從科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性視閾看中國(guó)馬克思主義大眾化

綦玉帥

（蘇州市職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部，江蘇蘇州 215104；蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

從科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性視閾看中國(guó)馬克思主義大眾化

綦玉帥

（蘇州市職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部，江蘇蘇州 215104；蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

中國(guó)馬克思主義大眾化必須正確處理好馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系問(wèn)題，既要反對(duì)只強(qiáng)調(diào)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性，而偏離馬克思主義科學(xué)性的教條主義傾向；也要反對(duì)將馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性一概予以否認(rèn)的非意識(shí)形態(tài)化思潮。在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)守馬克思主義陣地，不斷增強(qiáng)馬克思主義在群眾中的感召力。

中國(guó)馬克思主義大眾化；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；教條主義；非意識(shí)形態(tài)化

中國(guó)馬克思主義大眾化必須正確處理好馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的馬克思主義大眾化在這一問(wèn)題上面臨著兩種錯(cuò)誤傾向：一種是只強(qiáng)調(diào)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性，而偏離了馬克思主義的科學(xué)性，結(jié)果是馬克思主義的教條化大行其道；另一種是將馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性一概予以否認(rèn)的非意識(shí)形態(tài)化思潮。這兩種錯(cuò)誤傾向?qū)︸R克思主義大眾化的危害之大是無(wú)法估量的，嚴(yán)重阻礙了人民群眾準(zhǔn)確、科學(xué)地把握馬克思主義的真諦。

一、馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)是科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論體系。意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義的顯著特征，也是我們準(zhǔn)確地理解和宣傳馬克思主義必須處理好的一對(duì)辯證關(guān)系。在意識(shí)形態(tài)理論史上，馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論無(wú)疑是最豐富、最權(quán)威的理論，毫不夸張地說(shuō)，今天我們所探討的關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的每一個(gè)主題都能在他們那里找到根源。在馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的道路上，他們幾乎每前進(jìn)一步都需要和各種錯(cuò)誤的思潮作斗爭(zhēng)，因此，為了避免導(dǎo)致理論上的錯(cuò)誤，馬克思、恩格斯將他們創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“科學(xué)”，而對(duì)意識(shí)形態(tài)則更多的是揭露和批判其虛假性問(wèn)題。但是，自馬克思主義誕生以后，隨著它對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的影響的日益擴(kuò)大，馬克思主義已經(jīng)成為社會(huì)意識(shí)中一股巨大的精神力量，此時(shí)，再籠統(tǒng)地批判意識(shí)形態(tài)的虛假性，就極易連帶著把馬克思主義的科學(xué)性也給否定了。馬克思、恩格斯之后，關(guān)于“什么是馬克思主義”的問(wèn)題成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐必須要面對(duì)和解決的基本理論問(wèn)題。

將馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性聯(lián)系起來(lái)的是列寧。列寧繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論，一方面繼續(xù)批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，另一方面明確提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的必要性問(wèn)題。列寧從俄國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[1]311，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵1]312因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)該和資產(chǎn)階級(jí)一樣擁有自己的意識(shí)形態(tài)，而馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在工作中必須十分重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳，否則就是“加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)于工人的影響”[1]325。列寧關(guān)于“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的思想將馬克思主義的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。

自十七大明確提出中國(guó)馬克思主義大眾化以來(lái)，學(xué)界同仁對(duì)這一課題展開(kāi)了廣泛而深入的研究。就中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵而言，有學(xué)者提出，關(guān)于中國(guó)馬克思主義大眾化有質(zhì)和量?jī)煞矫娴囊?guī)定性。其中，質(zhì)的規(guī)定性包含用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)大眾的實(shí)踐和用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華的新理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義等內(nèi)涵；而量的規(guī)定性則有普及與推廣中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的輻射范圍寬廣，超越了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等因素，也跨越了年齡、性別、職業(yè)、階層、地域等各種界限。只有從這兩個(gè)層面正確理解中國(guó)馬克思主義大眾化，才能有針對(duì)性地研究馬克思主義的大眾語(yǔ)言和形式，講究形式的多樣化和內(nèi)容的通俗化，從而切實(shí)地使馬克思主義深入大眾。[2]也有學(xué)者認(rèn)為，可以從過(guò)程和結(jié)果兩個(gè)方面來(lái)理解中國(guó)馬克思主義大眾化。作為一個(gè)過(guò)程，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生活化、通俗化、普及化、層次多樣化是馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；而作為一種結(jié)果，獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可和行動(dòng)的支持是馬克思主義大眾化的首要表現(xiàn)，成為人們的指導(dǎo)思想、生活秩序的內(nèi)在規(guī)則、建立意義系統(tǒng)是其又一表現(xiàn)，同時(shí)要成為為社會(huì)大眾的日常話(huà)語(yǔ)的一部分。[3]綜合學(xué)界同仁的研究成果，我認(rèn)為，馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)，就是在馬克思主義基本原理與廣大人民群眾革命實(shí)踐的良性互動(dòng)過(guò)程中，一方面不斷提高人民群眾理解和運(yùn)用馬克思主義理論的能力和水平，另一方面不斷推進(jìn)馬克思主義理論向前發(fā)展的過(guò)程，從而把馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)建立在馬克思主義的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一之上。

二、從馬克思主義的科學(xué)性視閾看，中國(guó)馬克思主義大眾化要反對(duì)教條主義

中國(guó)馬克思主義大眾化必須始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義理論。這是中國(guó)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)。任何對(duì)馬克思主義教條式的理解都會(huì)危及中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)效性。教條主義在哲學(xué)上表現(xiàn)為主觀(guān)與客觀(guān)相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離、理論與實(shí)際相背離；現(xiàn)實(shí)中的教條主義者，表現(xiàn)為滿(mǎn)嘴的馬克思主義詞句，丟掉了馬克思主義的活的靈魂，把馬克思主義當(dāng)成包治百病的良藥，用馬克思主義理論去剪裁現(xiàn)實(shí)、抹殺現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)性和個(gè)性，固守馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷、甚至個(gè)別字句，不懂得矛盾的特殊性，照搬照套別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，等等。此外，在當(dāng)代中國(guó)還有一種“西式教條主義”[4]。西式教條主義者過(guò)分夸大資本主義的成就，忽視甚至掩蓋資本主義的曲折與丑惡。他們將西方的這個(gè)思想、那個(gè)理論奉為圣經(jīng)，主張?jiān)谥袊?guó)全盤(pán)西化。這種教條主義在當(dāng)代中國(guó)依然具有足夠的欺騙性，而實(shí)踐早已證明了教條主義給我國(guó)帶來(lái)過(guò)重大災(zāi)難，它阻礙了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，以及馬克思主義在人民群眾中的傳播。

（一）教條主義危及中國(guó)馬克思主義大眾化的組織基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度為中國(guó)馬克思主義大眾化提供了最重要的組織保證和政治保證。而教條主義最終會(huì)威脅到中國(guó)馬克思主義大眾化的組織保證和政治保證。鄧小平對(duì)教條主義的危害有著深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō):“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵5]143教條主義一直是困擾和阻礙著黨對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)做出正確的決策的不利因素。先是陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，其次是瞿秋白、李立三、王明的左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，再是建國(guó)后“左”的錯(cuò)誤的輪番上演，使得我國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)付出了沉痛的代價(jià)，喪失了許多發(fā)展機(jī)遇。改革開(kāi)放以來(lái)，教條主義有時(shí)以“左”的面目出現(xiàn)，有時(shí)也以“右”的面目出現(xiàn)。

事實(shí)證明:在中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，必須既要反“左”，又要反“右”，只有如此，才能保證改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向，保證黨的正確路線(xiàn)、方針和政策的貫徹實(shí)施，保證中國(guó)馬克思主義大眾化的組織基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。

（二）教條主義嚴(yán)重影響了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程

由于教條主義者對(duì)馬克思主義做出的“本本”式的理解，必然扼殺了馬克思主義的生機(jī)和活力，給中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)造成了難以估量的損失，延緩了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。毛澤東對(duì)此曾作過(guò)深刻地闡發(fā)：“要反對(duì)教條主義。在政治上我們是吃過(guò)虧的。什么都學(xué)習(xí)俄國(guó)，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年。這就是因?yàn)椴粡膶?shí)際出發(fā)，從教條主義出發(fā)的原故。教條主義者沒(méi)有把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合……必須反對(duì)教條主義，假使不反，革命就不能勝利?！盵6]79正是基于這樣的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化的必要性和重要性，他指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！柜R克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵7]534

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)馬克思主義大眾化的邏輯前提，顯然，中國(guó)馬克思主義大眾化首先需要克服教條主義，將馬克思主義與中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義的大眾化。否則，中國(guó)馬克思主義大眾化只是空談。我們不能忘記毛澤東所說(shuō)的:“至于我們黨內(nèi)一部分同志所中的黨八股的毒，所犯的教條主義錯(cuò)誤，如果不除去，真正的馬克思主義就不可能得到廣泛的傳播與發(fā)展”[8]833。當(dāng)教條主義阻礙了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程時(shí)，也就不可避免地阻礙了馬克思主義在中國(guó)的大眾化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。

（三）教條主義削弱了馬克思主義的真理性和影響力

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，它來(lái)源于人民群眾的偉大實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，其宗旨是為廣大人民群眾謀福利。而教條主義導(dǎo)致了馬克思主義理論與社會(huì)實(shí)踐二者脫離，必然割裂了馬克思主義與人民群眾的理論和實(shí)踐聯(lián)系，最終消弱了馬克思主義的真理性和現(xiàn)實(shí)影響力。工作上，教條主義必然帶來(lái)的官僚主義、主觀(guān)主義作風(fēng)，不能正確地面對(duì)人民群眾普遍關(guān)心的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，不能面對(duì)人民群眾生產(chǎn)和生活中的實(shí)際困難和問(wèn)題，教條主義者常常是難以作為、無(wú)所作為；教條主義者的這些行為嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義的優(yōu)良聲譽(yù)，使人民群眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤解和歧義。只有大力推進(jìn)馬克思主義大眾化，才能真正抵制其帶來(lái)一系列不利影響，擴(kuò)大馬克思主義的現(xiàn)實(shí)影響力，彰顯馬克思主義的真理性。

三、從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性視閾看，中國(guó)馬克思主義大眾化要反對(duì)“非意識(shí)形態(tài)化”

馬克思主義自誕生以來(lái)，各種丑化、妖魔化馬克思主義的行徑就一直沒(méi)有停止過(guò)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，資產(chǎn)階級(jí)將馬克思主義視為其意識(shí)形態(tài)的死敵，極盡語(yǔ)言辱罵、外交孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖和武力鎮(zhèn)壓之能事。但從上世紀(jì)五十年代開(kāi)始，西方社會(huì)在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上出現(xiàn)了新的變化。二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著兩極格局的形成和西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一系列新變化，歐美進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的和平發(fā)展時(shí)期。在這個(gè)大背景下，一些持自由主義傾向的西方學(xué)者源于對(duì)蘇聯(lián)專(zhuān)制社會(huì)主義的反感，開(kāi)始放棄以往的激進(jìn)理想和社會(huì)革命立場(chǎng)，認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng)時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束，人類(lèi)進(jìn)入了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的時(shí)代。他們一方面宣揚(yáng)西方社會(huì)制度的永恒性、價(jià)值觀(guān)念的不可超越性，另一方面以時(shí)代變化為由，大肆批判馬克思主義，宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)論。

改革開(kāi)放后，隨著我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制的弱化，非意識(shí)形態(tài)化思潮也開(kāi)始在國(guó)內(nèi)蔓延。這種思潮以西方的新自由主義為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域都提出了他們的主張。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們大力鼓吹“市場(chǎng)萬(wàn)能理論”和“私有產(chǎn)權(quán)萬(wàn)能論”；在政治領(lǐng)域，他們大力鼓吹“國(guó)際接軌論”、“告別革命論”、“政治多元論”；在思想文化領(lǐng)域，他們極力消解馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位，制造思想混亂與信仰缺失的危機(jī)，主張意識(shí)形態(tài)的多元化。就其實(shí)質(zhì)而言，“新自由主義實(shí)際上是少數(shù)人可以很容易的統(tǒng)治大多數(shù)，大多數(shù)又盲目的將自己的命運(yùn)交在統(tǒng)治者手里。”[9]4

眾所周知，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)必然屬性，它是為維護(hù)占統(tǒng)治地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政權(quán)服務(wù)的。因此，所謂的“非意識(shí)形態(tài)化”其實(shí)質(zhì)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)借否定意識(shí)形態(tài)之名來(lái)掩蓋意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，以抽象的人類(lèi)價(jià)值或人性尺度來(lái)否定階級(jí)分析，以此來(lái)否定馬克思主義，否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，否定社會(huì)主義，從而為資產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地大開(kāi)方便之門(mén)。

就在國(guó)內(nèi)一些人大力宣傳“非意識(shí)形態(tài)化”之時(shí)，西方國(guó)家尤其是美國(guó)卻通過(guò)各種途徑不斷強(qiáng)化其意識(shí)形態(tài)的影響力。近些年來(lái)，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家不斷強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的作用，以民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀(guān)為主要工具，不斷向東亞、東歐、中亞和非洲等地區(qū)輸出資本主義意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)所謂的“民主化改造”。如美國(guó)推出“普林斯頓計(jì)劃”，把推進(jìn)美國(guó)式民主提升為國(guó)家安全戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，“計(jì)劃”把世界上的國(guó)家劃分成“民主”和“非民主”兩部分，要將全球的“民主國(guó)家”聯(lián)合起來(lái)，對(duì)抗“非民主國(guó)家”的挑戰(zhàn)。這里的戰(zhàn)略意圖和意識(shí)形態(tài)性是不言自明的。

面對(duì)西方的各種“非意識(shí)形態(tài)化”主張，社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部也有一部分人對(duì)此是持認(rèn)同態(tài)度的。這可能有兩方面的原因，一方面是有的人由于政治上不夠成熟和缺乏經(jīng)驗(yàn)造成的，對(duì)于這些人通過(guò)馬克思主義大眾化教育以及自身政治經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，是可以認(rèn)清“非意識(shí)形態(tài)化”的真面目的；另一方面則是有的人對(duì)“非意識(shí)形態(tài)化”的本真面目有清醒的了解，試圖以此來(lái)瓦解社會(huì)主義。在這些人那里，所謂“非意識(shí)形態(tài)化”不過(guò)是掩人耳目的招牌，其骨子里充滿(mǎn)著反社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，其最終目的是搞垮社會(huì)主義制度?！胺且庾R(shí)形態(tài)化”思潮嚴(yán)重干擾了我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，也嚴(yán)重阻礙了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論體系，是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一。我們?cè)诜磳?duì)和警惕“教條主義”和“非意識(shí)形態(tài)化”錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，必須固守馬克思主義陣地，不斷增強(qiáng)馬克思主義的感召力。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生著深刻地變化。經(jīng)濟(jì)成分的多樣化，利益的多元化帶來(lái)了文化上的多元化。在多元化的大環(huán)境下，必須保證指導(dǎo)思想上的一元化，這就是必須堅(jiān)持馬克思主義的核心地位，否則，社會(huì)就會(huì)陷入混亂、無(wú)序的狀態(tài)，最終導(dǎo)致我國(guó)意識(shí)形態(tài)的變質(zhì)和轉(zhuǎn)向。因此，中國(guó)馬克思主義大眾化必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，這是關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)生死存亡的大事，決不可掉以輕心。

［1］列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］左偉清，劉尚明.論“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2008（1）：27-28.

［3］邱柏生.推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑和過(guò)程［J］.思想理論教育，2008（5）：9-12.

［4］陳奎元.繁榮發(fā)展中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004-04-20（9）.

［5］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［6］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［7］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］諾姆·喬姆斯基.新自由主義和全球秩序［M］.徐海銘，季海宏，譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

Studies on Popularization of Marxism in China from the Perspectives of Scientific and Ideological Nature of Marxism

QI Yu-shuai

(Foundation Department,Suzhou Vocational University,Suzhou 215104; School of Politics and Public Administration,Soochow University,Suzhou 215123,China)

Marxism is the unity of scientific nature and ideological nature,and we must handle their relations well during the popularization of Marxism in China.We must not only fight against dogmatism which only emphasizes the ideological nature but neglects the scientific nature of Marxism,but also fight against the de-ideologization which denies both scientific nature and ideological nature of Marxism.Based on these,we must adhere to Marxism, and constantly strengthen the charisma of Marxism among the public.

popularization of Marxism in China;scientific nature;ideological nature;dogmatism;de-ideologization

A81

A

1008-2794（2011）05-0013-04

（責(zé)任編輯：徐震）

2011-05-02

綦玉帥（1976—），男，山東青島人，蘇州市職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部副教授，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。