教條主義
- 延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)期黨的思想建設(shè)的啟示
——反對(duì)教條主義研究
段，黨內(nèi)出現(xiàn)教條主義、絕對(duì)化等現(xiàn)象，這種現(xiàn)象給黨帶來了嚴(yán)重的損害。1935年遵義會(huì)議以后，中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨的思想政治建設(shè)回歸到正確的軌道上。為了加強(qiáng)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，1942年，中國(guó)共產(chǎn)黨開展了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全黨堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展打破了教條主義的束縛，促進(jìn)了黨的思想解放，加強(qiáng)了黨的思想建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨逐步發(fā)展成為成熟的、獨(dú)立的馬克思主義政黨。在新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)依舊有著現(xiàn)實(shí)意義
焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年1期2022-11-24
- 從長(zhǎng)時(shí)空看中國(guó)共產(chǎn)黨延安整風(fēng)的發(fā)動(dòng)
延安整風(fēng) ;教條主義;馬克思主義〔中圖分類號(hào)〕K265.22;K265.9〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）04-0171-08《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》特別提到了延安整風(fēng)在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的作用。①關(guān)于延安整風(fēng)的緣由，學(xué)界已有不少的研究成果。②其中，一種有代表性的做法，是從毛澤東個(gè)人的角度去考察這個(gè)問題。實(shí)際上，毛澤東的所作所為與中國(guó)共產(chǎn)黨的生存發(fā)展密不可分，剝離開整個(gè)黨的情況來分析毛澤東的作用，無疑是難
社會(huì)科學(xué)研究 2022年4期2022-07-23
- 延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)與黨的第一個(gè)歷史決議
會(huì)議，認(rèn)清了教條主義的“創(chuàng)造者”，中央領(lǐng)導(dǎo)層的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到了高度一致。正是在改造中央和改造思想的基礎(chǔ)上，形成了黨的第一個(gè)歷史決議。關(guān)鍵詞： 整風(fēng);毛澤東;王明;教條主義中圖分類號(hào)：D264 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2022）02 - 0029 - 07《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨從一九四二年開始在全黨進(jìn)行整風(fēng)，這場(chǎng)馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)收到巨大成效。黨制定《關(guān)于若干歷史問題的決議》，使全黨對(duì)中國(guó)革
貴州省黨校學(xué)報(bào) 2022年2期2022-04-19
- 整頓黨的作風(fēng)（節(jié)選）
，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。 所以，我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯(cuò)誤的道路。 但是在這兩種主觀主義中
新湘評(píng)論·下半月 2022年2期2022-03-22
- 教條主義產(chǎn)生的原因與防范對(duì)策
——基于理性啟蒙、自我意識(shí)、理性自我視角
23000)教條主義在人類社會(huì)中長(zhǎng)期存在，并對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。隨著人類社會(huì)歷史的不斷演進(jìn)，教條主義隨之逐漸形成，從中世紀(jì)的宗教世界伊始，在內(nèi)容上基本成型，在形式上也很典型。直至今日，教條主義不論是作為一種思想學(xué)說，還是作為一種社會(huì)行為方式，依然以有形和無形的各種不同的形態(tài)滋生和存在[1]，以更加隱蔽的形式滲透在許多思想理論和社會(huì)實(shí)踐中[2]，并對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。因此，深入探究教條主義產(chǎn)生的原因并提出有效的防范措施，具有重要的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。教條主義
- 馬克思主義中國(guó)化歷程中的教條主義批判及其時(shí)代價(jià)值
也是一個(gè)批判教條主義的過程。教條主義亦稱“本本主義”，指的是人們對(duì)某種公式原理、方式方法采用一種未經(jīng)反思的和不加批判的態(tài)度，并將其視為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理而直接套用的做法，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。馬克思主義不斷傳播且影響持續(xù)擴(kuò)大的過程中，出現(xiàn)了將馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向，導(dǎo)致教條主義的馬克思主義出現(xiàn)，給中國(guó)革命、建設(shè)和改革造成諸多阻礙。馬克思主義中國(guó)化歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移
青海社會(huì)科學(xué) 2022年5期2022-02-26
- 迎檢教條主義當(dāng)休矣
時(shí)會(huì)碰到一些教條主義的考核方式和檢查細(xì)則，為此要費(fèi)盡心思琢磨上級(jí)心目中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，不僅消耗基層干部的時(shí)間和精力，還容易滋生“只看表面，不顧實(shí)效”的歪風(fēng)，導(dǎo)致考核形式主義。除了吃肉的“標(biāo)準(zhǔn)答案”外，為了迎檢，有的村專門雇人把村民門前的柴火垛整理了8次，只為了排成一條線以便通過檢查;有的村把才建好不久的水泥路加班加點(diǎn)進(jìn)行拓寬，而另一條老百姓急需修通的路，卻遲遲沒法動(dòng)工……這些夸張、扭曲的做法讓人瞠目結(jié)舌，也讓基層干部苦不堪言。無可否認(rèn)，考核是為了推動(dòng)工作，
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年7期2021-04-18
- 專題：經(jīng)史傳統(tǒng)
毛澤東看來，教條主義和修正主義都違反了馬克思主義。因此，共產(chǎn)黨人既要尊重馬克思主義經(jīng)典著作，把貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法提煉出來指導(dǎo)革命，不至于犯教條主義錯(cuò)誤，又要根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐之史，不斷總結(jié)提煉新規(guī)律，納史入經(jīng)，使中國(guó)革命在正確處理經(jīng)史關(guān)系即馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展進(jìn)程中，徹底解決中國(guó)問題。劉 偉天子與上天聯(lián)結(jié)的紐帶是生民，王與祖先聯(lián)結(jié)的紐帶是土地。換句話說，天子受命于天，是因?yàn)槟軌颉胺笥铀姆健保@得天下民心；而王則是從祖先那里繼承了對(duì)于土地及其附屬
開放時(shí)代 2020年2期2021-01-27
- 論實(shí)事求是
的思想法寶。教條主義、主觀主義、官僚主義、形式主義是實(shí)事求是的大敵。實(shí)事求是是一條思想路線。人是一種有思想的動(dòng)物，人與人的區(qū)別首先在于思想的差異。毛澤東早年讀馬列不多，因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》三本書而確立馬列主義信仰。從工人運(yùn)動(dòng)，到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，到武裝斗爭(zhēng)，毛澤東活學(xué)活用，調(diào)查研究，在槍林彈雨中找到了中國(guó)革命的正確道路。王明天資聰穎，熟讀馬列經(jīng)典，在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)四年，又在共產(chǎn)國(guó)際扶持下一步登天，成為黨的領(lǐng)導(dǎo)人，卻差點(diǎn)因套用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)而斷
奮斗 2020年22期2020-12-29
- 規(guī)范化不是一刀切
東同志曾說：教條主義是不落地的，它是掛在空中的。我們不要搞教條主義，要腳踏實(shí)地地為實(shí)際服務(wù)。防止規(guī)范化成為教條化，首先在制定工作標(biāo)準(zhǔn)上，要深入進(jìn)行調(diào)查研究，吃透上情，摸清下情，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，緊盯基層和群眾的急難愁盼，切忌大而空、一刀切。同時(shí)，還要改革考核方法，取消不切實(shí)際的“高標(biāo)準(zhǔn)”“硬杠杠”，不能事事追求“統(tǒng)一”，不能將規(guī)范化淪為認(rèn)認(rèn)真真走形式、“規(guī)范化”的形式主義。教條主義照搬照抄、死板刻薄，與時(shí)代的要求格格不入，與改革創(chuàng)新的要求格格不入，與基層干部群
共產(chǎn)黨員·上 2020年12期2020-12-21
- 點(diǎn)評(píng)
乏感知。迎檢教條主義入戶調(diào)查時(shí)，檢查組問村民“每周能吃幾次肉”，回答“一周一次”不合格，必須回答“想吃就吃”才算通過……據(jù)最新一期《半月談》報(bào)道，不少基層單位迎檢時(shí)會(huì)碰到一些教條主義的考核方式和檢查細(xì)則，為此要費(fèi)盡心思琢磨上級(jí)心目中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。近些年來，從中央到地方都在提倡給基層減負(fù)，但多種多樣的迎檢“標(biāo)準(zhǔn)答案”，說明這種自以為是、迷信、刻板的新老主觀教條主義和形而上學(xué)的思想行為長(zhǎng)期存在。教條主義生搬硬套，脫離實(shí)際，與時(shí)代的發(fā)展要求和群眾的期許格格不入
文萃報(bào)·周五版 2020年45期2020-12-07
- 規(guī)范化不是一刀切
東同志曾說：教條主義是不落地的，它是掛在空中的。我們不要搞教條主義，要腳踏實(shí)地地為實(shí)際服務(wù)。防止規(guī)范化成為教條化，首先在制定工作標(biāo)準(zhǔn)上，要深入進(jìn)行調(diào)查研究，吃透上情，摸清下情，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，緊盯基層和群眾的急難愁盼，切忌大而空、一刀切。同時(shí)，還要改革考核方法，取消不切實(shí)際的“高標(biāo)準(zhǔn)”“硬杠杠”，不能事事追求“統(tǒng)一”，不能將規(guī)范化淪為認(rèn)認(rèn)真真走形式、“規(guī)范化”的形式主義。教條主義照搬照抄、死板刻薄，與時(shí)代的要求格格不入，與改革創(chuàng)新的要求格格不入，與基層干部群
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2020年23期2020-11-17
- 向教條主義低頭的尷尬
來，防疫中的教條主義屢犯屢改，屢改屢犯，說明“老寒腿”遭遇“冷天氣”后，病情會(huì)更加嚴(yán)重。教條主義是一種慢性病，所以至今這毛病仍沒徹底治好。以快遞進(jìn)小區(qū)為例，從堅(jiān)決不讓進(jìn)小區(qū)，到“無接觸投遞接收點(diǎn)”運(yùn)行，再到小區(qū)設(shè)置“快遞貨架”，再到超過一半的省份出臺(tái)政策，允許快遞員在測(cè)量體溫正常后進(jìn)入小區(qū)進(jìn)行投遞服務(wù)。這個(gè)逐漸改善的過程，恰恰來自于制度效能和環(huán)境效能的聯(lián)合發(fā)力。這也再次說明，教條主義并非不治之癥，關(guān)鍵是要少一些坐著拍腦袋，多一些邁步下基層。不但要“下”，更
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2020年22期2020-06-21
- 馬克思主義思想家對(duì)教條主義的批判分析
教條和經(jīng)驗(yàn)。教條主義是人類社會(huì)發(fā)展過程中一直存在的現(xiàn)象， 從普遍意義上來說， 便是不顧及事物的本質(zhì)特征， 不研究事物的變化發(fā)展， 忽視事物的特殊性， 一味盲從， 通過生搬硬套已有理論、 概念， 對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行歪曲錯(cuò)誤的闡釋。 作為人類智慧結(jié)晶的馬克思主義理論， 它的使用者和踐行者們?nèi)舨恢匾晫?shí)踐的重要作用， 同樣會(huì)遭遇到各種挫折， 在各時(shí)期對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的教條式理解， 將經(jīng)典著作、 領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)典論斷當(dāng)作解決現(xiàn)實(shí)問題的良藥， 這些都為革命和建設(shè)帶來巨大
洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-03-03
- 改革開放以來西式教條主義的主要表現(xiàn)及防范
般認(rèn)為，西式教條主義是指片面的強(qiáng)調(diào)模仿和學(xué)習(xí)西方資本主義理論、制度和政策，鼓吹西方資本主義的世界觀、價(jià)值觀，盲目崇拜和信奉西方標(biāo)準(zhǔn)、西方模式的教條主義。西式教條主義自改革開放以來就在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和社會(huì)生活中滋生暗長(zhǎng)，雖然我們已經(jīng)剖析了其實(shí)質(zhì)就是迷信和盲目崇拜“西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論”[1]，并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對(duì)西式教條主義，這是我們?cè)谒枷胛幕瘧?zhàn)線上的一項(xiàng)不容忽視的、十分重要的和長(zhǎng)期的任務(wù)”[2]。但這種
- 延安整風(fēng)：中國(guó)共產(chǎn)黨確立中國(guó)化馬克思主義話語權(quán)的重要路徑
底破除了黨內(nèi)教條主義對(duì)馬克思主義話語權(quán)的壟斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義話語體系的中國(guó)化轉(zhuǎn)化。總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨通過延安整風(fēng)的方式確立中國(guó)化馬克思主義話語權(quán)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)在新時(shí)代下建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義話語權(quán)，講好中國(guó)故事，維護(hù)好文化安全，具有重要的意義。一、確立中國(guó)化馬克思主義話語權(quán)是延安整風(fēng)的目的之一“中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展?！盵2]其話語權(quán)的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)化馬克思主義的地位問題，就是使中國(guó)化馬克思主義具有廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)共
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-22
- 教條主義是馬克思主義的大敵
的本質(zhì)規(guī)定。教條主義反馬克思主義的本質(zhì)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義事業(yè)造成了嚴(yán)重的危害。中國(guó)共產(chǎn)黨同教條主義的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，對(duì)挽救社會(huì)主義的前途命運(yùn)，具有十分重大的意義。[關(guān)鍵詞]教條主義;馬克思主義基本原理;中國(guó)共產(chǎn)黨;新民主主義革命;中國(guó)特色社會(huì)主義[中圖分類號(hào)]A8? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-1071（2019）02-0001-13一、馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南恩格斯批評(píng)教條主義者，認(rèn)為他們“用學(xué)理
中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2019年2期2019-09-10
- 關(guān)于創(chuàng)新的哲學(xué)思考
反復(fù)實(shí)踐突破教條主義，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新，此外，創(chuàng)新還需要寬松自由的外部環(huán)境。[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 問題意識(shí) 大膽懷疑 教條主義創(chuàng)新有狹義和廣義之分。狹義的創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是美國(guó)學(xué)者熊彼特首先提出來的，意指建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是把一種新的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。廣義的創(chuàng)新屬于精神領(lǐng)域，更確切地說，創(chuàng)新就是一種精神，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征，它包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)。一、問題
商情 2019年27期2019-06-25
- 教條主義產(chǎn)生和形成的文化根源
國(guó)化進(jìn)程中，教條主義之所以能產(chǎn)生和形成，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響存在密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其價(jià)值體系、精神境界、語言風(fēng)格、思維特征等都有繁復(fù)的傳承歷史，具有獨(dú)到的特點(diǎn)，難免也存在一定的糟粕和消極作用。這種消極作用主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)文化、中庸文化、“帝王”崇拜和“血統(tǒng)論”等負(fù)面影響。在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極作用成為教條主義產(chǎn)生和形成的重要原因。一、 大一統(tǒng)文化消極效應(yīng)導(dǎo)致教條主義中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的是農(nóng)業(yè)為主的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)
- 馬克思主義中國(guó)化的偏差與矯治
——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于反對(duì)教條主義的論述
089）一、教條主義在早期馬克思主義中國(guó)化過程中的影響毛澤東說，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[1]，這是中國(guó)人民探索革命道路所走上的歷史必然。雖然指導(dǎo)中國(guó)民主主義革命的理論轉(zhuǎn)向馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一股政治力量登上舞臺(tái)是歷史的必然選擇，但馬克思主義在傳入中國(guó)之后的發(fā)展和指導(dǎo)革命實(shí)踐的道路卻不是一帆風(fēng)順的。尤其是早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)一些處于領(lǐng)導(dǎo)地位的同志沒有將馬克思主義同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，犯了教條主義的錯(cuò)誤，對(duì)黨、對(duì)中國(guó)革命造成了嚴(yán)
天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-18
- 新時(shí)代堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路
主義道路。 教條主義不是馬克思主義的態(tài)度和方法，中國(guó)特色社會(huì)主義從一開始就與教條主義格格不入。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我們黨推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉。只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，只要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)道路，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不但不會(huì)動(dòng)搖、而且會(huì)更加穩(wěn)固。關(guān)鍵詞：教條主義；馬克思主義的態(tài)度和方法；中國(guó)特色社會(huì)主義；新時(shí)代DOI：10.15938/j.cnki.ip
思想政治教育研究 2018年3期2018-10-20
- “不信教者”大衛(wèi)·休謨：死如其生
此書把他從“教條主義的沉睡”（dogmatic slumbers）中驚醒；而康德讀的，還不過是個(gè)改名為《人類理解研究》的縮寫本。休謨?cè)跉v史、經(jīng)濟(jì)、宗教等各領(lǐng)域都有見解深刻的著述，可謂睿智、直言、擅寫，更是“看透生死”，且看本文如何描畫休謨的最后時(shí)刻。As the Scottish philosopher David Hume lay on his deathbed in the summer of 1776， his passing became a hi
英語學(xué)習(xí) 2018年2期2018-04-16
- 蘇聯(lián)解體：馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)上的沉痛教訓(xùn)
的第一階段是教條主義盛行的話，那么在其最后年代，則是蘇共領(lǐng)導(dǎo)開始疏遠(yuǎn)馬克思主義，并用各種各樣的自由主義和改良主義思想偷換馬克思主義。”戈?duì)柊蛦谭?985年上臺(tái)之時(shí)，蘇聯(lián)積垢成疾，百弊叢生，改革勢(shì)在必行，但由于他執(zhí)行了所謂“新思維”的錯(cuò)誤改革路線，并推行“民主化、公開性、多元化”的資產(chǎn)階級(jí)自由化意識(shí)形態(tài)方針政策，不僅沒有帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民走出之前的各種困境，反而是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，由教條主義走向自由主義，放棄了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致蘇共黨員干部和群眾思想上
紅旗文稿 2018年2期2018-03-26
- 《矛盾論》《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判及當(dāng)代應(yīng)用與發(fā)展
“頑疾”——教條主義進(jìn)行了批判。這一批判具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義，對(duì)于統(tǒng)一全黨的思想路線和政治路線起到了重要作用。在革命結(jié)束之后的新的歷史時(shí)期，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)將毛澤東反對(duì)教條主義的作風(fēng)一以貫之，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善和改革實(shí)踐的不斷發(fā)展。關(guān)鍵詞：“兩論”；教條主義；雙重意義；中國(guó)特色社會(huì)主義中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0048-031937年，在經(jīng)歷兩次國(guó)內(nèi)革命之后，黨內(nèi)面臨一系列新的問
學(xué)理論·下 2017年12期2018-03-23
- 鄧小平不準(zhǔn)劉伯承生前平反嗎？
上開展的“反教條主義”運(yùn)動(dòng)中遭到錯(cuò)誤批評(píng)一事平反。短文作者說，“文革”后，“鄧小平不準(zhǔn)劉伯承生前平反”，“楊得志、張震二人去找鄧小平，給58年擴(kuò)大會(huì)議受批評(píng)的人平反，碰了大釘子”。文章所依據(jù)的材料全部都是“聽說的”、“在網(wǎng)上讀到的”。用“道聽途說”來形容此文再恰當(dāng)不過了。關(guān)于此事的真相，公開出版的正式史料眾多，隨時(shí)去趟圖書館都可以查到。舉手之勞，網(wǎng)文作者卻如此吝惜這點(diǎn)力氣，偏偏只對(duì)某些傳聞感興趣，其用意何在，不言自明。歷史真相究竟如何？根據(jù)《毛澤東年譜（1
鄧小平研究 2017年2期2017-05-30
- 劉伯承在反“教條主義”運(yùn)動(dòng)中
58年的反“教條主義”運(yùn)動(dòng)中，他蒙冤被免職，離開了熱愛的軍事教育工作崗位。筆者把這段塵封的歷史往事寫出來，以資鑒戒，留給后人。毛澤東緊急電召劉伯承：望速來京主持籌建陸軍大學(xué)1950年6月25日，朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。9月15日，美國(guó)侵略軍在仁川登陸，大舉向朝鮮進(jìn)犯，并把戰(zhàn)火燒到了中國(guó)東北邊境。為了支援朝鮮人民的抗美戰(zhàn)爭(zhēng)，保家衛(wèi)國(guó)，10月19日，中國(guó)人民志愿軍開赴抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，加快對(duì)人民解放軍中、高級(jí)干部的培養(yǎng)，就在志愿軍入朝作戰(zhàn)后的第4天
黨史博覽 2017年4期2017-04-24
- 教條主義本質(zhì)的多維審視
23000)教條主義本質(zhì)的多維審視劉 保 民(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)教條主義是長(zhǎng)期與人類社會(huì)相伴隨的一種社會(huì)現(xiàn)象。人們對(duì)教條主義的范疇或概念的闡釋及其觀點(diǎn)有所不同；教條主義的表現(xiàn)形式是多樣化的；教條主義的方法論展現(xiàn)也有自己不同的特征。但“萬變不離其宗”，教條主義的本質(zhì)是相同的，即教條主義始終是以“教條”為依托的一種社會(huì)存在；是一種客觀唯心主義思想理論形態(tài)；是一種不折不扣的形而上學(xué)方法論；它對(duì)社會(huì)和個(gè)體會(huì)造成各種不同程度的
- 劉伯承：第一位被打倒的共和國(guó)元帥
了一場(chǎng)“反對(duì)教條主義”的斗爭(zhēng)旋渦之中，且首當(dāng)其沖地受到批判，軍事學(xué)院也被國(guó)防部定為“教條主義的大本營(yíng)”。當(dāng)時(shí)，劉伯承正在青島養(yǎng)病，得知南京軍事學(xué)院和軍委訓(xùn)練總監(jiān)部被說成是教條主義的“大本營(yíng)”和“司令部”后，曾名義上擔(dān)任過第一任訓(xùn)練總監(jiān)部部長(zhǎng)（未到職，葉劍英代理），仍是軍事學(xué)院院長(zhǎng)兼政委的他，自然無法回避，只得拖著病體進(jìn)京接受批判。在醫(yī)院，劉伯承冒著失明的危險(xiǎn)寫檢查，后在別人攙扶下蹣跚上臺(tái)深刻檢討，并受到非正常的猛烈批判，隨即被迫辭去軍事學(xué)院院長(zhǎng)兼政委的職務(wù)
黨史天地 2016年19期2016-05-30
- 淺談毛澤東反教條主義的歷史貢獻(xiàn)
科書內(nèi)容，反教條主義對(duì)于黨和革命事業(yè)具有至關(guān)重要的作用。在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開辟了中國(guó)特色的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，確立了探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的正確方向和歷史任務(wù)。關(guān)鍵詞：教條主義；毛澤東思想；馬克思主義中國(guó)化一、引言中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下建立的，建黨初期中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)革命的同時(shí)，也存在著過分依賴于共產(chǎn)國(guó)際的問題。對(duì)于中國(guó)革命走什
青年時(shí)代 2016年6期2016-05-14
- 王明教條主義的產(chǎn)生和演變
摘 要：王明教條主義是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上最為典型的教條主義，也是對(duì)中國(guó)革命影響深遠(yuǎn)的錯(cuò)誤的思想作風(fēng)。梳理王明教條主義的形成和演變過程，旨在新的歷史時(shí)期內(nèi)避免教條主義的再次產(chǎn)生。關(guān)鍵詞：王明；教條主義；產(chǎn)生；演變中圖分類號(hào)：D23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0040-02王明的教條主義是在國(guó)內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜和革命形勢(shì)嚴(yán)峻多變的情形下，受共產(chǎn)國(guó)際的影響和米夫的扶持而逐漸產(chǎn)生的。在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)急劇變化之下，王明教條主義、宗派主義和右
學(xué)理論·下 2016年9期2016-05-14
- 當(dāng)前知識(shí)分子中的三種非理性文化心態(tài)
；復(fù)古主義；教條主義當(dāng)代中國(guó)的文化場(chǎng)域中，依然存在著以馬克思主義為代表的社會(huì)主義文化、西方資本主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的較量。知識(shí)分子作為社會(huì)中具有較強(qiáng)影響力的人群，他們持怎樣的文化心態(tài)，不僅影響到文化建設(shè)的方向，還會(huì)影響到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗?？傮w來看，當(dāng)前中國(guó)的知識(shí)分子能夠以理性平和、開明務(wù)實(shí)的心態(tài)對(duì)待上述不同文化，但是也存在一些偏頗，值得注意。一、對(duì)西方文化的迷信心態(tài)與西方文化開展對(duì)話交流，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化本是無可指責(zé)的，但是一部分知識(shí)分子卻走向
勝利油田黨校學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-11
- 抗戰(zhàn)初期中共黨內(nèi)“教條主義”與“實(shí)事求是”主張的論爭(zhēng)
期中共黨內(nèi)“教條主義”與“實(shí)事求是”主張的論爭(zhēng)段妍(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)抗戰(zhàn)初期，中共黨內(nèi)以王明為代表的教條主義派與以毛澤東為代表的實(shí)事求是派在抗日方針政策上的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)反映了二者在馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)上的差異。這一認(rèn)識(shí)上的差異及其轉(zhuǎn)變，對(duì)促進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出、毛澤東思想的成熟及抗戰(zhàn)的偉大勝利產(chǎn)生重要影響?？箲?zhàn)初期；教條主義；實(shí)事求是抗戰(zhàn)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨積極堅(jiān)持抗日,為爭(zhēng)取全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出重要貢獻(xiàn)，但在
- 恩格斯論馬克思主義生命力
義；恩格斯；教條主義；修正主義；國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)摘要：作為馬克思主義創(chuàng)始人之一，恩格斯深知馬克思主義生命力之所在及其重要性，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。在他看來，以事實(shí)為基礎(chǔ)是馬克思主義生命力的根基，以聯(lián)系為特征是馬克思主義生命力的關(guān)鍵，以條件為轉(zhuǎn)移是馬克思主義生命力的動(dòng)力，以方法為指引是馬克思主義生命力的源泉，以發(fā)展為目標(biāo)是馬克思主義生命力的宗旨。在此觀點(diǎn)指引下，恩格斯對(duì)國(guó)際共運(yùn)中各種歪曲、套用馬克思主義的行為做了持久而嚴(yán)厲的批判，以其實(shí)
- 中共黨內(nèi)教條主義研究述評(píng)
中國(guó)共產(chǎn)黨；教條主義；“唯上”；“左”傾；毛澤東；馬克思主義中國(guó)化摘要：黨內(nèi)教條主義的研究呈現(xiàn)出政治倡導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的趨勢(shì)和特點(diǎn)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。這種研究主要集中于教條主義的表現(xiàn)形態(tài)、教條主義的本質(zhì)及其滋生根源、中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)教條主義的理論與實(shí)踐等三個(gè)方面，雖成果頗豐，但存在一些問題：對(duì)教條主義本質(zhì)的界定與它在黨史上表現(xiàn)形態(tài)的界定存在不一致的矛盾，對(duì)教條主義與“左”傾的關(guān)系研究不夠，對(duì)革命時(shí)期教條主義產(chǎn)生原因的探討角度單一，忽略對(duì)其“唯上”特征的
- 馬克思主義研究中的“五化”反思
識(shí)形態(tài)理論；教條主義；西方馬克思主義；中圖分類號(hào)：A811文章標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-6152（2015）04-0115-06本刊網(wǎng)址·在線期刊：http：//qks. jhun. edu. cn/jhxs縱覽國(guó)內(nèi)學(xué)界的馬克思主義研究可謂熱鬧非凡，研究方法、研究路徑不斷被創(chuàng)新，各種范式層出不窮：生活哲學(xué)、文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等；研究重點(diǎn)也不斷變換：本體論、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義等輪番上場(chǎng)。質(zhì)言之，馬克思主義研究經(jīng)歷了：蘇聯(lián)教科書體系的影響
江漢學(xué)術(shù) 2015年4期2015-04-18
- 教條主義的歷史探源
3000)?教條主義的歷史探源劉保民(陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西漢中723000)[摘要]教條主義是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和形成的，與馬克思主義根本對(duì)立的，以唯心主義世界觀和主觀主義方法論為主導(dǎo)的思維方式或思想傾向。從歷史淵源角度審視教條主義的產(chǎn)生，可追溯到歐洲的古希臘時(shí)代和中國(guó)的先秦時(shí)代。通過對(duì)教條主義中、西方哲學(xué)史源頭的比較，可以明確認(rèn)識(shí)其相同的本質(zhì)。[關(guān)鍵詞]教條主義；哲學(xué)史；根源教條主義是在一定社會(huì)歷史條件下，適應(yīng)一定社會(huì)需求，以“教條”為
- 中共黨內(nèi)教條主義研究述評(píng)
2)中共黨內(nèi)教條主義研究述評(píng)李茂a，b(西南交通大學(xué)a．政治學(xué)院，b．峨眉校區(qū)，四川成都614202)中國(guó)共產(chǎn)黨;教條主義;“唯上”;“左”傾;毛澤東;馬克思主義中國(guó)化黨內(nèi)教條主義的研究呈現(xiàn)出政治倡導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的趨勢(shì)和特點(diǎn)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。這種研究主要集中于教條主義的表現(xiàn)形態(tài)、教條主義的本質(zhì)及其滋生根源、中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)教條主義的理論與實(shí)踐等三個(gè)方面，雖成果頗豐，但存在一些問題:對(duì)教條主義本質(zhì)的界定與它在黨史上表現(xiàn)形態(tài)的界定存在不一致的矛盾，對(duì)教
- 王明與共產(chǎn)國(guó)際關(guān)系的歷史考察
國(guó)際；蘇聯(lián)；教條主義王明一生中犯過“左”傾錯(cuò)誤，也犯過右傾錯(cuò)誤。1925年12月，他只是一個(gè)被派到莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)的普通學(xué)生，在1931年召開的中共六屆四中全會(huì)上，王明卻一躍掌握了黨的最高權(quán)力。隨后，王明“左”傾教條主義在中共中央占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)四年之久，給中國(guó)革命造成了重大損失。毛澤東曾于1936年論述了這一方面的問題，認(rèn)為 “左”傾教條主義使我們黨“喪失了除了陜甘邊區(qū)以外的一切革命根據(jù)地，使紅軍由三十萬人降到了幾萬人，使中國(guó)共產(chǎn)黨由三十萬黨員降到了幾萬
紅廣角 2014年2期2014-02-26
- 思維的簡(jiǎn)單與批評(píng)的粗暴
代文藝批評(píng)界教條主義文藝批評(píng)和反教條主義文藝批評(píng)都存在這種思維簡(jiǎn)單化的弊病。20世紀(jì)50年代末和60年代初，文藝批評(píng)界猛烈地批判了教條主義文藝批評(píng)，認(rèn)為教條主義文藝批評(píng)是文藝批評(píng)的歧路，是一種只有“批評(píng)”而無“文藝”的簡(jiǎn)單而粗暴的文藝批評(píng)，嚴(yán)重?fù)p害了批評(píng)家和作家的正常關(guān)系?！吨袊?guó)新文學(xué)大系》(1949—1976)第2集文藝?yán)碚摼硎珍浀年P(guān)于文學(xué)批評(píng)的論文，近一半是從理論上批判和討伐教條主義文藝批評(píng)的。這些反教條主義文藝批評(píng)雖然看到了教條主義文藝批評(píng)的缺陷，但
新文學(xué)評(píng)論 2013年1期2013-11-14
- 毛澤東文風(fēng)建設(shè)思想及其當(dāng)代價(jià)值
風(fēng)依然存在；教條主義、洋八股仍待廢止；形式主義的文風(fēng)仍有市場(chǎng)。我們應(yīng)繼承與發(fā)展毛澤東文風(fēng)思想，堅(jiān)持以人為本，貫徹“兩為”方向，發(fā)展大眾的社會(huì)主義文化，積極推進(jìn)馬克思主義及其他一切先進(jìn)文化的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，克服形式主義，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思主義文風(fēng)；教條主義；洋八股；形式主義；社會(huì)主義文化；先進(jìn)文化中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0103?05十七屆四中全
- 教條主義研究綜述
000)關(guān)于教條主義的研究，從學(xué)術(shù)成果來看，主要以期刊論文為主，經(jīng)檢索近五年約有三千余篇，碩士博士學(xué)位論文以教條主義為主題進(jìn)行研究的為數(shù)較少，約幾十篇，著作方面就更鮮見了。從馬克思等經(jīng)典作家所涉及到的論述和著作來看，雖無專門的關(guān)于教條主義的論著，但在各自的各類著作中都有大量論述，屬于“散見性”的。經(jīng)過對(duì)現(xiàn)有研究成果的深入分析，筆者認(rèn)為：從研究的問題歸類來看，對(duì)教條主義的研究主要是從“教條主義的概念”、“教條主義的表現(xiàn)形式”、“教條主義的特征”、“教條主義的
- 第一個(gè)被錯(cuò)誤批判的元帥——?jiǎng)⒉?/a>
擴(kuò)大會(huì)議的反教條主義。從斯大林去世以后，中蘇關(guān)系出現(xiàn)了變化，中共中央先后發(fā)出了五個(gè)整風(fēng)學(xué)習(xí)文件。反對(duì)照搬蘇聯(lián)的一套東西。從那個(gè)時(shí)候起，作為軍事學(xué)院院長(zhǎng)兼政委的劉伯承就開始檢查自己的工作了。軍事學(xué)院的教學(xué)工作中有沒有教條主義的東西呢？實(shí)事求是地說，是有一點(diǎn)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的軍隊(duì)還沒有正規(guī)的院校，毛澤東說了，你們請(qǐng)不請(qǐng)?zhí)K聯(lián)顧問？反正我是要請(qǐng)的。在我們一無所有的情況下，借鑒蘇聯(lián)的一些條令、條例和一些教學(xué)方法是必要的，這中間有一點(diǎn)教條的東西也在所難免。1957年，
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2013年4期2013-04-10
- 蕭克蒙冤30年的兩次平反
隊(duì)開展 “反教條主義”，蕭克被解除了訓(xùn)練總監(jiān)部部長(zhǎng)、黨委書記，國(guó)防部副部長(zhǎng)等職務(wù)，到國(guó)家農(nóng)墾部任副部長(zhǎng)。學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)軍隊(duì)正規(guī)化訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)埋下了隱患新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨成為執(zhí)政黨，軍隊(duì)由武裝奪取政權(quán)成為捍衛(wèi)國(guó)家安全的武裝力量。中央軍委為了適應(yīng)新時(shí)期、新任務(wù)的要求，于1951年提出了“建設(shè)正規(guī)化、現(xiàn)代化的國(guó)防軍”的建軍目標(biāo)。基于這一戰(zhàn)略任務(wù)，1951年成立了以劉伯承為院長(zhǎng)兼政委的南京軍事學(xué)院。1953年12月，中央軍委下設(shè)八總部（總參謀部、總政治部、
黨史博覽 2012年7期2012-01-28
- 新形勢(shì)下力戒教條主義的現(xiàn)實(shí)思考＊
新形勢(shì)下力戒教條主義的現(xiàn)實(shí)思考＊辛 春(山東理工大學(xué)法學(xué)院,山東淄博255049)中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中,同教條主義進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。在改革開放三十多年和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下,教條主義在新的歷史條件下又有了新的表現(xiàn)形式。認(rèn)清教條主義的表現(xiàn)形式,力戒教條主義,對(duì)我們黨仍然具有十分重要的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨;教條主義;表現(xiàn)一、引 言在新的歷史條件下,世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻的變化,我們黨面臨著執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)、改革開放風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)。在
- 論馬克思主義理論創(chuàng)新與教條主義思維方式
義理論創(chuàng)新與教條主義思維方式劉英杰,殷麗霞(哈爾濱工程大學(xué)思政教研部,哈爾濱 150001)馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論,其理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)則是實(shí)踐哲學(xué)思維方式的具體體現(xiàn),而教條主義、主觀主義、形而上學(xué)是傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)。要做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn),必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。理論創(chuàng)新;實(shí)踐;教條主義;實(shí)事求是馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論,具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐,并根據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)不斷
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2011年3期2011-04-11
- 從科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性視閾看中國(guó)馬克思主義大眾化
主義科學(xué)性的教條主義傾向；也要反對(duì)將馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性一概予以否認(rèn)的非意識(shí)形態(tài)化思潮。在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)守馬克思主義陣地，不斷增強(qiáng)馬克思主義在群眾中的感召力。中國(guó)馬克思主義大眾化；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；教條主義；非意識(shí)形態(tài)化中國(guó)馬克思主義大眾化必須正確處理好馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系問題。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的馬克思主義大眾化在這一問題上面臨著兩種錯(cuò)誤傾向：一種是只強(qiáng)調(diào)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性，而偏離了馬克思主義的科學(xué)性，結(jié)果是馬克思主義的教條化大
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-02
- 論毛澤東對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判
）論毛澤東對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判楊宗建（中共漳州市委黨校 福建漳州 363000）在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，毛澤東既堅(jiān)持反對(duì)教條主義，也堅(jiān)持反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐證明，反對(duì)和糾正教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，并不是一件輕松的事，也不可能一勞永逸。毛澤東 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 反對(duì)和糾正在馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中,始終伴隨著與各種錯(cuò)誤思想傾向的斗爭(zhēng)，其中對(duì)馬克思主義中國(guó)化影響最
黨史文苑 2010年6期2010-08-15
- 怎樣正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度優(yōu)越性
論。必須破除教條主義的影響，從本質(zhì)上、規(guī)律上、動(dòng)態(tài)上把握社會(huì)主義制度優(yōu)越性的內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義制度；優(yōu)越性；規(guī)律性；教條主義[中圖分類號(hào)]B03；D1/3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2009)09-0011-04新中國(guó)即將迎來她的60華誕，在這莊嚴(yán)的時(shí)刻，我們完全有理由自豪地說，新中國(guó)不但站穩(wěn)了腳跟，屹立在世界的東方，而且正在崛起，走向新的輝煌，鐵的事實(shí)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，社會(huì)主義制度具
黨政干部學(xué)刊 2009年9期2009-10-22
- 解讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》倫理思想的應(yīng)有視角
思想；視角；教條主義；中國(guó)化中圖分類號(hào)：B82-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)06-0015-06馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)，是馬克思主義形成發(fā)展過程中的一部重要著作，也被稱為是體現(xiàn)馬克思倫理思想的經(jīng)典文本，是馬克思“正確世界觀、人生觀的發(fā)源地”。近年來，隨著對(duì)馬克思倫理思想研究的深入，《手稿》中的倫理思想得到了較為充分的挖掘，許多研究者對(duì)《手稿》中所包含的倫理思想進(jìn)行了多向度的解讀。但是由于對(duì)研究視
- 淺論馬克思主義中國(guó)化轉(zhuǎn)變的邏輯內(nèi)蘊(yùn)
條。關(guān)鍵詞：教條主義；解放思想；馬克思主義中國(guó)化中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）4—11—01一、中國(guó)化馬克思主義的邏輯轉(zhuǎn)變中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)根本轉(zhuǎn)變，即從教條崇拜和理論禁錮，到修正和發(fā)展馬克思主義的個(gè)別原理和結(jié)論，偏重于其分析解決問題的方法精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新的邏輯過程。馬克思主義創(chuàng)始人始終反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)說，多次表明他們的理論是發(fā)展的理論。恩格斯批評(píng)說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是
學(xué)理論·下 2009年2期2009-04-27
- 解放思想與教條主義
送筆者一頂“教條主義”的帽子。他們說，解放思想，就要說自己的話，引證來引證去，這還叫解放思想？這不是教條主義是什么？這是一種似是而非的批評(píng)。當(dāng)然，解放思想，應(yīng)該獨(dú)立思考，說自己的話，以表達(dá)自己的思想，但這并不絕對(duì)排斥引證。不引證，未必就是解放思想，引證也未必就不是解放思想。關(guān)鍵在于是從實(shí)際出發(fā)，借助引證更好地分析問題、解決問題；還是從引證出發(fā)，用教條來剪裁生活，評(píng)判是非，指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我們的指導(dǎo)思想。這“主義”“思想”“
黨史文匯 2009年3期2009-04-16
- 解放軍訓(xùn)練總監(jiān)部的反“教條主義”
如其來的反“教條主義”運(yùn)動(dòng)開始了。早在1956年2月，蘇共第二十次代表大會(huì)上，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫批判了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，破除了那種認(rèn)為蘇聯(lián)、蘇共和斯大林一貫正確的迷信，對(duì)中共中央、毛澤東震動(dòng)很大，開始反思學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過程中有無教條主義傾向。同年6月，黨中央為紀(jì)念建黨35周年，向全國(guó)發(fā)出了《關(guān)于學(xué)習(xí)〈改造我們的學(xué)習(xí)〉等五個(gè)文件的通知》，號(hào)召學(xué)習(xí)《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》、《學(xué)習(xí)與時(shí)局》等毛澤東著作，要求通過學(xué)習(xí)提高思
鐘山風(fēng)雨 2009年1期2009-03-16
- 蘇共二十大與中共對(duì)蘇聯(lián)模式態(tài)度的深刻檢討
和對(duì)蘇聯(lián)模式教條主義態(tài)度的破除兩方面，說明并肯定蘇共二十大對(duì)中共反思蘇聯(lián)模式，深刻檢討對(duì)蘇聯(lián)模式的教條主義態(tài)度所產(chǎn)生積極的影響。［關(guān)鍵詞］ 蘇共二十大 中共 蘇聯(lián)模式 教條主義新中國(guó)成立后，中共采取了向蘇聯(lián)“一邊倒”的政策，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，照搬照抄蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式（以下簡(jiǎn)稱蘇聯(lián)模式）。1956年2月，蘇共二十大揭露和批判了斯大林的嚴(yán)重錯(cuò)誤，檢討了蘇共在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，開始革舊布新。其時(shí)，中共也覺察到了蘇聯(lián)模式的種種弊端，正在考慮如何“以蘇為
黨史文苑 2009年2期2009-02-16
- 劉伯承與彭德懷的是是非非
了一場(chǎng)“反對(duì)教條主義”的斗爭(zhēng)中，且首當(dāng)其沖地受到了批判，軍事學(xué)院也被彭德懷主持的國(guó)防部定為“教條主義的大本營(yíng)”。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。在這場(chǎng)所謂反教條主義斗爭(zhēng)中，劉伯承和彭德懷這兩位開國(guó)元帥誰也不是贏家。具體作為急先鋒指揮這場(chǎng)斗爭(zhēng)的彭德懷，當(dāng)時(shí)是主持軍委日常工作的國(guó)防部長(zhǎng)，正是他的錯(cuò)誤引導(dǎo)和極力打擊，軍內(nèi)在1958年刮起了這股“反教條主義”斗爭(zhēng)之風(fēng)，揪出了一個(gè)所謂以國(guó)防部副部長(zhǎng)兼訓(xùn)練總監(jiān)部部長(zhǎng)蕭克上將為主帥、訓(xùn)練總監(jiān)部副部長(zhǎng)李達(dá)上將為副帥
讀書文摘 2004年7期2004-12-23
- 也談反對(duì)教條主義
伯威所寫：“教條主義對(duì)大學(xué)生的影響”一文）。在他看來，似乎大學(xué)的政治教育基本上是失敗的，因而他說：“我自己和接觸到的同學(xué)普遍對(duì)目前的政治理論課很失望?！焙?duì)政治理論課很失望，也許是由衷之言，但這種失望情緒是否具有普遍性，這卻是一個(gè)必須明確的問題。勿庸諱言我們的政治教育是有缺點(diǎn)的，但是，從總的方面來看，究竟成績(jī)是主要的呢？還是缺點(diǎn)是主要的呢？我們認(rèn)為應(yīng)該說成績(jī)是主要的。要證明這一點(diǎn)并不是很困難的事情，只要把廣大青年的政治理論知識(shí)和政治覺悟同解放前的情況對(duì)
中國(guó)青年 1957年15期1957-08-16
- 反對(duì)胡伯威對(duì)大學(xué)政治理論教育的誣蔑
胡伯威寫的“教條主義對(duì)大學(xué)生的影響”一文。這篇文章主題是談教條主義對(duì)大學(xué)生的影響，實(shí)際上是涉及到當(dāng)前政治思想教育工作上一些重要問題。其中至少有下列幾個(gè)問題是我所不能同意的。1.關(guān)于對(duì)過去政治教育工作的成績(jī)的估價(jià)問題；2．關(guān)于大學(xué)政治理論教員水平的估價(jià)和同學(xué)學(xué)習(xí)政治理論課的態(tài)度問題；3．關(guān)于開放禁書問題；我愿意在這里提出我對(duì)這些問題的意見：（一）胡伯威在他的文章中說：“大學(xué)政治教員十有八、九都是講得那樣貧乏、干枯，寸步離不開教科書，好像話不是通過教員自己的腦
中國(guó)青年 1957年15期1957-08-16
- 創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義
是閉塞腦筋的教條主義的方法。前一種方法帶來的是科學(xué)的繁榮，后一種方法帶來的只能是科學(xué)的萎縮。在這方面，我們已經(jīng)看到一些值得引起注意的現(xiàn)象。譬如在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論中，有些同志為了怕“犯錯(cuò)誤”，除了重復(fù)經(jīng)典著作和某些權(quán)威說過的話以外，就不敢說出自己的意見，更不用說提出不同的見解了。又如有些同志為了“圖省力”，因此往往用引證經(jīng)典著作和某些權(quán)威的話，來代替占有大量材料對(duì)問題進(jìn)行具體的分析。類似的情形據(jù)說在學(xué)習(xí)其他科學(xué)中也是存在的。這些現(xiàn)象今天雖然不是主流，但
中國(guó)青年 1956年13期1956-08-16