fēng)馬。人們要到最高處拋灑風(fēng)馬，意思就是讓山神騎著馬到山上的各個(gè)角落巡邏，以保該地四季風(fēng)調(diào)雨順，平安無(wú)事。

4.吹海螺。讓會(huì)吹海螺的人吹響海螺，喇嘛開(kāi)始念起祈禱經(jīng)和平安經(jīng)，也就是讓山神保佑此地牲畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順。

5.完成這些儀式后，人們就會(huì)陸續(xù)下山，舉行賽馬、唱歌、跳舞等娛樂(lè)活動(dòng)。

二、華銳山神祭祀儀式中“祭羊”儀式的禁忌

在信奉神靈和祭祀神靈時(shí)，嚴(yán)守與信奉神靈有關(guān)的規(guī)定和忘用神靈不享之物為祭品。其中，嚴(yán)守與信奉神靈有關(guān)的規(guī)定，在人為宗教方面主要表現(xiàn)為遵守各種宗教教規(guī)。首先，因?yàn)樽诮趟枷氲挠绊?，在藏族社?huì)中會(huì)有許許多多的禁忌，其中最大的禁忌就是殺生，受戒的佛教徒在這方面更要嚴(yán)格遵守。其次，在山神祭祀儀式中也有一些細(xì)節(jié)方面的禁忌，例如，禁忌在山尖上大吼大叫；禁忌在山上大小便，也不能吐口水，這是非常忌諱的；禁忌不清洗手，就去煨桑。

三、祭羊儀式的社會(huì)功能

(一)教育功能

“祭羊”習(xí)俗的教育功能就是“祭羊”習(xí)俗在個(gè)體社會(huì)化中所起的教育和形塑作用。這項(xiàng)習(xí)俗的教育功能側(cè)重于強(qiáng)調(diào)民族個(gè)體的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范，群體與個(gè)人間的關(guān)系等。例如在祭祀活動(dòng)中禁忌殺生，禁忌大聲喧嘩。禁忌在祭祀場(chǎng)所亂扔垃圾，禁忌在祭祀過(guò)程中出現(xiàn)打架斗毆等事件。通過(guò)“祭羊”活動(dòng)來(lái)規(guī)范人們的行為、強(qiáng)化人們的道德修養(yǎng)。

(二)凝聚功能

“祭羊”儀式的凝聚功能是通過(guò)“祭羊”活動(dòng)統(tǒng)一民族成員的行為與思想，同時(shí)保持華銳各民族群體的社會(huì)生活穩(wěn)定和增強(qiáng)華銳藏族群眾的凝聚力和向心力。例如在祭祀活動(dòng)有“集會(huì)”這一說(shuō)法，他們認(rèn)為山神是所有人的神，村中的所有人都得去參加祭祀山神的活動(dòng)?！凹姥颉眱x式是通過(guò)祭祀中的娛樂(lè)或宣泄方式，對(duì)華銳族群社會(huì)生活方式和族群成員心理產(chǎn)生一定程度的的調(diào)節(jié)作用。例如在華銳藏區(qū)賽馬也是祭祀的一個(gè)重要內(nèi)容?！凹姥颉眱x式，使華銳許多民族成員加深了民族認(rèn)同感，也能獲得必要的生活方式獨(dú)特的生產(chǎn)技能和基本的道德品質(zhì)，同時(shí)也能使人們妥善的處理復(fù)雜的人際關(guān)系。

(三)文化傳承功能

[ 注 釋 ]

①喬高才讓.天祝史話.甘肅文化出版社，2004.7.

②朵瑪，起源于雍仲苯教，藏語(yǔ)音譯，意為“食子”，由糌粑捏成用以供神施鬼的食品.

[1]天祝縣志編竄委員會(huì).天?？h志[M].甘肅民族出版社，1994.10.

[2]洲塔，喬高才讓.甘肅藏族通史[M].民族出版社，2009.9.

[3]娘吉先.“神保祭羊”儀式初探[J].青藏高原論壇，2014(4).

[4]陳偉.試論藏族的“鄂博”祭祀文化[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1995.

[5]喬高才讓.天祝史話[M].甘肅文化出版社，2004.7.

朱玉萍(1992-)，甘肅天祝人，陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院，碩士研究生，研究方向：藏區(qū)民俗文化。

C913.1；B

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