馬克思主義研究中的“五化”反思

沈江平

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

馬克思主義研究中的“五化”反思

沈江平

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

摘要：馬克思主義研究無論是方法還是路徑、范式都已不斷創(chuàng)新，相關(guān)成果不斷呈現(xiàn)。從業(yè)人數(shù)和論著不斷增長的同時(shí)，也要看到研究中存在諸多問題。任何脫離實(shí)際，游離于馬克思主義本真的研究都會(huì)給馬克思主義中國化帶來阻礙。“神化”、“泛化”、“西化”等趨向弱化了理論本身的解放和建設(shè)功能，偏注于形式，形成一種形式化的“外衣”。在種種喧囂后面，馬克思主義被形式化直至走向被掏空和弱化動(dòng)搖的危險(xiǎn)境地。實(shí)踐中，存在著簡單粗暴、盲目膜拜現(xiàn)象凸顯研究態(tài)度的重要性。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，正確科學(xué)對待馬克思主義是研究者的應(yīng)有之責(zé)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義研究；意識(shí)形態(tài)理論；教條主義；西方馬克思主義；

中圖分類號(hào)：A811

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-6152（2015）04-0115-06

本刊網(wǎng)址·在線期刊：http：//qks. jhun. edu. cn/jhxs

縱覽國內(nèi)學(xué)界的馬克思主義研究可謂熱鬧非凡，研究方法、研究路徑不斷被創(chuàng)新，各種范式層出不窮：生活哲學(xué)、文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等；研究重點(diǎn)也不斷變換：本體論、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義等輪番上場。質(zhì)言之，馬克思主義研究經(jīng)歷了：蘇聯(lián)教科書體系的影響與反思——實(shí)踐唯物主義興盛與式微——?dú)v史唯物主義研究的持續(xù)推進(jìn)——以政治哲學(xué)等新興部門哲學(xué)興起——大致這樣一條發(fā)展軌跡。時(shí)代與理論的契合是貫穿這條軌跡的主線。當(dāng)深化改革成為時(shí)代的重任，理論無疑要回應(yīng)時(shí)代的吶喊。中國特色社會(huì)主義理論體系的硬核——馬克思主義寄托著黨和人民的期待，理應(yīng)站在時(shí)代思考和回應(yīng)的最前沿。喧囂的背后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是作為承擔(dān)國家意志的政治學(xué)說還是學(xué)術(shù)界從事的學(xué)術(shù)研究，馬克思主義研究多樣化的后面存在著雜亂跡象。有人把馬克思主義奉為神靈；有人對它嗤之以鼻；有人對它一如既往充滿期待；有人認(rèn)為它已褪去光環(huán)。事實(shí)告訴我們，科學(xué)對待馬克思主義是歷史能否順暢前行的引航員。

一、神化論

第一種是“神化”現(xiàn)象，把馬克思主義當(dāng)成是包治百病的靈丹妙藥，把馬克思主義當(dāng)成無所不能的上帝。美國近代馬克思主義學(xué)者卓普說過，“在人類歷史上，少有學(xué)說像馬克思思想一樣被不同的人嚴(yán)重扭曲”。馬克思主義一次又一次人為地被擺上神壇，結(jié)果卻無一例外走向失敗?！吧窕眱A向主要是把馬克思主義的文本教義化，不容任何懷疑和半點(diǎn)批評，馬克思主義儼然成為包羅萬象的絕對真理，甚至將經(jīng)典作家在特定歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中說過的某些只言片語當(dāng)作亙古不變的箴言，加以膜拜。與“文本神化”相互呼應(yīng)的是將馬克思主義教化與人民群眾日常生活脫離，簡單重復(fù)的教育、傳播模式將馬克思主義幻化為空洞的政治口號(hào)和枯燥的理想說教，將本來充滿著人性意蘊(yùn)的馬克思主義安放在高高的廟堂之上的神龕而異化于世俗生活。“神化”馬克思主義實(shí)質(zhì)上是把馬克思主義極端抽象化、教條化。正如喬森納·斯珀伯所言：“在馬克思的身后，人們有意識(shí)地把馬克思塑造成某種形象，這個(gè)過程以不受控制、未曾預(yù)料到的方式進(jìn)行著。”［1］我們可以敬仰和信奉馬克思主義，但決不能神話和迷信馬克思主義。片面夸大馬克思主義在生活中的作用以及簡單重復(fù)教育是神化論的具體表現(xiàn)，毫無節(jié)制地神化和絕對化，只會(huì)導(dǎo)致更大的失望和破壞它所擁有的信仰力，由“神化”

走向退化，只會(huì)捧殺馬克思主義。正如在《馬克思主義哲學(xué)：我們時(shí)代的真理與良心》一文所指出的：“‘神化’即教條化，把馬克思主義哲學(xué)變成一個(gè)無所不在、無所不包、無所不能的絕對真理體系。自詡為包含一切問題答案的學(xué)說，不是科學(xué)，而是神學(xué)。歷史已經(jīng)證明，凡是以絕對真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落?！保?］

神化論往往與教條主義密切相關(guān)。馬克思對此早有清醒認(rèn)識(shí)，他指出：那驚人的外觀就像哥特式建筑一樣的大部頭著作，“足以打動(dòng)你們的心弦，使你們驚異不置。這些天生的龐然大物以物質(zhì)的形式對精神產(chǎn)生作用。精神感覺到巨大物體的重壓，這種壓力感就是敬畏的開端。不是你們占有這些書籍，而是這些書籍占有了你們。你們成了書籍的附屬品”［3］。馬克思和恩格斯曾嚴(yán)厲批評旅美德僑中的工運(yùn)分子用學(xué)理主義和教條主義對待他們的學(xué)說，不善于將其變?yōu)榘l(fā)動(dòng)美國群眾的杠桿，而想用學(xué)究式和教條式的方法把某種東西塞給一個(gè)大民族。他們在世時(shí)，馬克思主義“神化”現(xiàn)象并不明顯，沒有什么市場。這種局面隨著蘇聯(lián)擊敗德意日聯(lián)盟，中國抗日戰(zhàn)爭勝利，社會(huì)主義由點(diǎn)到面呈繁榮態(tài)勢，一些不懂馬克思主義而又別有用心之人開始”神化“馬克思主義，制造個(gè)人迷信。從前蘇聯(lián)赫魯曉夫視斯大林為“生身之父”，到中國“文革”時(shí)期毛澤東被捧上神壇，個(gè)人迷信和馬克思主義被“神化”的態(tài)勢登峰造極。歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這種局面的結(jié)果就是第一個(gè)社會(huì)主義國家一夜之間瓦解，中國社會(huì)發(fā)展停頓了整整十年?！吧窕瘪R克思主義常常走向反馬克思主義和傷害馬克思主義。列寧就指出，對待馬克思主義“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”［4］。

無法否認(rèn)，“神化”馬克思主義在某種程度上促進(jìn)了馬克思主義的傳播和認(rèn)知，但真理終歸是具體而非抽象的。馬克思主義的真理性在于其科學(xué)性與實(shí)踐性辯證地有效結(jié)合，當(dāng)抽象化和絕對化遮蔽了真理的具體性，一種理論已成為無堅(jiān)不摧、包羅萬象、解釋無限的利器，那么，這種神話就與破滅近在咫尺，成了一種虛無。馬克思主義終究是人類認(rèn)識(shí)自然和人類自身的理論學(xué)說，理論的有效性歸根到底要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐證明，馬克思主義理論在不斷完善、發(fā)展和創(chuàng)新，有些觀點(diǎn)和論斷在不同的時(shí)代有其有限性，這是任何一個(gè)真正的馬克思主義者都應(yīng)該正視的問題。正因?yàn)槿绱?，我們的發(fā)展創(chuàng)新不是全盤照抄，而是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，契合時(shí)代境況努力實(shí)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。因此，我們要反對“神化”馬克思主義的趨向，拒絕抽象、絕對的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)時(shí)代中的思想與思想中的時(shí)代的辯證發(fā)展。

二、老化論

第二種是“老化”現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)。持此觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，馬克思所預(yù)言的資本主義喪鐘還未敲響、馬克思主義時(shí)代化的強(qiáng)調(diào)、階級斗爭的逐漸消退、區(qū)別于馬克思主義的中國特色社會(huì)主義理論的成功實(shí)踐等因素成為馬克思主義已然過時(shí)的緣由。廉頗老矣，尚能飯否。馬克思主義歷經(jīng)一百六十多年，是否“人”到老年，步履蹣跚？從馬克思主義所批判的對象來看，資本主義僵而不死，甚至在某種情況下能夠得到較好地發(fā)展，原因究竟何在？實(shí)際上，馬克思已經(jīng)回答了這個(gè)問題。作為“革命遺囑執(zhí)行人”，資產(chǎn)階級在鞏固自身統(tǒng)治的同時(shí)，也在一定程度上緩和著與其他階級的矛盾。相對于科技革命等要素，對馬克思主義理論的有選擇吸收是資產(chǎn)階級執(zhí)行革命遺囑的先決條件，而這種被迫適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的執(zhí)行保證了資本主義在一定時(shí)期能夠繼續(xù)維持下去。對作為馬克思主義遺產(chǎn)的真正“繼承人”的社會(huì)主義國家來說，馬克思主義時(shí)代化、本土化等口號(hào)的倡導(dǎo)，都是基于馬克思主義基本原理、理論的堅(jiān)持發(fā)展與創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)本土元素、與時(shí)俱進(jìn)并不意味著對馬克思主義理論的放棄，中國特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展恰恰證明了堅(jiān)持馬克思主義基本原則的必要性。堅(jiān)持馬克思主義不是照搬照抄馬克思主義中的字句，不是教條主義，而是方法論意義上的吸收和基本原理的堅(jiān)持。以中國特色社會(huì)主義理論為例：對歷史唯物主義與辯證唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三駕馬車的堅(jiān)持；由階級斗爭向建設(shè)的轉(zhuǎn)變只是說明斗爭形式的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)也說明，階級在很長一段時(shí)期內(nèi)存在，在一定情況下相互之間的沖突有可能惡化。對階級、人的自由全面發(fā)展等的堅(jiān)持，充分說明了馬克思主義沒有被拋棄，沒有“老化”，沒

有過時(shí)。

馬克思主義理論對資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍然具有強(qiáng)大的解釋力和批判力。美國金融危機(jī)的爆發(fā)使得資本主義固有的矛盾赤裸裸地呈現(xiàn)在世界面前。商品交換的二重性的內(nèi)在矛盾和金融資本的逐利本性及資本主義制度本身的缺陷是導(dǎo)致這場金融危機(jī)的根本原因。正如海爾布隆納指出，“只要資本主義存在著”，“就不相信我們能在任何時(shí)候宣布”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中“關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤”。金融危機(jī)完全證明了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“資產(chǎn)階級如果不使生產(chǎn)工具經(jīng)常發(fā)生變革，從而不使生產(chǎn)關(guān)系——亦即全部社會(huì)關(guān)系——經(jīng)常發(fā)生變革，就不能生存?！保?］越來越多的人認(rèn)識(shí)到資本主義剝削和競爭性積累的內(nèi)在邏輯悖論，《反對資本主義宣言》一書就指出，最嚴(yán)重的問題是隨著資本主義全球化的推行，“一方面，財(cái)富和權(quán)力正越來越集中到全球社會(huì)政治的上層階級手中；另一方面，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中設(shè)想的無產(chǎn)階級正在全球上演”［6］。馬克思主義是否過時(shí)，主要取決于馬克思所展現(xiàn)的共產(chǎn)主義究竟有沒有實(shí)現(xiàn)的可能。如果資本主義社會(huì)現(xiàn)存境況既證明了其自身固有的無法調(diào)和的矛盾，又在累積共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，那就證明共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也就證明揭示共產(chǎn)主義必然性的馬克思主義的客觀真理性沒有過時(shí)、老化。正如一位俄羅斯學(xué)者這樣說道：“當(dāng)今人類必須選擇：或者是全人類毀滅，或者是共產(chǎn)主義?！保?］或許過時(shí)的老化的不是馬克思主義，而是資本主義本身。

必須承認(rèn)，資本主義確實(shí)沒有完全按照馬克思所預(yù)料的那樣發(fā)展，他生前給資本主義下的“死亡判決書”現(xiàn)在看來還沒有被執(zhí)行，所以有人據(jù)此來斷言馬克思主義關(guān)于資本主義的論斷已不合時(shí)宜，人們可以告別馬克思主義，馬克思主義已經(jīng)“老化”或過時(shí)；另外有人認(rèn)為原本是以階級斗爭為核心的革命理論在當(dāng)今建設(shè)時(shí)代已行不通。資本主義社會(huì)的新變化在一定程度上是由于資產(chǎn)階級“執(zhí)行”了馬克思的理論以及科技革命才導(dǎo)致的，這種變化恰恰為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不斷增加共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，而資本主義固有矛盾始終沒變，馬克思對資本主義所作出的基本判斷的客觀社會(huì)基礎(chǔ)依然存在，正如馬克思所言，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身”［8］。如果說資本主義長時(shí)期存在并取得了驚人的成就，那么從另外一個(gè)意義上說，維護(hù)好需要更大的精力，資本最終的角色恰恰是資本主義的制約者，資本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無法超越的邊界。所以，資本主義制度“這個(gè)歷史上最具活力的體制中其實(shí)包含著一些靜態(tài)的和不斷反復(fù)的奇怪因素。資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理”［9］18。邊界的超越即意味著新的社會(huì)制度的出現(xiàn)。表面看來，另外一種持“老化論”或過時(shí)論觀點(diǎn)用一種建設(shè)思維來取代以往的革命思維似乎合乎時(shí)代需要，實(shí)際上是掉入了革命和建設(shè)二元論的陷阱。它想當(dāng)然地以為馬克思主義可以指導(dǎo)革命，卻不能指導(dǎo)建設(shè)。革命并不必然意味著暴力、激烈的階級斗爭和社會(huì)動(dòng)蕩與政治變遷，甚至有人把革命就等同于革誰的生命。發(fā)展生產(chǎn)力也是革命，建設(shè)也不一定就是在和平、安穩(wěn)的境況中進(jìn)行按部就班、循序漸進(jìn)的建構(gòu)行為，建設(shè)有時(shí)需要付出血的代價(jià)。這種簡單二元論思維沒有看到馬克思主義辯證地協(xié)調(diào)革命和建設(shè)兩者關(guān)系，錯(cuò)誤地把它們對立起來。中國特色社會(huì)主義模式的成功有力地回應(yīng)了“老化論”和過時(shí)論，這些偉大成就的取得正是基于馬克思主義理論的正確指導(dǎo)。

三、簡化論

第三種是“簡化”現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義就是一種意識(shí)形態(tài)或者純科學(xué)理論。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，馬克思主義被劃分為馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)質(zhì)上包括哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義兩部分?！昂喕币馕吨唵?、粗暴、一刀切，馬克思主義被當(dāng)作一種純粹的階級斗爭學(xué)說即意識(shí)形態(tài)理論；馬克思主義被看作純科學(xué)理論即類似于新黑格爾主義的理論，這種學(xué)說把歷史的進(jìn)程說成是服從一種絕對的、普遍的理性控制，與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐無關(guān)。馬克思主義研究中的“簡化”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上涉及到一個(gè)公共話題：學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性，這是任何人文社會(huì)科學(xué)理論都蘊(yùn)含的訴求。執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)沒有學(xué)術(shù)性，沉醉于思辨的形而上學(xué)的哲學(xué)層面而缺乏政治性，“純粹思維”與“思想懶漢”都是把馬克思主義簡單化、片面化。從國內(nèi)學(xué)界發(fā)展來看，“思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯”以及由此導(dǎo)致的“學(xué)術(shù)技術(shù)化”走向了純粹的學(xué)術(shù)性；“學(xué)術(shù)退出、政治凸顯”及由此引發(fā)的階級、政治斗爭往往導(dǎo)致馬克思主義的“被棄”。寄托

于單純的政策理論、領(lǐng)導(dǎo)人講話的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力；沉湎于書齋、單純追求體系建構(gòu)和邏輯推演的形而上學(xué)都與馬克思主義本真背道而馳。任何一種理論都會(huì)有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的矛盾問題，只是程度不同而已?；鈱W(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾關(guān)鍵在于它對時(shí)代特征和時(shí)代精神的把握是否準(zhǔn)確；能否對時(shí)代重大問題發(fā)出自己的聲音；能否提煉出相應(yīng)的價(jià)值觀念和思維方式。馬克思主義給出了答案：形式上的“學(xué)院化”和“學(xué)術(shù)化”內(nèi)容上的批判批性。前者是為了針對學(xué)術(shù)研究、提高研究水平而言；后者則指資本主義批判的徹底性。學(xué)術(shù)與政治在馬克思主義這里實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合。

“簡化論”究其本源是把馬克思主義當(dāng)成一種決定論，而這種決定論又分為主觀決定論和客觀決定論，割裂地理解馬克思主義所蘊(yùn)含的主觀性和客觀性要素。把馬克思主義當(dāng)成一種意識(shí)形態(tài)就是片面強(qiáng)調(diào)和夸大意志、精神及思想的作用，這與葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)、盧卡奇的歷史主客體辯證法和科爾施總體性原則等觀點(diǎn)如出一轍，放大了人的主觀性要素。而從純科學(xué)理論意義上來理解馬克思主義則走向了新黑格爾主義，把歷史的進(jìn)程說成是服從一種絕對的、普遍的理性控制，否定了人的主觀能動(dòng)性和目的性，夸大客觀性。馬克思主義的豐富性和獨(dú)創(chuàng)性恰恰在于是同革命實(shí)踐相聯(lián)系的。革命實(shí)踐反過來又證實(shí)最初產(chǎn)生和激勵(lì)它的理論，并向這種理論挑戰(zhàn)，不斷促使理論的完善和成熟。沒有理論和實(shí)踐的這種辯證關(guān)系，馬克思主義就會(huì)變成僵化的學(xué)術(shù)教條，而這種學(xué)術(shù)教條很容易被掌握權(quán)力機(jī)器的人操縱。歷史也已告訴我們，教條主義、本本主義，把馬克思主義當(dāng)成一種套話必然會(huì)走向歷史的反面。例如，有人認(rèn)為馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素，據(jù)此把它當(dāng)成經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。一切現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這一點(diǎn)不言自明。物質(zhì)生產(chǎn)是維持人的第一要素，很少有人能對這個(gè)事實(shí)提出異議。馬克思主義是從根本意蘊(yùn)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，恰恰以承認(rèn)其他因素的功效為前提，并且指出經(jīng)濟(jì)因素和其他因素之間是互動(dòng)而非單向?！昂喕摗闭咛貏e是西方學(xué)者把馬克思的觀點(diǎn)視為一種還原論即世界萬物可以用同一個(gè)因素（經(jīng)濟(jì)）來解釋。恩格斯就批評了這種還原論說法，他堅(jiān)決否認(rèn)馬克思和他說過“經(jīng)濟(jì)力量是決定歷史的唯一因素”這種提法。1890年9月，恩格斯在倫敦給約·布洛赫的回信中，就駁斥了把馬克思主義的唯物史觀歪曲為馬克思僅僅是用經(jīng)濟(jì)因素的自發(fā)作用來解釋社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜過程，否認(rèn)歷史過程中社會(huì)意識(shí)因素對歷史發(fā)展的反作用的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的簡單化、庸俗化現(xiàn)象。他認(rèn)為“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”［10］。無法否認(rèn)的是，人類的物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)著人類歷史，深刻影響著人類的生活，足以影響人類生存的其他方面，政治、法律、文化、和社會(huì)觀念無不臣服于它。事實(shí)上，奉行還原論或者簡化論思維的恰恰是資本主義而不是馬克思主義。“‘為生產(chǎn)而生產(chǎn)’是資本主義的信條”，“從體育到性行為，從搞到天堂的前排座位到美國電視播報(bào)員為了廣告商利益而拼命嘶吼……商品形態(tài)那骯臟的雙手已經(jīng)觸及了社會(huì)生活的各個(gè)方面?！保?］153由此看出，資本主義社會(huì)成為馬克思主義歷史理論的最佳注腳。十九世紀(jì)愛爾蘭歷史學(xué)家萊基就指出，“沒有什么東西對（資本主義）社會(huì)的形成所做出的貢獻(xiàn)能與管理財(cái)產(chǎn)接替的法律相提并論”［11］。實(shí)際上，在馬克思主義的理論構(gòu)成中，階級斗爭塑造了歷史進(jìn)程，當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)利益是劃分階級的前提，因此認(rèn)為馬克思將所有事物都?xì)w因于經(jīng)濟(jì)的說法是一種過度簡化的僵化思維。

歷史上，西方對馬克思主義所做出的種種解釋無疑也是一種“簡化論”，這種“簡化”簡直就是對馬克思主義的侮辱。無論是用黑格爾主義、費(fèi)爾巴哈還是用存在主義、弗洛伊德主義甚至實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義來解釋馬克思主義，都是一種簡單粗暴的行為，貶低了馬克思主義的真理性、全面性和科學(xué)性，試圖把馬克思主義“簡化”成某種哲學(xué)、某種主義，認(rèn)為馬克思主義其實(shí)就是西方某種學(xué)說的變種，并無特殊之處。當(dāng)下，國內(nèi)某些人把馬克思主義“簡化”為一種階級斗爭學(xué)說或暴力的革命理論，除了在方法上有異曲同工之妙外，更為隱藏的目的是攻擊和否定馬克思主義在中國的思想指導(dǎo)地位，進(jìn)而對現(xiàn)有政治體制和社會(huì)形態(tài)進(jìn)行否定。所以，“簡化論”在當(dāng)下中國不可輕視。

四、泛化論

第四種是“泛化”現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義是個(gè)寶礦，好比多啦A夢——機(jī)器貓，想要什么就是什么，唯我所需?！胺夯钡囊粋€(gè)重要表現(xiàn)就是馬克思主義使用范圍的無限擴(kuò)大，這表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界尤為明顯，

無論寫什么文章，是否與馬克思主義有關(guān)，都必須援引馬克思的話，不管它是否達(dá)到論證的效果?？v觀當(dāng)下學(xué)界，可以看到：馬克思主義新聞?dòng)^、馬克思主義體育觀、馬克思主義社會(huì)學(xué)觀……諸如此類的文章著述，“本書運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)”的字眼充斥眼球，似乎馬克思主義什么都能沾上邊，馬克思主義無處不在。無論是“中馬”還是“西馬”，抑或是馬克思學(xué)以及其他研究馬克思的學(xué)派統(tǒng)統(tǒng)納入馬克思主義，甚至各種非馬克思主義也被當(dāng)作馬克思主義。尤其是國內(nèi)學(xué)界，有些學(xué)者放棄階級觀點(diǎn)，拋棄政治性，追求所謂的學(xué)術(shù)性，自詡為馬克思主義研究的新動(dòng)向、新發(fā)展。馬克思主義已經(jīng)泛化為不是馬克思主義，什么都可以放入馬克思主義這個(gè)大口袋、都叫做馬克思主義。人們常說有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。當(dāng)下借助西馬解釋學(xué)武器解讀出來的馬克思主義又何止一千個(gè)。青年馬克思和老年馬克思兩個(gè)馬克思的對立神話、馬克思與恩格斯等經(jīng)典與馬克思主義理論家之間的對立、用西方哲學(xué)純粹的思辨概念與馬克思主義理論率意嫁接衍生的結(jié)構(gòu)馬克思主義、弗洛伊德馬克思主義、人道主義馬克思主義等，多個(gè)馬克思被后人肆意地制造，還口口聲聲地稱之為“新發(fā)現(xiàn)”?，F(xiàn)實(shí)卻是馬克思主義合法性認(rèn)同危機(jī)被制造，馬克思主義被日益邊緣化。馬克思主義的自我解釋力被過分泛化，泛化的表層形式是用馬克思主義指導(dǎo)一切人類活動(dòng)，表面看似乎是對馬克思主義的維護(hù)和保衛(wèi)，但實(shí)際上卻是把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)類似于祭祀時(shí)需要抬出來裝點(diǎn)門面的道具，從未被真正使用，往往成為各種“現(xiàn)實(shí)”實(shí)踐的替罪羊。在馬克思主義思想研究中，要有整體觀念，整體不等于泛化，馬克思主義的形成過程一開始就是由各個(gè)部分組成的一個(gè)整體。盡管經(jīng)典作家在不同時(shí)期對不同部分有所側(cè)重，但馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義各個(gè)組成部分始終是相互關(guān)聯(lián)和相互補(bǔ)充的。

在《人類學(xué)筆記》發(fā)表后，西方一些學(xué)者又宣稱發(fā)現(xiàn)了“第三個(gè)馬克思”——文化人類學(xué)家的馬克思，對馬克思的形形色色的補(bǔ)充和變體，學(xué)者們尤其是西方學(xué)者可謂嘔心瀝血。“泛化論”隱藏的問題就是究竟什么是真正的馬克思主義理論？這是一個(gè)老問題又是一個(gè)新問題。對馬克思主義的多種理解是當(dāng)代的客觀現(xiàn)實(shí)。我們反對真理多元論。馬克思主義就其真理性與科學(xué)性來說是一元的，真理的一元性就在于它的客觀性。但是，人們對馬克思主義普遍真理的運(yùn)用可以是具體的、多樣的。理論與實(shí)際結(jié)合的差異性、研究問題視角范圍的不同，這些可能會(huì)從不同方面來理解、豐富和發(fā)展馬克思主義。但不意味著可以曲解馬克思，比馬克思和恩格斯更了解他們自己，能從他們的著作中讀出他們自己都不知道甚至不曾言說的思想。美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對》一書中列舉了客觀地馬克思主義的四條標(biāo)準(zhǔn)：對待認(rèn)識(shí)的辯證態(tài)度、唯物史觀、依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總的看法和對社會(huì)主義的信奉。他提出應(yīng)該有一個(gè)共同的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)來看待馬克思主義這種觀點(diǎn)是值得肯定和重視的。恩格斯早就告訴我們唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，這就要求我們從馬克思主義基本原理（包括唯物史觀和剩余價(jià)值理論等）來堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，按照馬克思本來面目來認(rèn)識(shí)馬克思，是時(shí)代賦予我們的偉大使命。

五、西化論

第五種是“西化”現(xiàn)象，認(rèn)為西方馬克思主義才是真正的馬克思主義，唯西方是瞻。在國內(nèi)學(xué)界，“中馬”是土鱉，“西馬”是海龜。甚至有人認(rèn)為“中馬”并非馬克思主義，“西馬”才是繼承了馬克思主義的衣缽。外來的和尚會(huì)念經(jīng)，這話用來形容馬克思主義學(xué)界對“西馬”趨之若鶩的現(xiàn)象非常貼切。現(xiàn)在有些研究者開口哈貝馬斯，閉口德里達(dá)，唯“西馬”是從；這種影響也日漸蔓延到專業(yè)學(xué)生，從每年馬克思主義專業(yè)研究生提交論文可以看出，“西馬”研究成了時(shí)髦。無論是“中馬”還是“西馬”都有其價(jià)值訴求，人們選擇其一，既有其現(xiàn)實(shí)境況的映射，但有時(shí)也存在非理性因素。國內(nèi)出現(xiàn)逃離“中馬”，趨向“西馬”的現(xiàn)象在一定程度上反映了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對“中馬”存在問題的一種抵抗。但逃避同樣不能解決問題，有問題可以探討，無需走向另一個(gè)極端。有一點(diǎn)是任何人都無法回避的：“中馬”是中國實(shí)踐的產(chǎn)物，是從中國這塊土地上成長起來的具有民族特色、民族氣派、民族風(fēng)格的理論?！拔黢R”在一些人中的流行，除卻學(xué)術(shù)研究因素外，更多是出于對不堪歷史的抵觸而衍生的一種非理性的取舍。當(dāng)然，我們必須看到，“西馬”的研究在很多方面能夠給予我們啟示，尤其是它對資本主義社會(huì)的批判，值得我們學(xué)習(xí)和反思。一個(gè)沒有批判和自我批

判的民族，是沒有前途的民族；一種沒有批判和自我精神的理論，是無法引領(lǐng)時(shí)代的理論。“中國化馬克思主義”正是在不斷地批判與自我批判中，指引著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷前進(jìn)。

馬克思主義的西化現(xiàn)象既有觀念認(rèn)知上的不自信傳統(tǒng)，也是實(shí)踐認(rèn)知的簡單粗暴即把實(shí)踐中的失誤和錯(cuò)誤責(zé)任推卸到理論本身的結(jié)果?！榜R克思熱”在西方是二戰(zhàn)后才出現(xiàn)，以往對馬克思主義嗤之以鼻的西方學(xué)者開始以“馬克思通”自居或自詡為“馬克思主義者”；“馬克思學(xué)”隨之出現(xiàn)，由法國學(xué)者M(jìn).呂貝爾予以命名。資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)客觀地促使資產(chǎn)階級知識(shí)分子尋求解決社會(huì)痼疾的鑰匙，嘗試把馬克思主義同現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)結(jié)合起來。資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)促使西方學(xué)者不得不重新認(rèn)識(shí)馬克思主義。當(dāng)然，我們必須看到，無論是試圖吸收馬克思主義營養(yǎng)完善資產(chǎn)階級思想理論體系還是通過對馬克思主義的研究來批判和駁斥馬克思主義，以及對馬克思主義加以“重新解釋”和“補(bǔ)充”的西方馬克思主義，這種轉(zhuǎn)變恰恰說明了馬克思主義理論自身的魅力和力量。用馬克思主義使用者的錯(cuò)誤和對馬克思主義經(jīng)典理論和文本的拋棄來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，這無異于南轅北轍，理論的效力有賴于理論自身和實(shí)踐的契合度。理論是前提，回到馬克思，應(yīng)回歸經(jīng)典，用本真的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須從現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突中去把握，馬克思主義用理論的力量深深地浸透在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的土壤之中，不斷催生思想創(chuàng)新和實(shí)踐變革。堅(jiān)持馬克思主義和中國化的馬克思主義辯證統(tǒng)一，不斷促進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)。

馬克思主義大眾化不是時(shí)尚化，更不是形式化。脫離理論本真和實(shí)踐需求的各種解讀模式無論如何都無法解決問題，越是如此，馬克思主義越是面臨危機(jī)。借口創(chuàng)新，追求所謂學(xué)術(shù)創(chuàng)新噱頭，走向形式化，掏空理論自身，無異于“自殺”和“消滅”理論。如何看待馬克思主義的確存在差異，有人認(rèn)為有多少研究者，就有多少個(gè)馬克思，這是某些西方學(xué)者的得意之論。在這個(gè)充滿唯認(rèn)識(shí)論主義的命題下，各種奇談怪論充斥在學(xué)術(shù)界。一百六十多年的理論發(fā)展史證明，用馬克思的話來歪曲馬克思，制造種種神話，用各種簡單粗暴的態(tài)度來簡化馬克思，用非馬克思主義來丑化馬克思，把馬克思主義當(dāng)成一種宗教，諸多非理性方式導(dǎo)致馬克思主義被抽象化，導(dǎo)致馬克思主義觀照現(xiàn)實(shí)失去嗅覺，靈敏度走向“鈍化”。一言以蔽之，馬克思主義被肢解為股掌之上的“玩物”，失去生命力和解釋力。

一切歷史研究都可以在現(xiàn)實(shí)的需要中重找到動(dòng)機(jī)，馬克思主義是正在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生作用的科學(xué)，所以，馬克思主義的研究更應(yīng)該同現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來，注意現(xiàn)實(shí)中提出的各種迫切的社會(huì)課題，有的放矢地進(jìn)行科學(xué)地研究。如何對待馬克思主義，正如毛澤東與英國記者斯坦因談話時(shí)說，我們堅(jiān)信馬克思主義的正確性，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，可是這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值。實(shí)際上，這已經(jīng)給我們指出了一條光明大道：在中馬、西馬哲學(xué)對話和交流中，在自身生存境況中發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義。中國特色社會(huì)主義事業(yè)無疑確證了這條理論的康莊大道。

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責(zé)任編輯：鄭曉艷

（Email：zhengxiaoyan1023 @ hotmail. com）

作者簡介：沈江平，男，江西樟樹人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目“理解史視域中的歷史唯物主義研究”（14CKS001）

收稿日期：2015 - 01 - 28

DOI：10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.04.015