教條主義產(chǎn)生的原因與防范對策
——基于理性啟蒙、自我意識、理性自我視角

劉保民， 王吉平， 劉瑯瑯

(陜西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

教條主義在人類社會中長期存在，并對社會造成嚴重危害。隨著人類社會歷史的不斷演進，教條主義隨之逐漸形成，從中世紀的宗教世界伊始，在內(nèi)容上基本成型，在形式上也很典型。直至今日，教條主義不論是作為一種思想學(xué)說，還是作為一種社會行為方式，依然以有形和無形的各種不同的形態(tài)滋生和存在[1]，以更加隱蔽的形式滲透在許多思想理論和社會實踐中[2]，并對社會造成嚴重危害。因此，深入探究教條主義產(chǎn)生的原因并提出有效的防范措施，具有重要的研究價值和現(xiàn)實意義。教條主義產(chǎn)生與形成的原因是復(fù)雜的[3]，許多學(xué)者從不同視角進行過分析與探討，本文認為理性啟蒙與自我意識的缺失，是教條主義產(chǎn)生與形成的主要原因之一。堅持馬克思主義實踐理性觀，從社會主體自我意識視角審視，深入探究教條主義產(chǎn)生的主體性內(nèi)因，并通過理性啟蒙從激發(fā)自我意識和培育理性自我方面探尋一條反對和防范教條主義的有效的主體化道路。

一、教條主義產(chǎn)生的主體性內(nèi)因：主體自我意識缺失

自我意識是人類認識的主要形式，簡而言之就是對“自我的認知”，或者是自己對自己的認知。包括自我感覺、自我知覺、自我評價和自我控制等。恩格斯說“偉大的階級正如偉大的民族一樣無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快”[4]243。這種認識是經(jīng)過對自身反觀性認知及對象化存在后，形成獨立性的、本質(zhì)性的、主客體有著根本性區(qū)別的認識。教條主義者由于主體自我意識的缺失，形成無視主體自我存在的僵化立場、忽視主體能動作用的片面觀點、對經(jīng)典圣言的絕對膜拜和無限夸大，最終走向教條主義。

1.無視主體自我存在的僵化立場

馬克思主義認為，人類社會本身是一個主觀和客觀，主體和客體，對立與統(tǒng)一的存在體。教條主義者之所以犯教條主義錯誤，其中一個十分重要的原因就是重視客體無視主體,致使出現(xiàn)主體失去獨立自我存在的僵化立場。

其一，在社會主體論層面，未能認識到社會主體分群體主體和個體主體。群體主體和個體主體還可依據(jù)不同的社會組織性質(zhì)和現(xiàn)實的各種需要，依次無限性具體劃分。在靜態(tài)與動態(tài)，絕對與相對中，劃分和區(qū)別社會各種不同和相同的群體和個體主體。而教條主義者往往既看不到社會主體的這種涇渭分明的具體性劃分，又看不到社會主體之間存在多種形式錯綜復(fù)雜的關(guān)系，在主體一概而論的存在中導(dǎo)致事實上的主體自我的丟失，從而使主體最終犯教條主義錯誤。

其二，在對主客體本質(zhì)的界定上理性認識貧乏。主體與客體之間，在角色性定位原則，在互動中的轉(zhuǎn)化過程條件設(shè)定與變化，在彼此之間的作用，在價值理性與工具理性諸方面，本質(zhì)上是平等一致的。而教條主義者不能堅持運用科學(xué)的實踐理性觀，對主客體本質(zhì)的認識只停留在現(xiàn)象層面，就會犯教條主義錯誤。

總之，教條主義者只見社會客體不見社會主體；只見領(lǐng)袖不見群眾；只顧思想理論的創(chuàng)立者，無視具體思想理論的學(xué)習(xí)和理解者；只顧意見任務(wù)的出臺與布置者，無視具體任務(wù)和意見的落實與實施者；只顧路線、方針、政策的制定者，無視具體實踐中主體的落實者，等等。正因如此，教條主義者割裂了社會主體與客體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，又無視社會主體內(nèi)在的層次性劃分原則和規(guī)律，犯教條主義錯誤就成為必然。

2.忽視主體的能動作用

馬克思主義認為，作為社會主體的人具有主觀意識和能動作用。而教條主義者之所以深陷教條主義泥潭，究其原因之一，就是無限夸大客體作用，貶低主體作用，嚴重忽視甚至抹煞了人的主體性能動作用，導(dǎo)致主體能動性無法正常發(fā)揮。

人的強大的主體性立體化的能動作用，表現(xiàn)為多種形式。第一，主體對主體的能動作用，這種作用主要表現(xiàn)在主體自身對自己已有本身的作用、主體自身對自己對象化后分離出來的另一個自身存在的能動作用、對自己對象化后多重主體具體再造形象的能動作用。第二，主體對客體的作用，這種能動作用包括對客觀環(huán)境包括具體情境在內(nèi)的能動作用、對具體客觀對象的能動作用、對主觀需要性的其他客觀條件及載體的能動作用等。第三，主體作用的途徑與方法是多重的，有主體意識作為的認識作用即概念、判斷、推理的認識過程和結(jié)果，有理論闡釋論證與指導(dǎo)的理性化作用，有實踐活動改變現(xiàn)實的創(chuàng)造性作用等。

而教條主義者，在本體論層面，或只看到社會客體的客觀性作用，看不到社會主體的主觀能動性作用；或在絕對無限夸大社會客體可見作用的基礎(chǔ)上，要么否定，要么無視社會主體的隱形或潛在作用。在認識論層面，或僅認識到理論本身的引領(lǐng)、指導(dǎo)等統(tǒng)攝性作用，未看到社會主體對理論的消化、理解、吸納和主體運用作用；要么無限片面抬高理論本身的作用，忽視或扼殺理論運用者的能動作用。在辯證法層面，純粹阻斷了社會主體與社會客體主客體之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，顛倒了認識與實踐，理論與現(xiàn)實之間的基本關(guān)系。在歷史觀層面，掩蓋了歷史與現(xiàn)實之間的傳承與發(fā)展關(guān)系，倒置了社會意識與社會存在的人類社會歷史的基礎(chǔ)性關(guān)系等。正是基于以上原因，教條主義者才一步步走向教條主義境地。

3.對經(jīng)典圣言的絕對膜拜和無限夸大

馬克思主義認為，世界作為一個系統(tǒng)，分為物質(zhì)和精神兩大系統(tǒng),物質(zhì)世界是客觀的，精神世界是主觀的；物質(zhì)世界決定精神世界，精神世界反作用物質(zhì)世界；物質(zhì)世界的變化發(fā)展，決定著精神世界的變化與發(fā)展。對社會主體而言，既要根據(jù)精神世界的需要，最大化地改造物質(zhì)世界，同時也要改造精神世界本身。在改造的宏觀過程和具體的微觀過程中，精神自身生發(fā)出無限多樣的感性與理性、意識與思想、理論與主義等存在與變化等多種形式，衍生出無限發(fā)展的多種精神世界體系及其功能效應(yīng)。教條主義者無限夸大或絕對化地對待他者精神領(lǐng)域的一些形式，具體表現(xiàn)為或思想、或理論、或主義、或言論的形而上學(xué)意識和行為。在任意夸大的同時，也主觀地否定了自己和精神所作用的對象。使這種精神形式變成了決定物質(zhì)世界和客觀現(xiàn)實的絕對化存在。

其一，教條主義者顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系，使精神上升為決定物質(zhì)世界的存在。具體表現(xiàn)在現(xiàn)實世界和人們的生活中，就是所推崇的思想，所推介的理論，所崇尚的主義，甚至具體社會個體的言論等，演變成了決定所作用對象的存在體。這是教條主義者滑向教條主義泥潭的第一步。

其二，教條主義者無限放大精神的作用，使所用的思想和理論變成了不變的教條。教條主義者，在運用思想、理論和主義的實踐過程中，由于首先犯了主觀主義錯誤，有形或無形地顛倒了物質(zhì)與精神、理論指導(dǎo)與具體實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只見精神無視物質(zhì)，就使得具體的精神形式變成了決定實踐，甚至代替實踐的絕對性存在，從而使所用的理論思想和言論變成了死教條。這是教條主義者滑入教條主義泥潭的第二步。

其三，教條主義者不僅否定了他人，同時也在客觀上否定了自己，于是就形成了教條主義者膜拜的教條。從表面現(xiàn)象和形式來看，似乎教條主義者十分重視精神的作用，但本質(zhì)上，是教條主義者自身主觀任意地對待物質(zhì)存在，無限地拔高精神的作用，在無限拔高精神作用的過程中，也就意味著在事實層面無限貶低或無形中置精神于低谷或死地，使其精神不僅起不到其應(yīng)有的作用，反而成為物質(zhì)和現(xiàn)實的精神枷鎖。這是教條主義者滑入教條主義泥潭的第三步。

與此同時，教條主義者在無限夸大精神作用的同時，也使實施與推行教條的其他主體變成了精神作用下的附庸，教條主義者也一并成為教條的奴隸，最終使自己徹底滑向了教條主義的深淵。

二、教條主義產(chǎn)生的內(nèi)在動力之因：理性啟蒙缺失導(dǎo)致理性自我意識缺失

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，從認識論角度看，理性啟蒙就是人類不斷實現(xiàn)自我意識，追求真理的客觀認識過程。從本體論角度講，理性啟蒙是要在開啟人們的心智，提高人們的智慧，喚起自我意識的基礎(chǔ)上，不僅要掙脫宗教教條主義的枷鎖，打破封建制度的堡壘，而且要實現(xiàn)個體和群體在人格上和政治上的根本自由意志，實現(xiàn)個體和人類的共同自由和徹底解放。而教條主義者看不到理性啟蒙這樣的作用，并有意或無意扼殺了人的主觀能動性，遮蔽了理性應(yīng)有的作用，使自己甚至他人走向了教條主義世界。

1.理性啟蒙缺失而無力喚醒自我主體意識

康德認為“啟蒙就是人類擺脫自己加給自己的不成熟的狀態(tài)。所謂成熟，是指人們能夠自由地運用自己的理解”?！叭绻@種不成熟狀態(tài)的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏無須他人引導(dǎo)而使用自己的理智的決心和勇氣，則它就是咎由自取的。因此，sapereaude[要敢于認識]！要有勇氣使用你自己的理智！這就是啟蒙的格言”[5]。馬克思主義認為，人是“對象化”的存在物。而教條主義者由于理性啟蒙缺失而無力喚醒自我，以不同形式把“對象化”關(guān)系絕對化，從而導(dǎo)致教條主義。

其一，人與人之間是互為對象化的存在物關(guān)系，這種對象化形式，既是一種靜態(tài)的彼此以對方為參照系的互為映襯性存在狀態(tài)，又是一種動態(tài)的彼此互為相互轉(zhuǎn)化性存在形式，即在一定的條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。若把這種對象化關(guān)系絕對化，就會把對象看作是絕對不變性存在，隨之也會把對象化的思想和理論，甚至言論，看作一成不變的東西，這就無形中形成事實上的教條或教條主義。

其二，社會個體自身也是一種對象化的存在物。人不是單面性的存在體，而是多面性的立體存在體。這種存在體或是通過其政治、經(jīng)濟、思想、文化、心理等多種形式表現(xiàn)出來，或是一種在當下存在基礎(chǔ)上的分層外化形式的存在體，即不斷在自我原有基礎(chǔ)上分化出多重自我的存在體。這些在自主范圍內(nèi)的不同形式的存在體，彼此之間也是相對性的存在，即是有條件性的存在。如果把這些存在絕對化，會走向兩個極端，或絕對地抬高自己，犯主觀主義、長官意志、官僚主義錯誤，如像叔本華、尼采一樣，犯主觀意志論錯誤，甚至“上帝死了”，只有“超人”存在的錯誤；或絕對地貶低自己，犯樸素機械論、消極宿命論、盲目崇拜論、絕對服從論、消極從眾論等錯誤。若把這兩種絕對化錯誤疊加在一起，與自我外的絕對化錯誤綜合于一體，那犯教條主義錯誤就會成為一種必然和現(xiàn)實。自古迄今，所有的教條主義者，都難以翻越這樣的藩籬，最終走向了教條主義道路。

2.理性啟蒙缺失導(dǎo)致主體獨立自我意識的喪失

“啟蒙精神是反思的，它要求人類思考自己本身的思想狀態(tài)，要求我們自己從不成熟的童年走向成年，要求我們自己對自己的理性不要‘私用’而要‘公用’，要求我們自己從特殊的個人變成人類共同體的理性成員?！盵4]244同時，“啟蒙精神也是批判的，它主張理性是最高的上訴法庭，而一切事物都必須接受理性的審查。在這種批判的理性審查中，服從外在權(quán)威意味著教條主義和他律(heteronomy)，而在對教條主義和他律的批判中，啟蒙弘揚了自主性或自律(autonomy)”[4]244。馬克思主義認為，理性啟蒙具有一種批判和反思的精神，這種精神，表現(xiàn)在公共的批判與反思和自我的批判與反思兩種路徑上。理性啟蒙的公共批判精神，就是大眾真正樹立起自覺自我的理性精神；理性啟蒙的個人批判精神，就是社會個體走出自我，融入社會和集體，成為真正具有自我意識和獨立人格的社會性個體。而教條主義者之所以犯教條主義錯誤，就是因為缺乏自我批判精神，或者說，掌握和運用馬克思主義的理性批判精神和武器不夠，喪失主體獨立自我意識使教條主義乘虛而入。

其一，在馬克思主義理性觀的指導(dǎo)下，通過理性啟蒙的公共批判精神及其形式，使人們在主客體之間的互動中，完成共相覺悟和理性行為的任務(wù)，能為防范教條主義筑牢堅實可靠的群眾基礎(chǔ)，即鋼鐵長城。如果缺失理性啟蒙這一批判武器，主體獨立自我意識薄弱，教條主義就有了滋生土壤。

其二，社會主體在理性啟蒙中，應(yīng)拿起理性批判的武器，反觀自身的不足，深挖產(chǎn)生和形成教條主義的根源，特別是自身存在的原因。在揭露眾多原因的過程中，使自身在醒悟與反思中，步入馬克思主義的理性化軌道。但是，如果缺失理性啟蒙這一批判武器，主體不能反觀自己，自我批判，必然產(chǎn)生教條主義。

3.理性啟蒙缺失導(dǎo)致自我主體性原則的喪失

“自主性原則是啟蒙運動時期基本的價值標準之一”[6]。理性啟蒙可以啟蒙人們的思想意識，讓人擁有理性的大腦，自己可以獲得獨立的思考，從而擁有自由的自我意識，正如“一個不能用自己的頭腦獨立自由地思考的人，永遠與啟蒙無緣，永遠做不了明白人，而只能做精神的奴隸”[7]。在此基礎(chǔ)上，人們會擁有自己真正獨立的意識，有獨立的主體性自我與客體性自我的理性化同一，有獨立的自我人格。因為，理性啟蒙“既包含了我們一直追求的真理和解放的理想，也包含了我們應(yīng)該永遠具有的批判反思精神；啟蒙既代表了一個歷史時代，也代表了一種思想方式”[4]246。

而教條主義者看不到人的自主性原則，甚至在認識事物的實踐活動中，有時主動放棄或喪失了自我意識，放棄了自己的獨立人格，就自然而然地滑向了教條主義泥潭。

三、防范教條主義的對策：通過理性啟蒙激發(fā)自我意識、培育理性自我意識

在反對和防范教條主義的過程中，理性啟蒙使人類主體，從自我覺醒到自我意識，從自我意識到自覺行為，最終形成防范教條主義的理性自我主體。這是一個逐步從不自覺到自覺的過程。所謂理性自我，是指在馬克思主義實踐理性觀的指導(dǎo)下，堅持唯物辯證法的基本立場、基本觀點和基本方法，以本真、科學(xué)、規(guī)律性的視野，觀察、考證、分析和掌握事物之本質(zhì)，使自身始終處在頭腦清醒，思維科學(xué)，行為規(guī)范，理想結(jié)果的常態(tài)。這是反對和防范教條主義的自我之本。

1.通過理性啟蒙，激發(fā)自我反觀與求實的自覺理念

這里的反觀，主要指社會個體自我的求己反觀。從歐洲思想史看，理性啟蒙運動的一個顯著特征，就是其啟發(fā)性，即開啟性。正確認識理性啟蒙與自我意識，確立自我反觀與求實的自覺理念，有利于防范教條主義。

其一，理性啟蒙的開啟性有三個方面的表現(xiàn)形式。一是對整個人類社會的開啟。通過理性啟蒙教育，使全社會的人們覺醒與覺悟起來，與束縛自身及思想的社會現(xiàn)象和事物做堅決的斗爭，以確立自身應(yīng)有的尊嚴和獨立意識地位。二是，對社會個體的思想和心靈的啟迪。理性啟蒙運動推進的結(jié)果，使社會個體在被啟發(fā)中警醒和自覺，在有意識中，對捆綁自己的外化力量和枷鎖，形成反抗、否定甚至革命的動能，達到還原本真自我的結(jié)果。三是，整體的互動與個體的反觀。理性啟蒙運動的過程和結(jié)果，要使整體之間、群體之間、整體與群體內(nèi)部之間，相互啟發(fā)、相互作用，形成整合性內(nèi)生合力，以反抗和推翻舊勢力，實現(xiàn)人類的整體性解放。社會個體應(yīng)在受教育和啟發(fā)中，形成反觀自我與反觀他我及其相關(guān)因素的意識和行為。特別是在反觀自我中，認識事物的意識是否缺失，理性觀念是否模糊，行為實踐是否盲目。從而形成真理性力量，實現(xiàn)內(nèi)心世界的自由與自我主動行為動力的能量釋放，自覺和理性地對待自己和自我之外的一切社會現(xiàn)象和紛繁復(fù)雜的眾多事物，真正筑牢防范教條主義的“高墻”。

其二，理性啟蒙在開啟社會群體與社會個體主體自主性上的過程，實際上是一個求真務(wù)實，尊重事物和實現(xiàn)客觀規(guī)律的過程。這就是從現(xiàn)象迷惑中走出來回到事物本質(zhì)的過程；從盲目崇拜到理性自我的實現(xiàn)過程；從被動活動到積極作為的實踐理性過程；從幻想世界走出實現(xiàn)真正理想或優(yōu)化目標世界的過程；從自發(fā)自我走向自覺自為主體性自我的過程。最后實現(xiàn)主觀的自我與客觀的自我，主體的自我與客體的自我，歷史的自我與當下的自我，抽象的自我與現(xiàn)實的自我的辯證統(tǒng)一。從而實現(xiàn)主體自我理念的根本性轉(zhuǎn)變，并形成穩(wěn)定的理性觀念。這種理念和觀念的形成，就為防范教條主義奠定了堅實可靠、科學(xué)有效的自我主體化基礎(chǔ)，即就會指導(dǎo)和規(guī)約自身在思想和行為過程中，樹起理性主義旗幟，科學(xué)對待人和事；在現(xiàn)實實踐中，科學(xué)地進行一切社會化和個體化活動，始終立于主動性和理性化的不敗之地，從而在反對和防范教條主義的實踐過程中，始終占據(jù)主動地位。

2.通過理性啟蒙，明晰與升華自我獨立人格，鑄就防范教條主義的內(nèi)生力量

這里的自明與升華主要是指社會個體自我意識和自我行為的自我明白、自我清醒與不斷進步、不斷飛躍。從馬克思主義角度講，理性啟蒙的本質(zhì)，就是要從本體論、認識論、辯證法和歷史觀等全方位的角度，實現(xiàn)人的本性與理性的徹底轉(zhuǎn)變，在他變中實現(xiàn)自明自變，不斷升華自我意識，增強自主能力，提升自我整體素質(zhì)。

其一，挺起獨立意識，形成防范教條主義的思想防線。人的獨立性，首先是人的自主意識和思想的獨立性。曾經(jīng)，理性啟蒙使人們從宗教的愚昧無知的藩籬中挺立起自我意識；馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的實踐理性觀，真正喚醒和解放了工人階級；今天的理性啟蒙觀使人們從紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中解放出來，人們有了真正的自我存在，使得人們真正獲得了進一步反對和防范教條主義的自我能力。同時，這種獨立性要體現(xiàn)為現(xiàn)實的獨立理性。教條主義錯誤形成的根源之一，就是教條主義者缺失自我獨立理性。為此，就要運用理性啟蒙的手段，喚醒自我，開啟理性之門，拯救教條主義者的靈魂。因為，“啟蒙確認了理性的最高權(quán)威。啟蒙提倡運用理性，它所針對的東西是外在權(quán)威。啟蒙意味著我們應(yīng)該擺脫自己的‘不成熟’狀態(tài)，而‘不成熟’是指我們在需要運用自己理性的領(lǐng)域卻接受別人的權(quán)威”[4]243。同時，理性啟蒙的啟發(fā)性、批判性、辨別性、反觀性、引領(lǐng)性等特性，無疑會驚醒無主體的教條主義者和盲目的從眾者，從依附于教條客體中掙脫出來。與此相連，理性本身的務(wù)實性、求真性、科學(xué)性、真理性，在啟蒙過程中，必然會使人們和教條主義者，從迷霧中清醒過來，從絕對的自我與他我中走出來，回到現(xiàn)實的、理性化和規(guī)律化的軌道上來，克服教條主義錯誤。

其二，明晰自明性，升華防范與反對教條主義的自主動力。人們會被教條和教條主義者所誤導(dǎo)，除其他原因之外，與人們的自明性缺乏，升華性定位不到位有直接的關(guān)系。因此，理性啟蒙會給人們注入自明性力量和理念，使人們在自明性的意識和行為之中，不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，形成自我反觀的能力和動力。在升華理性實踐中，重塑自我意識，自我行為，理性認識和判斷教條主義的本質(zhì)，產(chǎn)生防范教條主義的理性力量，形成持久性“抗體”。因為，自明會產(chǎn)生自我反觀和反饋性自我意識；自明會產(chǎn)生和形成自我調(diào)整性力量；自明會產(chǎn)生自我改造和自我改進的效應(yīng)；自明會促使自身形成不斷成長和持續(xù)發(fā)展的力量。在眾合力量的推動下，使自身在不斷升華、不斷超越中，形成持久性反對和防范教條主義的成熟性自我和堅定性自我。

其三，健全獨立人格，鑄就防范教條主義的內(nèi)生力量。教條主義的一大危害，就是使人們喪失了獨立的自我人格，從而使人們產(chǎn)生和形成盲目崇拜的意識和思想，步入社會趨同心理狀態(tài)，外化為社會從眾行為，投降于教條主義。理性啟蒙的使命，就是要還原人們的正常心理，解放人們的思想，恢復(fù)人們的心智，確立獨立的人格。不論是從歐洲的理性啟蒙的歷史作用來看，還是從世界各國特別是中國的理性反思歷史運動來看，正是理性啟蒙的不斷作用，正是馬克思主義中國化的革命和建設(shè)道路，正是中國特色社會主義道路，才開啟了人們不斷在自覺意識和自我革命中，走向中國革命和建設(shè)的新境界。

其四，不斷創(chuàng)生自我，強化自覺防范教條主義的內(nèi)生動力。理論和實踐證明，教條主義是一個既古老又常新的話題，是人類社會歷史發(fā)展長河中的一種社會現(xiàn)象，是阻礙社會發(fā)展的一種頑疾。反對和防范教條主義已成為我們的持久性任務(wù)。理性啟蒙在強化自我意識和建立健全獨立人格的過程中，會不斷強化人的自主意識，提升人的自我改造能力，優(yōu)化健全人的綜合素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)功能，不斷產(chǎn)生和形成防范教條主義的綜合性、整體性“抗體”，不斷強化自覺防范教條主義的內(nèi)生動力。

3.通過理性啟蒙，遵循理性與實踐相統(tǒng)一的規(guī)律，筑牢反對教條主義的堅固防線

從一定程度上講，理性啟蒙運動就是要拯救人的理性及運用理性的勇氣。根據(jù)康德對“啟蒙”的解讀，人之所以處于不成熟、被蒙蔽的狀態(tài)，并不在于人本身缺乏理性，而是由于外在因素對人思想的束縛。這種束縛在不同的時期、不同的社會有不同的所指，可以是康德時期的歐洲基督教神學(xué)和神權(quán)政治，也可以是中國封建社會的君權(quán)政治，或者個體的知識結(jié)構(gòu)和認知方式。所以，擺脫外在的束縛，理性能夠自由地運用就成為了啟蒙必要的外部條件?！啊畣⒚伞?，乃是‘理性’精神，‘自己’精神，‘自由’精神，乃是‘擺脫’‘外在’支配，‘自己’當家作主的‘自主’精神”[8]。

馬克思主義認識論是認識與實踐緊密結(jié)合，理論與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一的學(xué)說，也是理性與實踐合一的認識規(guī)律學(xué)說。在認識和理論層面上，理性啟蒙就是要解決人們的思想意識，理性觀念問題；在實踐層面上，就是要堅持馬克思主義的實踐理性觀，使認識與實踐相統(tǒng)一，理論與實際相統(tǒng)一，理性與現(xiàn)實相統(tǒng)一。要使人們從認識、理論、理念、理性、觀念回到實踐和現(xiàn)實中來，尊重認識的客觀規(guī)律，達到理性科學(xué)的“知行合一”效果。只有這樣，才能從理論和實踐的整體性結(jié)合度上，真正反對和防犯教條主義。理性啟蒙可以幫助人們樹立科學(xué)理性的自我意識理性觀，會在理性實踐中，使理論與現(xiàn)實辯證地統(tǒng)一起來，在堅持馬克思主義認識規(guī)律的過程中，不斷調(diào)整自我意識和理論的能動作用，在實踐中不斷檢驗和發(fā)展自己的認識和思想理論，在理論的應(yīng)用中，不斷指導(dǎo)實踐，徹底打造和筑牢反對和防范教條主義的鋼鐵長城。

[責任編輯：劉 英 責任校對：馬 勇]