西方馬克思主義“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”現(xiàn)象及對(duì)我們的啟發(fā)

徐雪冰+馮鑫淼+袁媛

摘 要：在西方，馬克思主義的研究更加的傾向于哲學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面并沒(méi)有哲學(xué)這么深遠(yuǎn)的影響力，不論是社會(huì)學(xué)或者歷史學(xué)還是文藝藝術(shù)等領(lǐng)域，因此表明西方馬克思主義具有著“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”的特性。該現(xiàn)象的產(chǎn)生具有比較深刻的現(xiàn)實(shí)、歷史以及社會(huì)根源?！叭ソ?jīng)濟(jì)學(xué)化”的出現(xiàn)已經(jīng)破壞了馬克思主義原有的思想，對(duì)馬克思主義理論的整體性有著直接的影響，從而對(duì)西方馬克思主義的傳播、發(fā)展以及創(chuàng)新產(chǎn)生了直接的影響。重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，加大對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究力度，是馬克思主義在西方發(fā)展的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；去經(jīng)濟(jì)學(xué)化；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)： A811.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）14-73-2

0 引言

近些年來(lái)，相比于西方馬克思主義在哲學(xué)等其他學(xué)科的快速發(fā)展，從而導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位更加的不堪，而這種現(xiàn)象被學(xué)者稱(chēng)之為“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”，其含義指的是西方在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的過(guò)程中將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸的剝離，使其得不到足夠的重視。

1 我國(guó)研究及社會(huì)現(xiàn)狀

由此想到我們國(guó)家的情況，自從俄國(guó)“十月革命”爆發(fā)將馬克思主義引到中國(guó)，我們走過(guò)各種曲折彎路來(lái)到1978年鄧小平同志實(shí)行“改革開(kāi)放”，開(kāi)始了新的征程。我們國(guó)家堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，堅(jiān)持一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)的政策。國(guó)家綜合實(shí)力和經(jīng)濟(jì)地位在國(guó)際上不斷提升和加強(qiáng)，我們生活物質(zhì)逐漸豐富，可是，有一些問(wèn)題和弊端暴露出來(lái)。

環(huán)境方面：注重經(jīng)濟(jì)的同時(shí)忽視了生態(tài)，嚴(yán)重威脅到人們的身體健康，如今“霧霾”橫行霸道，再繼續(xù)忽視生態(tài)環(huán)境我們恐怕會(huì)變成第二個(gè)當(dāng)初的“倫敦”。

宗教方面：國(guó)家政策過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，深刻的影響到了人們的價(jià)值觀。我們的社會(huì)各種突破底線的事情層出不窮，精神生活匱乏，比如拐賣(mài)嬰幼兒、婦女等。人們?nèi)狈π叛?，行為全靠自己的原則以及家教和道德束縛?？墒沁@過(guò)于薄弱，一旦人們面臨利益的誘惑，心中的那道防線很容易就崩潰。

建設(shè)方面：我們一直信奉“人定勝天”，但是筆者認(rèn)為大自然才是一切事物的主宰，我們?nèi)祟?lèi)也不過(guò)是大自然眾多生物中的一個(gè)比較高級(jí)的類(lèi)別，現(xiàn)在人類(lèi)自身的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到可以按照自身設(shè)想和需要來(lái)改變大自然的程度。三峽工程大壩的修建在當(dāng)時(shí)的情況下，眾多水利工程方面的專(zhuān)家和資深學(xué)者集體請(qǐng)?jiān)赶Ｍ灰藿ǎ墙Y(jié)果事與愿違?，F(xiàn)如今長(zhǎng)江兩岸地震頻發(fā)，南方地區(qū)連續(xù)干旱，沒(méi)有人可以保證這些和三峽大壩的修建沒(méi)有任何關(guān)系。還有其他許多社會(huì)方面的問(wèn)題在此不再一一贅述。

2 西方研究現(xiàn)狀

而與此相對(duì)的是西方馬克思主義研究的哲學(xué)化傾向濃厚，在文化藝術(shù)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域的影響力也遠(yuǎn)超政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在著“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”的特點(diǎn)。西方馬克思主義“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，該現(xiàn)象的產(chǎn)生具有比較深刻的現(xiàn)實(shí)、歷史以及社會(huì)根源。馬克思后的西方社會(huì)批判理論是以批判馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑（意識(shí)形態(tài)）”框架或所謂經(jīng)濟(jì)主義、經(jīng)濟(jì)決定論為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的。在這股社會(huì)批判理論思潮中，“文化工業(yè)”、“大眾文化”、“消費(fèi)文化”、“文化經(jīng)濟(jì)”、“文化資本”、“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”等范疇相繼出現(xiàn)。而這些范疇及其相關(guān)理論又與20世紀(jì)尤其第二次世界大戰(zhàn)以后西方社會(huì)轉(zhuǎn)型中“文化與經(jīng)濟(jì)高度交融”這一現(xiàn)象密切相關(guān)。西方這股社會(huì)批判理論思潮，在社會(huì)批判、意識(shí)形態(tài)分析等方面對(duì)馬克思思想有所繼承，而與馬克思的不同之處在于：它們只關(guān)注與經(jīng)濟(jì)交融的商業(yè)化、市場(chǎng)化的當(dāng)代文化活動(dòng)中身份認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，而疏離于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其實(shí)體經(jīng)濟(jì)——凡此種種對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義顯然有所偏離。

2.1 西方馬克思主義“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”的現(xiàn)狀和表現(xiàn)

首先，西方在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究的過(guò)程中，其目的更加的傾向于哲學(xué)化，因此其研究結(jié)果也就向著哲學(xué)方面靠攏，自從西方馬克思主義誕生時(shí)開(kāi)始，哲學(xué)家就占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

其次，除了馬克思主義的研究?jī)A向于哲學(xué)之外，在文化藝術(shù)領(lǐng)域、歷史學(xué)領(lǐng)域以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域等方面的地位和重視程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2.2 西方馬克思主義“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”的成因分析

首先，從20世紀(jì)開(kāi)始西方國(guó)家的多次社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都以失敗的結(jié)果告終，同時(shí)受到馬克思主義集權(quán)勢(shì)力的影響，從而導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究一直得不到有效的重視。一方面，由于西方馬克思社會(huì)主義在實(shí)踐的過(guò)程中沒(méi)有得到理想的效果，從而出現(xiàn)重視哲學(xué)忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象；另一方面是因?yàn)槭艿椒瘩R克思主義集權(quán)勢(shì)力的影響，使得西方馬克思主義被迫遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，是因?yàn)閷?duì)前蘇聯(lián)馬克思主義的不滿，同時(shí)前蘇聯(lián)等國(guó)家建設(shè)的失敗，從而導(dǎo)致西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少一定的創(chuàng)新能力。

最后，在西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營(yíng)的內(nèi)部，以追求研究成果的實(shí)用性、有效性為導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的功利化趨向明顯，理論研究的短期行為限制了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新。西方馬克思主義研究的“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”，并非意味著西方馬克思主義完全將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拒之門(mén)外，或者該領(lǐng)域的研究徹底中斷。事實(shí)上，二戰(zhàn)之后西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也取得了一些有價(jià)值的研究成果。

2.3 西方馬克思主義“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”的負(fù)面效應(yīng)

第一，西方馬克思主義理論的整體性受到破壞，理論的發(fā)展和創(chuàng)新受到制約。

第二，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系發(fā)生斷裂，不同觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的溝通與交流日益困難，影響了馬克思主義向更廣范圍的傳播。

3 小結(jié)

由此，未來(lái)西方馬克思主義研究，必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重點(diǎn)。整個(gè)西方馬克思主義的發(fā)展和繁榮必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和繁榮作為前提。

與此相反的是：我們國(guó)家重視在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展的同時(shí)而忽視了在其他方面的研究和普及，馬克思本是自由奔放的文科男生，而我們則過(guò)于注重理科生恩格斯所整理出的條條框框。我們?cè)谏鐣?huì)、歷史，最重要的是人們的思想觀念，這些方面普及和重視馬克思在這些領(lǐng)域的觀點(diǎn)，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)馬克思自身所帶來(lái)的正面積極的力量和真誠(chéng)的內(nèi)心以及善良樸實(shí)的品格。我們國(guó)家對(duì)于西方馬克思主義的“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”現(xiàn)象要取其精華棄其糟粕，當(dāng)然不可否認(rèn)的是我們國(guó)家在社會(huì)、歷史、思想等方面的研究已經(jīng)很成熟，達(dá)到了一個(gè)很高的水平，但是我們并沒(méi)有做好把這些正面積極的東西普及到我們的社會(huì)工作上，我們必須在吸取西方“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”給他們自身帶來(lái)的各種消極影響的教訓(xùn)的同時(shí)，把握好機(jī)會(huì)，深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。與此同時(shí)，更重要的是吸收西方對(duì)哲學(xué)、文化藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域的研究，提供相對(duì)應(yīng)的財(cái)政支持，改善如今重工輕文的局面，使人文專(zhuān)業(yè)的學(xué)者們無(wú)后顧之憂、安心的去研究哲學(xué)、歷史、政治等相關(guān)人文領(lǐng)域。我國(guó)本是五千年泱泱大國(guó)、中華文化博大精深非常值得深度鉆研、是我國(guó)現(xiàn)如今精神文化方面萎靡的研究現(xiàn)象的強(qiáng)心劑。所以我們必須在這些方面學(xué)習(xí)西方的研究精神，給予財(cái)政和政策上的支持，普及中國(guó)人文。

全球化迅猛發(fā)展的今天，人類(lèi)遭遇的種種困擾依然與資本封閉性的“自我增殖”密切相關(guān)，而這又突出表現(xiàn)在資本當(dāng)代新形式即“文化符號(hào)經(jīng)濟(jì)”上。我們既要吸取西方的教訓(xùn)，不能夠放松對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視，也要學(xué)習(xí)西方對(duì)人文精神領(lǐng)域的研究，重點(diǎn)扶持相關(guān)專(zhuān)業(yè)，做到全面發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 楊玉生.西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論創(chuàng)新及其啟示[J].南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，2006（1）：26-28.

[2] 邰麗華.西方馬克思主義“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”現(xiàn)象反思[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2013（1）：52-56.

[3] 麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[4] 胡樂(lè)明.當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究的演進(jìn)[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011（9）：21-25.

[5] 本刊記者.西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其借鑒——程恩富教授訪談[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2008（7）.

[6] 楊玉生.西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論創(chuàng)新及其啟示[J].南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，2006（1）：26-28.

[7] 陳學(xué)明.評(píng)“西方馬克思主義”對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的否定與肯定[J].當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，2004（00）.