英國(guó)新左派文化批評(píng)的安德森印記

賴永兵

【摘要】佩里·安德森的文化批評(píng)實(shí)踐是英國(guó)新左派文化批評(píng)事業(yè)的重要組成部分，他以國(guó)際化和超越資本主義為文化批評(píng)的價(jià)值取向，通過編輯《新左派評(píng)論》雜志搭建起反權(quán)力文化堡壘，在“西馬”的理論旅行中發(fā)揮著承接轉(zhuǎn)換的作用，他的文化批評(píng)實(shí)踐也為中國(guó)式文化批評(píng)提供了啟發(fā)與示范。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義 文化批評(píng) 新左派評(píng)論

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

形成于20世紀(jì)50年代末的英國(guó)新左派素以文化批評(píng)見長(zhǎng)，老一輩如霍加特、湯普森、威廉斯等，新生代如霍爾、伊格爾頓等，都是卓有建樹、舉世公認(rèn)的文化批評(píng)大家。相較而言，在英國(guó)新左派群體中表現(xiàn)同樣耀眼的佩里·安德森開展的文化批評(píng)實(shí)踐卻并未引起足夠的關(guān)注和重視。就此，筆者試圖對(duì)英國(guó)新左派文化批評(píng)的安德森印記予以概括式“標(biāo)注”。

安德森的價(jià)值取向：國(guó)際化與超越資本主義

自20世紀(jì)60年代初開展文化批評(píng)實(shí)踐以來，敢于打破偏狹保守的英國(guó)民族文化傳統(tǒng)，是安德森作為英國(guó)新左派成員最為鮮明的特點(diǎn)，他所注目的絕不限于單一的民族文化或國(guó)家，“他的思想并不對(duì)特定民族傳統(tǒng)效忠；其思想是西方馬克思主義思潮中一個(gè)流動(dòng)著的主體”。在其半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，安德森始終秉承馬克思主義本身的國(guó)際化路線，不僅推動(dòng)英國(guó)反資本主義制度學(xué)生運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，而且促進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全世界的興起。安德森在對(duì)西方馬克思主義的批判中就曾鮮明地強(qiáng)調(diào)了“國(guó)際主義”的重要性：歐洲各國(guó)的馬克思主義之所以彼此間缺乏溝通，就在于它們最為突出和最自相矛盾的特點(diǎn)之一——缺乏國(guó)際主義，這種缺乏是對(duì)經(jīng)典馬克思主義原則的重大背離。

更進(jìn)一步來看，在這種國(guó)際化的文化批評(píng)道路上，“安德森鏡像中呈現(xiàn)出的任何角色的身份都揭示了一個(gè)貫穿生命始終的忠誠(chéng)信念：國(guó)際社會(huì)主義文化與政治事業(yè)”。立志成為資本強(qiáng)權(quán)終身“反對(duì)派”的安德森曾在一次與中國(guó)學(xué)者的對(duì)談中對(duì)這種忠誠(chéng)信念做過明確的宣示：一是“鋤強(qiáng)扶弱”，聲援廣大第三世界的去殖民化斗爭(zhēng)；二是“絕仁棄義”，揭露西方國(guó)家的偽善民主與武力法則；三是“超越資本主義”，期待一個(gè)超越資產(chǎn)階級(jí)、超越資本的世界。顯然，安德森的上述價(jià)值立場(chǎng)是西方新左派學(xué)術(shù)語(yǔ)境下一種典型的文化政治話語(yǔ)，本質(zhì)上是通過文化意義上的聲援、揭露及期待等理論立場(chǎng)和批評(píng)方法，展現(xiàn)出對(duì)權(quán)力、對(duì)資本意識(shí)形態(tài)的抵抗路徑與僭越策略。

搭建反權(quán)力文化堡壘：安德森的編輯事業(yè)之功

作為英國(guó)新左派的機(jī)關(guān)刊物，誕生于1960年的《新左派評(píng)論》在文化批評(píng)實(shí)踐中扮演著舉足輕重的角色。從1962年開始的幾十年間，安德森都是這份刊物的掌舵人，他通過大膽革新《新左派評(píng)論》，為英國(guó)乃至西方的思想左派搭建起持久性的反權(quán)力文化堡壘。在西方左派文化思潮處于高潮階段的20世紀(jì)60年代，作為英國(guó)新左派后起之秀的青年安德森面對(duì)保守的英國(guó)左派堅(jiān)定地發(fā)出“我們不相信馬克思主義僅是一國(guó)的事情”的聲音，一改《新左派評(píng)論》運(yùn)營(yíng)初期僅僅專注于英國(guó)國(guó)內(nèi)左派文化研究和政治運(yùn)動(dòng)的局限，將文化政治眼界擴(kuò)展到歐陸及廣大第三世界國(guó)家，從歐陸國(guó)家批判性引入葛蘭西、薩特、阿爾都塞等學(xué)者建構(gòu)的更具理論色彩的馬克思主義文化觀念，以巨大的熱情關(guān)注和評(píng)論發(fā)生在古巴、阿爾及利亞、越南等第三世界國(guó)家的反殖反霸斗爭(zhēng)，同時(shí)對(duì)“五月風(fēng)暴”等出現(xiàn)在歐美國(guó)家內(nèi)部的青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)給予支持和同情。

為有效策應(yīng)上述革新舉措和理念，他還從學(xué)理層面總結(jié)和反思了英國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的歷史、現(xiàn)狀及其背后的權(quán)力關(guān)系，寫就堪為一對(duì)“姊妹”的兩篇文化批評(píng)論文——《當(dāng)前危機(jī)的起源》和《民族文化的構(gòu)成》。安德森此類策應(yīng)式文化批評(píng)實(shí)踐一直延續(xù)到70年代中期，其標(biāo)志性成果是問世于1976年的《西方馬克思主義探討》。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，冷戰(zhàn)格局的終結(jié)令西方思想左派遭遇來自新自由主義文化思潮的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，《新左派評(píng)論》這一西方世界反權(quán)力文化堡壘的運(yùn)營(yíng)亦面臨困境。在此背景下，讓出主編職位已有多年的安德森再次走上編務(wù)前臺(tái)，以“更新”（Renewals）的名義醞釀并實(shí)施了從新千年第1期開始的改革舉措：中斷自創(chuàng)刊以來的連續(xù)期號(hào)，從2000年1月開始雜志2.0版的第1期；改變雜志封面裝幀格調(diào)；建立雜志網(wǎng)站等。當(dāng)然，更關(guān)鍵的“更新”在于提出新的編輯理念——“不妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)主義”，即在堅(jiān)持反資本權(quán)力價(jià)值立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，采取務(wù)實(shí)的精神看待和分析新自由主義占據(jù)主導(dǎo)地位的西方乃至全球文化意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，并加大對(duì)中國(guó)等全球化新興市場(chǎng)國(guó)家和中東等熱點(diǎn)地區(qū)的考察評(píng)論，展現(xiàn)出更加成熟穩(wěn)健的批評(píng)風(fēng)格。

“西馬”的理論旅行：安德森的承接轉(zhuǎn)換之功

依托于堅(jiān)定的馬克思主義信仰以及不斷精進(jìn)的理論涵養(yǎng)，安德森的文化批評(píng)實(shí)踐立足英國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里先后致力于英國(guó)本土馬克思主義的理論化和整個(gè)歷史唯物主義文化傳統(tǒng)的開掘拓展，為進(jìn)一步發(fā)展西方馬克思主義文化批評(píng)事業(yè)發(fā)揮了不可或缺的承接轉(zhuǎn)換作用。這種承轉(zhuǎn)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，西方馬克思主義文化批評(píng)理論的榮景之所以能夠從意大利、法國(guó)、德國(guó)等歐陸國(guó)家接力轉(zhuǎn)移至英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家，與安德森主持《新左派評(píng)論》編務(wù)工作打開的馬克思主義思想英語(yǔ)傳播通道有著直接的事實(shí)關(guān)聯(lián)；其二，安德森在具體的文化批評(píng)實(shí)踐中有效整合經(jīng)典馬克思主義、英國(guó)馬克思主義和歐陸馬克思主義三大歷史唯物主義文化傳統(tǒng)，并以此為依據(jù)從西方社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中透析了文化與權(quán)力的互動(dòng)結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)功能指向，進(jìn)一步豐富了西方馬克思主義文化理論的內(nèi)涵。

安德森善于將基本理論問題與具體經(jīng)驗(yàn)問題結(jié)合起來，一改西方馬克思主義流行的文化-意識(shí)形態(tài)批判路徑，恢復(fù)經(jīng)典馬克思主義傳統(tǒng)，以歷史唯物主義為基本理論立場(chǎng)和核心批評(píng)尺度，從政治-經(jīng)濟(jì)批判立場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，并在此基礎(chǔ)上探尋相應(yīng)思想文化的特征及功能演變。無論是在討論包括葛蘭西文化霸權(quán)學(xué)說在內(nèi)的整個(gè)西方馬克思主義的利弊得失，還是在解讀新自由主義、后現(xiàn)代主義等當(dāng)代資本主義文化政治思潮的政經(jīng)本質(zhì)，他都靈活踐行著這種歷史唯物主義的批評(píng)方法與路徑。

文化批評(píng)中國(guó)化：安德森的啟發(fā)示范之功

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)及中國(guó)式文化批評(píng)來講，安德森的文化批評(píng)實(shí)踐不無啟發(fā)和示范價(jià)值。在當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中，安德森是一位令人肅然起敬的西方學(xué)者，自稱“葛蘭西信徒”的他始終致力于成為一名捍衛(wèi)馬克思主義、超越資本主義的有機(jī)知識(shí)分子，不僅要深入地解釋世界，還要真正地改變世界。事實(shí)上，中國(guó)光譜也從未離開過安德森的文化批評(píng)視線：20世紀(jì)60年代對(duì)中國(guó)時(shí)政信息的傳播，20世紀(jì)70、80年代將中國(guó)作為審視歐洲社會(huì)歷史和西方馬克思主義的重要參照，90年代直接以中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀為批評(píng)對(duì)象，2000年之后則開始更多地實(shí)地觀察中國(guó)、思考中國(guó)，進(jìn)而在中國(guó)出席論壇、發(fā)表文章、接受訪談等。其文化批評(píng)實(shí)踐中的這些中國(guó)印記本身，無疑為清晰把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顩r及前景提供了一種難得的參照視野和鏡鑒。

特別值得重視的是，當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著工業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化改革帶來的巨大變遷，市民社會(huì)日趨成熟，以往盛行于西方的后現(xiàn)代主義、新自由主義等文化思潮及其具體生活表征在中國(guó)已非鮮見，對(duì)于如何抵御和化解由此造成的諸多風(fēng)險(xiǎn)，安德森站在馬克思主義基本立場(chǎng)上靈活應(yīng)用歷史唯物主義思維方法，深度解析西方文化思潮及其在當(dāng)代中國(guó)的“落地”狀況的文化批評(píng)實(shí)踐，無疑是極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的善謀良方之一，亦可為中國(guó)文化研究培育自己的思想文化“能量”，發(fā)揮不可多得的實(shí)踐價(jià)值與啟示。

（作者為重慶三峽學(xué)院副教授）

【注：本文系重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目“佩里·安德森與英國(guó)文化研究的范式轉(zhuǎn)換研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015BS083）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①Edward Skidelsky. “ The NS profile： Perry Anderson”， New Statesman，Mar 19，1999.p.18.

②佩里·安德森著、高铦等譯：《西方馬克思主義探討》，北京：人民出版社，1981年。

③甘琦：《向右的時(shí)代向左的人——記佩里·安德森》，《讀書》，2005年第6期。

責(zé)編/高驪 溫祖俊（見習(xí)） 美編/宋揚(yáng)