儒家義利觀及其對(duì)大學(xué)生義利觀教育的啟示

肖 揚(yáng)

山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006

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儒家義利觀及其對(duì)大學(xué)生義利觀教育的啟示

肖 揚(yáng)

山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006

義利觀是中國倫理學(xué)史上的一個(gè)重要命題，儒家義利觀一直在發(fā)展過程中，對(duì)儒家的義利觀不能狹隘的理解為重義輕利，儒家義利觀包含著豐富的內(nèi)容，深挖儒家義利觀背后的含義，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育有著重要的啟示意義。

儒家；發(fā)展史；內(nèi)涵；義利觀；啟示2

義利觀是一種特殊的價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生的人生有重大的指導(dǎo)意義，大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者，形成正確的義利觀顯得尤為重要。在這個(gè)問題上，儒家強(qiáng)調(diào)的較多，討論的也較為深刻，探究儒家義利觀發(fā)展史，深挖儒家義利觀的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的義利觀有一定的借鑒意義。

一、儒家義利觀發(fā)展史

孔子是第一位把義利作為道德范疇提出來的，“君子喻于義，小人喻于利”，①他把義與利對(duì)立起來。他這里所說的義所指的是社會(huì)的正義，利所指的是個(gè)人的私利。但孔子是不完全排斥利的，他所反對(duì)的是私利，也就是一己之利。他說到“因民之所利而利之”②，可見，他對(duì)“民之所利”是贊成的，“民之所利”也就是公利；孟子則進(jìn)一步繼承發(fā)展了孔子的義利觀，他是從治理國家的角度出發(fā)來論述的，“王又何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而國危矣”，③孟子在此指出國君、大夫、士庶人他們所處階層是不同，其所代表的利益也是截然不同甚至相互矛盾的，如果一個(gè)國家的上下階層都只顧著追求自己的利益話，那這個(gè)國家必然會(huì)發(fā)生混亂無序的局面，這是非常不利于社會(huì)的繁榮穩(wěn)定的，這里的利也指的是私利。荀子同樣也反對(duì)先利后義，他指出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”④到了漢代，董仲舒就義利問題提出：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！雹荻偈嬖诖嘶A(chǔ)上又對(duì)公利與私利進(jìn)行了區(qū)分，他提出了：“圣人之為天下興利也”，⑥由此看出，他所反對(duì)的也是個(gè)人私利。至于宋代，程顥強(qiáng)調(diào)“義利”之辨，他說：“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！雹叱填U則認(rèn)為義利的區(qū)別就是公與私的區(qū)別，說道：“義與利只是個(gè)公與私也。才出義，便以利言也?！雹嘀祆鋵?duì)義與利也進(jìn)行了區(qū)分：“義利之說乃儒者第一義。”⑨可見，二程與朱熹都嚴(yán)格區(qū)分了義與利。清代顏元肯定了義與利的統(tǒng)一，他對(duì)董仲舒的兩句話提出了修改意見，說到：“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功?！雹膺@說明他將義與功利相結(jié)合。

二、儒家義利觀具體內(nèi)涵

(一)個(gè)人利益與社會(huì)公共利益

儒家義利觀其中一個(gè)具體內(nèi)涵是儒家各思想家一直強(qiáng)調(diào)的公利與私利的區(qū)別，由張岱年先生總結(jié)為個(gè)人利益與社會(huì)公共利益方面的問題。儒家的重義輕利，主要指的是對(duì)自己利益的追求，是不利于社會(huì)穩(wěn)定的，就要求人們不能追求自己的利益，以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這個(gè)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想是符合統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益的，某種程度上說，這其實(shí)也是符合社會(huì)整體利益的。社會(huì)整體利益也就是社會(huì)的公共利益。但是后來這種社會(huì)公共利益的概念遭到扭曲，封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身階級(jí)的利益，把社會(huì)的公共利益與統(tǒng)治階級(jí)的利益相等同。黃宗羲批判了君主專制的這種弊端，主張以”天下之法”取代皇帝的“一家之法”。同時(shí)也應(yīng)該注意到，在階級(jí)社會(huì)，除了各階級(jí)相互對(duì)立的階級(jí)利益之外，還有一些共同的利益，如抵御外來侵略，抗日戰(zhàn)爭就是一個(gè)很好的例子。為了維護(hù)社會(huì)的整體秩序不至于在各階級(jí)的利益相互斗爭中混亂無序，是存在著一些公共利益的。儒家所提倡的就是這種社會(huì)整體利益。歷代愛國仁人志士，在國家危難時(shí)期文天祥、鄧世昌、譚嗣同等人為了民族大義，挺身而出，不惜自我犧牲。他們所追求的就是公共利益，不是自己的利益，也不是統(tǒng)治階級(jí)的利益。綜上所述，古代儒家所提倡的義，在不同情況下的內(nèi)涵有所不同，有時(shí)指的是社會(huì)公共利益，有時(shí)又是打著社會(huì)公共利益的名號(hào)的統(tǒng)治階級(jí)的利益。

(二)精神需要與物質(zhì)需要

三、儒家義利觀對(duì)大學(xué)生義利觀教育的啟示

在現(xiàn)代社會(huì)，年輕人尤其大學(xué)生的思想意識(shí)非?；钴S開放，大學(xué)生如何能從儒家義利觀中汲取精華，形成正確的義利觀十分重要。關(guān)于這一點(diǎn)，有人可能會(huì)存在疑問，儒家義利觀是形成發(fā)展于在古代物質(zhì)相對(duì)比較缺乏的時(shí)候，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，這種根植于古時(shí)候社會(huì)背景的傳統(tǒng)儒家義利觀教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說已經(jīng)過時(shí)了，不再適用了；還有人認(rèn)為儒家義利觀是一種傳統(tǒng)美德，提倡全盤吸收。這時(shí)，我們要秉持客觀公正的態(tài)度，不能簡單地用排斥或吸收來判斷儒家義利觀是否可取，儒家義利觀有兩層意義，第一層意義就是公共利益、整體利益和個(gè)人利益的關(guān)系問題，第二層意義是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問題，而不能把它簡單理解為重義輕利。認(rèn)清楚這一點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，然后為我所用，這就是我們探討儒家義利觀的意義。我認(rèn)為儒家義利觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育主要有以下幾點(diǎn)啟示：

(一)加強(qiáng)義利觀的理論教育

大學(xué)生要從儒家義利觀中汲取到精華，首先要讓學(xué)生了解儒家義利觀以及文史哲相關(guān)方面的知識(shí)。課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，大學(xué)應(yīng)開設(shè)有關(guān)義利觀教育方面的選修課，或相關(guān)課程豐富加強(qiáng)義利觀的教育內(nèi)容，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。如開設(shè)《中國哲學(xué)史》、《先義與后利：中國人的義利觀》、《中國倫理思想研究》等課程讓學(xué)生了解儒家義利觀的發(fā)展史，并推薦關(guān)于義利觀的經(jīng)典書目讓大學(xué)生閱讀，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的義利觀教育。

(二)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

另一方面，正如儒家一直提倡的君子之道，儒家義利觀是一種崇高的精神追求。義利觀教育是教學(xué)生“做人”的一個(gè)重要方面，因此，對(duì)大學(xué)生的義利觀教育只停留在書本層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們不僅需要學(xué)習(xí)這些書本上的知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上將這些知識(shí)升華為我們內(nèi)在涵養(yǎng)，提升我們精神境界。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文精神，也就是要促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為做人的內(nèi)在修養(yǎng)。

(三)加強(qiáng)集體主義教育

根據(jù)上文文中所述，儒家義利觀其中一方面是個(gè)人利益與社會(huì)公共利益的關(guān)系，去除掉打著統(tǒng)治階級(jí)名號(hào)的公共利益，我們可以將這里的社會(huì)公共利益理解為集體主義。集體主義是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，集體主義也是大學(xué)生正確處理集體利益與個(gè)人利益的基本原則。當(dāng)大學(xué)生的個(gè)人利益與班級(jí)的集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)主動(dòng)放棄自己的利益，堅(jiān)持集體主義原則。有些大學(xué)生不能理解為什么要犧牲自己的利益，這里強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突，不可共存的時(shí)候，要求大學(xué)生放棄個(gè)人利益，并不是無條件犧牲個(gè)人利益，并且集體是個(gè)人生存和發(fā)展的根本，沒有集體，個(gè)人也就不復(fù)存在，因此個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。

綜上，從儒家義利觀中汲取精華對(duì)大學(xué)生進(jìn)行義利觀教育，更多是從內(nèi)容方面的啟示，但我們要意識(shí)到的是，我們不能僅僅停留在學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的義利觀是什么，更重要的是切切實(shí)實(shí)去實(shí)踐，學(xué)校鼓勵(lì)大學(xué)生組織各類公益活動(dòng)，要讓大學(xué)生走出校門，到社會(huì)需要他們的地方去，培養(yǎng)他們?nèi)娜?、無私奉獻(xiàn)的理想信念。

[ 注 釋 ]

①《論語·里仁》.

②《論語·堯曰》.

③《孟子·梁惠王上》.

④《荀子·榮辱》.

⑤《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

⑥《春秋繁露·考功名》.

⑦《河南程式遺書》卷十一.

⑧《河南程式遺書》卷十七.

⑨《朱子大全集·與延平李先生書》.

⑩《四書正誤》卷一.

[1]張岱年.中國倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[2]王立云.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義義利觀教育方式的探討.學(xué)術(shù)交流，2005(3).

[3]張艷紅，劉贊英，王嵐.當(dāng)前德育新課題：大學(xué)生義利觀教育之對(duì)策研究.黑龍江高教研究，2004(3).

肖揚(yáng)(1993-)，女，漢族，山西運(yùn)城人，山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級(jí)思想政治教育研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

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