流動(dòng)人口文化認(rèn)同的過程、困境及消解

董敬畏

（浙江行政學(xué)院社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部，杭州311121）

流動(dòng)人口文化認(rèn)同的過程、困境及消解

董敬畏

（浙江行政學(xué)院社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部，杭州311121）

摘要：流動(dòng)人口因其自身的流動(dòng)性和社會(huì)環(huán)境的限制導(dǎo)致其文化認(rèn)同處于錯(cuò)位和困頓狀態(tài)。流動(dòng)人口常年工作和生活于城市，但囿于種種原因無法定居和認(rèn)同城市。流動(dòng)人口群體的借位文化認(rèn)同不僅困擾二億六千多萬流動(dòng)人口，更帶給未來中國發(fā)展以隱憂，讓中國社會(huì)結(jié)構(gòu)難以優(yōu)化，社會(huì)轉(zhuǎn)型潛藏不確定性風(fēng)險(xiǎn)。流動(dòng)人口文化認(rèn)同的錯(cuò)位和困境形成既有流動(dòng)人口自身的原因，也有社會(huì)和制度的原因。要解決流動(dòng)人口的文化認(rèn)同困境，必須通過認(rèn)同在地化方式加以解決。實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口認(rèn)同在地化要從三方面入手：宏觀層面社會(huì)制度的在地化；中觀層面城市政府和城市居民的在地化；微觀層面流動(dòng)人口的在地化。只有如此，中國社會(huì)秩序整合不確定性問題才能最終得以解決，中國公共性重構(gòu)問題才能得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：流動(dòng)人口；文化認(rèn)同；社會(huì)轉(zhuǎn)型；在地化

中圖分類號(hào)：C912. 3

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-6152（2015）04-0049-05

本刊網(wǎng)址·在線期刊：http：//qks. jhun. edu. cn/jhxs

一、問題的緣起

國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：2013年全國農(nóng)民工總量已達(dá)26894萬人。其中外出農(nóng)民工16610萬人，本地農(nóng)民工10284萬人。在外出農(nóng)民工中，住戶中外出農(nóng)民工13085萬人，舉家外出農(nóng)民工3525萬人。而在這些流動(dòng)人口中，外出農(nóng)民工有7739萬人跨省流動(dòng)，8871萬人省內(nèi)流動(dòng)，分別占外出農(nóng)民工的46.6% 和53.4%。東部地區(qū)外出農(nóng)民工以省內(nèi)流動(dòng)為主，中西部地區(qū)外出農(nóng)民工以跨省流動(dòng)為主。［1］

當(dāng)前城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的大潮中，這些以數(shù)字反映出來的流動(dòng)人口，無論他們是基于何種原因而流動(dòng)，也無論他們是省內(nèi)流動(dòng)還是跨省流動(dòng)，流動(dòng)過程中或多或少會(huì)出現(xiàn)對(duì)于故鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)于工作地陌生感的問題，也即文化認(rèn)同與否的問題。這些流動(dòng)人口常年工作和生活于城市，但囿于種種原因無法定居和認(rèn)同城市；他們已經(jīng)不在故鄉(xiāng)生活和工作，但現(xiàn)實(shí)卻要求他們認(rèn)同故鄉(xiāng)，在多年的“打工”生涯后不得不返回故鄉(xiāng)。流動(dòng)人口群體這種借位的文化認(rèn)同困擾著二億六千多萬流動(dòng)人口。政府也認(rèn)識(shí)到這一問題，提出解決“三個(gè)一億人”的問題。要解決這“三個(gè)一億人”的問題，首先需要解決流動(dòng)人口錯(cuò)位的文化認(rèn)同問題。由此，流動(dòng)人口的錯(cuò)位文化認(rèn)同便成為新型城鎮(zhèn)化時(shí)代理論和實(shí)踐迫切需要面對(duì)和解決的問題。

二、文化認(rèn)同及其過程

認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)鍵術(shù)語之一，它涉及我是誰或我們是誰、我在哪里或我們?cè)谀睦锏姆此夹岳斫?。最早提出這一概念的是美國心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik H. Erikson）。他首先使用自我身份（Ego Identity）對(duì)青少年心理進(jìn)行研究［2］。圍繞認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同，后來衍化出兩個(gè)研究方向：一是偏重以自我與社會(huì)之間的交互關(guān)系解釋社會(huì)行為的研究；二是偏重一個(gè)人對(duì)其所屬的社會(huì)類別或群體意識(shí)的研究［3-4］。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯首先把現(xiàn)代性與自我認(rèn)同結(jié)合起來考察。他認(rèn)為現(xiàn)代性不斷形塑自我，反思性地投射自我，又帶來自我的各種兩難困境［5］。

對(duì)于當(dāng)代中國流動(dòng)人口的認(rèn)同問題，國內(nèi)學(xué)界主要從流動(dòng)人口城鄉(xiāng)分割和城市融入的視角切入

研究。這些研究或者從社會(huì)制度建構(gòu)的城鄉(xiāng)二元分割的身份出發(fā)，對(duì)流動(dòng)人口的身份認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行研究，或從群體心理學(xué)角度分析農(nóng)民工群體的群體認(rèn)同①。盡管對(duì)于流動(dòng)人口認(rèn)同的研究成果眾多，然而從研究視角和層次考察，眾多有關(guān)流動(dòng)人口認(rèn)同的研究依然是一種結(jié)構(gòu)、制度和宏觀政策視角，微觀、機(jī)制視角的研究缺乏。而且現(xiàn)有研究中，流動(dòng)人口只是被化約為一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字和被動(dòng)適應(yīng)和融入主體，他們?nèi)绾卧诩扔薪Y(jié)構(gòu)下，主動(dòng)建構(gòu)文化認(rèn)同以應(yīng)對(duì)結(jié)構(gòu)卻被忽視，由此現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出見結(jié)構(gòu)不見人，見物不見文化的特點(diǎn)。

學(xué)界提出的文化認(rèn)同概念相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了上述研究的缺點(diǎn)。文化認(rèn)同概念強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者對(duì)于人們之間共同文化的確認(rèn)。文化認(rèn)同的主要依據(jù)是使用相同的語義符號(hào)、遵循共同的理念、持有類似的行為模式和規(guī)范［6］，其過程包含兩個(gè)方面：一是放大個(gè)體身份從而涵括一個(gè)群體，建立我群意識(shí)；二是限定與排除某種身份，樹立我群與他群的分界標(biāo)識(shí)［7］。盡管有所彌補(bǔ)，然而已有研究多關(guān)注全球化背景下國家、民族、族群的文化認(rèn)同，對(duì)于流動(dòng)人口的文化認(rèn)同研究卻幾近于無。

在筆者看來，文化認(rèn)同與其他類型的認(rèn)同共同源于英文的Identity。查閱英漢詞典發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同內(nèi)涵包括以下三重：一是使等同于、認(rèn)為……一致；二是同一性、一致；三是身分、正身、本體、個(gè)性、特性。從其內(nèi)涵考察，認(rèn)同是一種動(dòng)態(tài)建構(gòu)而非靜態(tài)過程，是一種個(gè)體在具體文化場(chǎng)域中實(shí)踐的結(jié)果。這種實(shí)踐是在個(gè)體與外界客觀和主觀條件互動(dòng)的背景下發(fā)生的，個(gè)體的文化認(rèn)同也產(chǎn)生在這種背景中。個(gè)體從一種文化場(chǎng)域中到達(dá)另外一種文化場(chǎng)域中，通過逐漸改變自身原有的文化特征，消除與流入地文化場(chǎng)域的差異，從而最終實(shí)現(xiàn)一致和同一。這是文化認(rèn)同的過程。

文化認(rèn)同也呈現(xiàn)三個(gè)過程和特征：文化震驚—文化類化—文化認(rèn)同或涵化。首先，從一個(gè)文化場(chǎng)域到另外一個(gè)文化場(chǎng)域，流動(dòng)人口總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的不適，這是文化震驚的階段。中國作為具有高度復(fù)雜文明的社會(huì)，其地域文化各有特點(diǎn)，這種各有特點(diǎn)卻又和而不同的文化認(rèn)同格局構(gòu)成了中華文化幾千年的發(fā)展格局。各個(gè)文化地域的民眾既對(duì)自己所處地域文化產(chǎn)生認(rèn)同，也對(duì)國家層面的文化有一致認(rèn)同，這是古代中國的天下文化觀，它是一種同心圓式的文化認(rèn)同格局。這種同心圓式的文化認(rèn)同能夠求同存異，共同生存和發(fā)展。②當(dāng)代中國的文化認(rèn)同雖然幾經(jīng)變遷，依然在某些方面呈現(xiàn)出天下文化觀的特征。其次，在經(jīng)歷了文化震驚階段之后，文化類化階段開始出現(xiàn)。即以同一種地域文化為中介，習(xí)得這種文化的個(gè)體總能夠聚集在一起，形成某種社會(huì)組織，即某些學(xué)者所謂的我群的形成階段。在這個(gè)階段，個(gè)體根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)，將自身與其他群體區(qū)別開來，進(jìn)而形成“異—己”的群體劃分。無論是歷史上各地的會(huì)館還是現(xiàn)代的同鄉(xiāng)組織，都是文化類化的表現(xiàn)形式。文化類化階段可能與認(rèn)同或涵化的目標(biāo)背道而馳，但隨著時(shí)間的流逝終將會(huì)融入個(gè)體所處的地域文化之中，成為地域文化大圓包涵的小圓。第三個(gè)階段就是文化認(rèn)同或涵化。作為流動(dòng)的個(gè)體與流入地群體接觸，總是流入地群體的地域文化居于支配或主導(dǎo)地位，流動(dòng)個(gè)體的文化處于從屬地位，從而出現(xiàn)流動(dòng)的個(gè)體被流入地群體的地域文化涵化或流動(dòng)的個(gè)體主動(dòng)接受流入地文化，融入當(dāng)?shù)?。流?dòng)人口融入當(dāng)?shù)刂?，故鄉(xiāng)原有文化形態(tài)的烙印逐步消除，而流入地文化形態(tài)的印跡逐步加強(qiáng)。

三、流動(dòng)人口文化認(rèn)同特征與困境

在日常生活實(shí)踐中，文化認(rèn)同總是與特定的文化模式相聯(lián)系。在流動(dòng)人口未流動(dòng)之前，他們的文化認(rèn)同與流出地的工作和生活方式相一致，他們的地方文化認(rèn)同是穩(wěn)定的。然而，流動(dòng)人口因?yàn)楦鞣N原因流動(dòng)到異地，他們實(shí)際上處于一個(gè)從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變的過程，這個(gè)過程導(dǎo)致前述文化認(rèn)同的三個(gè)過程開始發(fā)揮作用。作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口在流入地處于一種社會(huì)學(xué)意義上的“文化撕裂”、“文化震驚”狀態(tài)。這種文化震驚和撕裂狀態(tài)我們可以透過個(gè)案訪談材料加以證實(shí)。

案例一：文化撕裂和震驚的王JH。

王JH，河南平頂山人，在H市某足浴館做足浴師，2012年經(jīng)初中同學(xué)介紹到H市學(xué)習(xí)三個(gè)月足浴技術(shù)，后在H市足浴行業(yè)就職，直到今天。

（問：您對(duì)這里還習(xí)慣吧？）

不是特別習(xí)慣，這里的氣候、風(fēng)俗習(xí)慣和河南完全不一樣。河南人吃面，這里人吃米。這里的人特別精明，很會(huì)做生意，哪里有錢賺就往哪里鉆。相比之下，我們河南人就差很多。太老實(shí)，只會(huì)給人打工。我一直想著在這里賺點(diǎn)錢，回河南老家去，這里的人情風(fēng)俗與我們那里差太遠(yuǎn)。

（問：那您在這里呆了多久了？您喜歡這里嗎？）

我從2012年到這里，到現(xiàn)在已經(jīng)兩年了。說實(shí)話，談不上喜歡不喜歡。只是單純?yōu)榱松妫瑸榱速嶅X。河南老家沒錢賺，這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)一點(diǎn)，能賺到錢。從內(nèi)心來說，我還是喜歡河南。但為了賺錢和生存，我不得不適應(yīng)這里。不過我肯定不會(huì)在這里呆太久的。③

王JH在H市工作和生活了兩年，然而依然無法認(rèn)同H市。根據(jù)他的說法，他還是喜歡河南，H市的風(fēng)俗習(xí)慣與老家差別太大，他不習(xí)慣。只是為了生存，他才勉強(qiáng)適應(yīng)H市。王JH的個(gè)案可以證實(shí)流動(dòng)人口文化認(rèn)同的撕裂和震驚階段的存在。其實(shí)不僅是王JH，所有的流動(dòng)人口在流動(dòng)初期都會(huì)經(jīng)歷這一階段。

隨著流動(dòng)人口在流入地工作和生活的逐漸穩(wěn)定，他們開始試圖尋找某種自己能夠信賴的組織，而現(xiàn)階段，血緣和地緣組織是他們最為依賴的，他們通過血緣與地緣方式結(jié)群應(yīng)對(duì)各種問題，這是文化認(rèn)同的第二個(gè)階段。

個(gè)案二：李M，湖北襄陽人，2005年就到H市，至今已有9年。在H市先后從事過多個(gè)行業(yè)的工作，現(xiàn)在H市一間連鎖茶館做前臺(tái)經(jīng)理。

（問：您怎么會(huì)到H市來的？）

我老家是襄陽，襄陽地處湖北和河南交界。那里農(nóng)村教育質(zhì)量不高，我高一讀了半年，覺得還不如出來見見世面。恰好我們村里有個(gè)人在H市，我就跟他一起來了。來了之后最初是在一家民營企業(yè)打工，一年之后覺得沒前途，辭職了。后來換來換去，才走到今天這步。外地人在這里混出個(gè)名堂，真是不容易。

（問：那您見了世面了嗎？）

當(dāng)然了，這里還是比老家繁榮，比老家發(fā)達(dá)。在茶館工作，自由度比工廠什么的大一些。我利用空閑時(shí)間，跑了周邊很多地方。我眼界什么的開闊了不少，不再是以前的見識(shí)了。

（問：您平常都和誰一起玩？在這里朋友多不多？遇到事情找誰幫忙呢？）

我平常多和湖北、河南的老鄉(xiāng)一起的。因?yàn)槲覀兡抢飫偤檬呛?、河南的交界，我湖北話和河南話都?huì)說，因此我在這里朋友還是比較多的。（插問：本地朋友多嗎？）本地朋友嗎，呆了這么多年了，好歹有幾個(gè)。遇到事情時(shí)還是湖北、河南的朋友幫忙多。我參加了兩個(gè)QQ群，一個(gè)是湖北人在H市，一個(gè)是河南人在H市，我有事情求助就在群里發(fā)帖，就會(huì)有熱心的老鄉(xiāng)幫忙的。每年這兩個(gè)地方的老鄉(xiāng)在H市的聚會(huì)，我也都參加的。

（問：那您的日常交往還是以老鄉(xiāng)為主了？）

是的，風(fēng)俗習(xí)慣什么的比較一致，不會(huì)犯忌。這里可不行，風(fēng)俗習(xí)慣不懂的話很容易犯忌的。

從李M的經(jīng)歷中可以看到，盡管在H市已經(jīng)居住了長達(dá)9年，然而他的日常交往還是以同鄉(xiāng)為主，H市的朋友也有，但在李M的日常生活中并未占據(jù)主要地位。李M也知道了H市文化中的一些風(fēng)俗習(xí)慣和忌諱，也與當(dāng)?shù)厝碎_始交往，這說明他已經(jīng)開始逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕_始融入當(dāng)?shù)匚幕?。與同鄉(xiāng)交往既是慣性，更是方便求助。

個(gè)案三：徐M，安徽大別山人，在H市生活已經(jīng)17年，現(xiàn)擔(dān)任某社會(huì)公益組織負(fù)責(zé)人，很少回老家，小孩在H市出生和成長。

（問：您喜歡這里嗎？）

最初來這里是因?yàn)榧依锔F，想外出賺錢養(yǎng)家。后來在這里認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的妻子，結(jié)婚生子都在這里，工作生活也在這里，因此慢慢就習(xí)慣了這里的生活，不太愿意再回老家了。

（問：現(xiàn)在您的本地朋友多嗎？）

多的，我自己從事公益組織交往的一些本地朋友，孩子交往的本地家長等，有很多。

（問：你現(xiàn)在遇到問題誰會(huì)幫忙多一些？）

我基本上找本地朋友幫忙的，他們關(guān)系多，人緣廣。甚至一些同鄉(xiāng)有時(shí)也通過我?guī)退麄冝k事。

（問：您現(xiàn)在還經(jīng)常回老家嗎？）

很少回了。小孩在這里出生和成長，他的朋友同學(xué)都在這里，回去已經(jīng)很不適應(yīng)了。我回去也有點(diǎn)不適應(yīng)了。老家也沒什么親人了，我已經(jīng)把家安在這里了。

（問：那您在這里買房了嗎？）

這里的房價(jià)這么高，我的打工工資哪能買得起？我現(xiàn)在租住在城中村里，慢慢熬吧，總有辦法的。

徐M已經(jīng)開始逐步融入到當(dāng)?shù)?，他的朋友圈開始以當(dāng)?shù)厝藶橹?，孩子已?jīng)和當(dāng)?shù)氐暮⒆記]有差別，這是文化認(rèn)同的第三個(gè)階段。在筆者訪談的其他個(gè)案材料中，甚至有流動(dòng)人口將老家的父母接過來與自己在流入地一同居住，這種舉家遷移的趨勢(shì)越來越明顯。

上述個(gè)案大略顯示了流動(dòng)人口文化認(rèn)同的三個(gè)不同階段，這三個(gè)階段也是文化認(rèn)同的形成過程。通過這三個(gè)個(gè)案我們可以回答當(dāng)代有關(guān)認(rèn)同的一些問題，即認(rèn)同是由外界環(huán)境影響和塑造的，文化和社會(huì)是影響認(rèn)同形成的主要因素，認(rèn)同既是差異也是一致，不經(jīng)過差異就無法達(dá)到一致。

然而，流動(dòng)人口的文化認(rèn)同也存在現(xiàn)實(shí)困境。在全球化和資本追逐利潤邏輯的影響下，在社會(huì)的

制度限制中，流動(dòng)人口無法形成整體的群體意識(shí)和階層意識(shí)，反而表現(xiàn)出一種個(gè)體化狀態(tài)［8］。個(gè)體化的流動(dòng)人口很難應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)資本家對(duì)他們的盤剝、應(yīng)對(duì)流入地政府和居民對(duì)他們的政策性歧視和社會(huì)歧視等。長期以來，我國的社會(huì)制度設(shè)置導(dǎo)致作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口與作為認(rèn)同客體的城市及城市居民之間產(chǎn)生了巨大差異，鄉(xiāng)村與城市不是作為一種職業(yè)區(qū)分，而是作為一種身份區(qū)別在流動(dòng)人口與城市居民之間形成差異化的認(rèn)同。這種身份區(qū)別帶給外出農(nóng)民工和城市居民的差異化認(rèn)同在各個(gè)方面表現(xiàn)出來，不僅在社會(huì)方面產(chǎn)生距離，在心理方面也產(chǎn)生了距離。這種差異化的認(rèn)同還不斷通過社會(huì)制度進(jìn)行固化。這種固化使得流動(dòng)人口的文化認(rèn)同過程難以為繼。

盡管隨著流動(dòng)人口在流入地的工作與生活，作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口與認(rèn)同客體之間社會(huì)和心理距離會(huì)縮短，但現(xiàn)行條件下并未消除。盡管流動(dòng)人口為流入地城市做出了巨大貢獻(xiàn)，城市居民和地方政府依然視流動(dòng)人口為他者，作為他者的流動(dòng)人口依然很難得到與流入地居民相同的國民待遇。久而久之，流動(dòng)人口群體的被歧視和被污名化成為他者的典型表征，同時(shí)也是流動(dòng)人口與城市居民、地方政府之間矛盾與沖突激化的表征。長此以往，以人為中心的城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距的消除、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和一體化發(fā)展都將會(huì)受到嚴(yán)重影響。

導(dǎo)致流動(dòng)人口認(rèn)同困境的原因有兩點(diǎn)：一是在于現(xiàn)行財(cái)稅體制下，中央政府把流動(dòng)人口的公民權(quán)化約為市民權(quán)，造成地方政府和城市居民普遍認(rèn)為流動(dòng)人口與流入地城市居民的關(guān)系是利益博弈和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。這是限制流動(dòng)人口城市融入和認(rèn)同形成的外在制度原因［9］。二是流動(dòng)人口與農(nóng)村的客觀聯(lián)系在減少，重新回到農(nóng)村的主觀意愿在降低。盡管與農(nóng)村產(chǎn)生脫離，但在城市他們的市民權(quán)和公民權(quán)又囿于外在制度原因，無法在流入地城市落地生根，進(jìn)而在制度層面和心理層面完全消彌認(rèn)同主客體之間的差異。正是上述兩種原因?qū)е铝鲃?dòng)人口的文化認(rèn)同出現(xiàn)了困境。

四、在地化：流動(dòng)人口文化認(rèn)同困境的消解

當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，流動(dòng)人口在城市的工作日益穩(wěn)定，收入持續(xù)增加，家庭化的遷移趨勢(shì)日益增強(qiáng)［1］。基于此，流動(dòng)人口遷居城市的意愿十分強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈遷居城市的意愿既是流動(dòng)人口文化認(rèn)同形成的有利條件，同時(shí)也是中國社會(huì)公共性重構(gòu)和重新形成的契機(jī)。通過流動(dòng)人口的城市遷居，我們不僅短期能夠逐步消除城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，維持民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，長期還可以實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)的提升、公民權(quán)的實(shí)現(xiàn)、中國社會(huì)公共性的重建等目標(biāo)。在筆者看來，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，流動(dòng)人口文化認(rèn)同的在地化不可避免。

在地化一詞用來描述流動(dòng)人口實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。在地化過程本質(zhì)也是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口通過在地化過程，跨越文化撕裂和震驚階段，實(shí)現(xiàn)類化和文化認(rèn)同。與此同時(shí)，作為認(rèn)同客體的城市政府、居民和整體社會(huì)制度主動(dòng)消除流動(dòng)人口在地化的各種制度障礙，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同主體與客體的良性互動(dòng)。只有通過認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的良性互動(dòng)，文化偏見和差異才能首先得到承認(rèn)，在承認(rèn)的基礎(chǔ)上逐步消除差異，最終達(dá)到同一。真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，當(dāng)前迫切需要從以下三個(gè)層面入手：

首先，宏觀層面社會(huì)制度的在地化。一是在國家層面還權(quán)與民，把屬于流動(dòng)人口的公民權(quán)還給流動(dòng)人口，通過制度賦權(quán)實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口在地化；二是探討流動(dòng)人口流出地與居住地之間的財(cái)稅結(jié)算政策，從而為流動(dòng)人口在居住地享受同等待遇奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三是消除涉及流動(dòng)人口的各項(xiàng)不合理的法律法規(guī)與政策，為認(rèn)同主體與客體差異的消除奠定法律和政策基礎(chǔ)。

其次，中觀層面城市政府和城市居民的在地化。一是城市政府在公共服務(wù)層面將流動(dòng)人口納入到本地財(cái)政公共服務(wù)的預(yù)算項(xiàng)目之內(nèi)，從財(cái)稅層面消除對(duì)流動(dòng)人口的歧視，比如為流動(dòng)人口提供公租房和廉租房，讓他們能夠安居。甚至可以為他們購買流入地城市的商品房提供便利。城市政府還要為流動(dòng)人口參與城市公共活動(dòng)創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，推動(dòng)他們對(duì)于流入地的文化認(rèn)同。如果能賦予流動(dòng)人口流入地的選舉權(quán)當(dāng)然更好。二是城市政府和居民要認(rèn)識(shí)到流動(dòng)人口為本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了他們獨(dú)特的貢獻(xiàn)，不再將其視為地方利益的競(jìng)爭(zhēng)者和蛋糕的分割者。如果沒有流動(dòng)人口，當(dāng)前許多城市的蛋糕未必能做得這么大。三是城市各種媒體不再污名化流動(dòng)人口，反而要多宣揚(yáng)流動(dòng)人口也是城市勞動(dòng)者，他們也為流入地城市做出巨大貢

獻(xiàn)，在社會(huì)氛圍層面為流動(dòng)人口與城市居民的交往創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。

上述宏觀和中觀層面的在地化是消除流動(dòng)人口文化認(rèn)同的外界障礙和客觀限制因素，而最為根本的是微觀層面流動(dòng)人口的在地化。一是流動(dòng)人口在心理層面消除異鄉(xiāng)心理，把流入地城市作為自己心靈的歸宿，對(duì)流入地城市產(chǎn)生文化認(rèn)同和融入的動(dòng)力。二是流動(dòng)人口主動(dòng)參與流入地的公共活動(dòng)，努力與流入地居民增加互動(dòng)和交往，消除異鄉(xiāng)感和孤獨(dú)感，從而消除認(rèn)同主客體之間的差異，最終實(shí)現(xiàn)同一即文化認(rèn)同。

注釋：

①國內(nèi)相關(guān)研究中的代表性作品可參見王春光：《新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同與城鄉(xiāng)整合》，《社會(huì)學(xué)研究》，2001年第3期；許傳新：《新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同及其影響因素分析》，《學(xué)術(shù)探索》，2007年第3期；張瑩瑞，等：《社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2006年第3期；郭星華，等：《社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在二維圖式》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2009年第4期；張廣利，等：《城市外來人口身份認(rèn)同研究范式的轉(zhuǎn)換》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2012年第5期；鄧巧：《白領(lǐng)型新生代農(nóng)民工社會(huì)認(rèn)同研究》，《湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2012年；鄒美萍：《邊緣化：新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同困境研究》，《華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2012年。

②相關(guān)論述參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版第24－30頁；王銘銘.《作為世界圖式的天下》，趙汀陽編：《年度學(xué)術(shù)2004》，中國人民大學(xué)出版社2004年版第3-61頁；張江華：《卡里斯瑪、公共性與中國社會(huì)》，《社會(huì)》，2010年第5期.

③楷體部分均為筆者在H市的訪談資料，根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范，地名與人名均做了處理。

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責(zé)任編輯：劉潔岷

（Email：jiemin2005@ 126. com）

作者簡(jiǎn)介：董敬畏，男，陜西西安人，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所博士后，浙江行政學(xué)院社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部、科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心副教授，博士。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金“流動(dòng)人口網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的文化認(rèn)同研究”（13CSH060）

收稿日期：2015 - 04 - 10

DOI：10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.04.007