馬克思主義中國(guó)化的偏差與矯治
——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于反對(duì)教條主義的論述

張春艷

（中國(guó)青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京100089）

一、教條主義在早期馬克思主義中國(guó)化過程中的影響

毛澤東說，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[1]，這是中國(guó)人民探索革命道路所走上的歷史必然。雖然指導(dǎo)中國(guó)民主主義革命的理論轉(zhuǎn)向馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一股政治力量登上舞臺(tái)是歷史的必然選擇，但馬克思主義在傳入中國(guó)之后的發(fā)展和指導(dǎo)革命實(shí)踐的道路卻不是一帆風(fēng)順的。尤其是早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)一些處于領(lǐng)導(dǎo)地位的同志沒有將馬克思主義同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，犯了教條主義的錯(cuò)誤，對(duì)黨、對(duì)中國(guó)革命造成了嚴(yán)重的危害。

在早期馬克思主義中國(guó)化過程中出現(xiàn)過三次“左”傾錯(cuò)誤，其中尤以1931 年1 月至遵義會(huì)議前這四年王明在黨中央實(shí)行的教條主義對(duì)中國(guó)革命造成的危害最大?！白蟆眱A教條主義在黨內(nèi)進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致的直接結(jié)果，就是1934 年中國(guó)工農(nóng)紅軍第五次反“圍剿”的失敗，中央紅軍主力被迫撤出根據(jù)地，實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，開始長(zhǎng)征。這次黨內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤思想對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命造成的直接損失，是紅軍實(shí)力被嚴(yán)重削弱和中央蘇區(qū)大部分失守。雖然長(zhǎng)征的勝利使中國(guó)的革命局勢(shì)轉(zhuǎn)危為安，但紅軍經(jīng)過艱苦長(zhǎng)征最后保留下來的兵力僅剩3 萬多人，這對(duì)中國(guó)革命本身來說確實(shí)是十分巨大的損失。

1930 年5 月，毛澤東針對(duì)這種黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義錯(cuò)誤思想寫下了經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)著作《反對(duì)本本主義》。他說，“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵2]他還提出了糾正教條主義的唯一方法，就是調(diào)查實(shí)際情況。正所謂“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[3]，具體問題必須要進(jìn)行具體的、深入的分析。時(shí)至今日，這篇著作仍然閃耀著真理的光輝，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

二、新時(shí)代反對(duì)教條主義的重要性

進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義在社會(huì)主義的中國(guó)煥發(fā)著勃勃生機(jī)，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展邁入了一個(gè)新的階段。2016 年5 月17 日，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)（下文簡(jiǎn)稱“座談會(huì)”）在北京召開，習(xí)近平總書記主持座談會(huì)并發(fā)表重要講話。這次座談會(huì)上習(xí)近平總書記提出了在對(duì)待馬克思主義態(tài)度上的“四個(gè)不能”，其中之一就是不能采取教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。這一科學(xué)態(tài)度的提出，是對(duì)過去中國(guó)共產(chǎn)黨取得重大理論突破和革命勝利的深刻總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)前我們黨和國(guó)家建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題的預(yù)警。

（一）新時(shí)代反對(duì)教條主義是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要

習(xí)近平總書記在會(huì)上指出，“新形勢(shì)下……如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！盵4]中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)仍然面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何走好每一步，都需要從馬克思主義中尋找理論指導(dǎo)，如果我們黨不能靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，只是一味生搬硬套、墨守成規(guī)，那么馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就會(huì)遭遇挑戰(zhàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也必然會(huì)受到影響。

因此，新時(shí)代背景下，反對(duì)教條主義、繼續(xù)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。

（二）新時(shí)代反對(duì)教條主義是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本就是堅(jiān)持以馬克思主義為思想指導(dǎo)。馬克思主義是一門開放的、發(fā)展的理論體系，十分強(qiáng)調(diào)將理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，并且鼓勵(lì)在傳播馬克思主義的過程當(dāng)中進(jìn)行適合本國(guó)國(guó)情的理論創(chuàng)新，而不是一味伸手做“拿來主義”。

馬克思主義自誕生至今依然保持著生機(jī)活力的秘訣就是隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展，它是一個(gè)開放的、發(fā)展的理論體系，我們作為忠誠(chéng)的馬克思主義者也必須要以發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光對(duì)待馬克思主義。從十月革命馬克思主義開始對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生影響至今，馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)取得了豐碩成果，但這并不代表馬克思主義中國(guó)化就完成了，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程永遠(yuǎn)在路上。

要讓馬克思主義牢牢扎根于中國(guó)，就必須與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，就絕對(duì)不能采取教條主義的態(tài)度，就要因時(shí)因地推動(dòng)理論創(chuàng)新，只有這樣才能從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論的不斷發(fā)展。

（三）新時(shí)代反對(duì)教條主義蘊(yùn)含著馬克思主義理論的基本原則

“不能教條主義的對(duì)待馬克思主義”是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化所取得的理論成果的科學(xué)認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)則就是堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、方法論。

恩格斯說過馬克思主義提供給全人類的是研究的出發(fā)點(diǎn)和研究方法，至于在什么時(shí)候、于何處做什么研究，解決什么問題馬克思主義里沒有現(xiàn)成的答案。“如果不顧歷史條件和顯示情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！盵5]

毛澤東曾指出，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[6]。因此，不能教條主義地對(duì)待馬克思主義、對(duì)馬克思主義進(jìn)行本土化也是馬克思主義所包含的理論原則。

三、在反對(duì)教條主義過程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

習(xí)近平總書記曾明確指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?！盵7]理論源于實(shí)踐，創(chuàng)新沒有止境，要發(fā)展當(dāng)代的馬克思主義理論、繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，就必須用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就不能將馬克思主義書本化、片面化。

（一）馬克思主義中國(guó)化就是要始終堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，這是馬克思主義的根本原則，是《共產(chǎn)黨宣言》中貫穿始終的理論精髓，就是毛澤東思想所遵循的實(shí)事求是，也是習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)的理論原則。

若說馬克思主義最忌諱什么，有兩條必定榜上有名：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。在早期馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的時(shí)候，黨內(nèi)和紅軍中存在普遍的主觀主義，具體表現(xiàn)就是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。彼時(shí)，馬克思主義被僵化為教條，黨內(nèi)處于領(lǐng)導(dǎo)地位的干部全憑書本上的馬克思主義理論原則辦事，完全照搬照抄西方的經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)革命造成了巨大損失。當(dāng)此之時(shí)，毛澤東寫下了許多反對(duì)主觀主義的文章來批判黨內(nèi)這種凡事便“拿本本來”的風(fēng)氣。他指出，中國(guó)共產(chǎn)黨要想帶領(lǐng)中國(guó)革命走向最終勝利，就必須結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情，如果不進(jìn)行實(shí)地調(diào)查就盲目依照馬克思主義的基本原則制定策略，那策略必定不是什么好辦法。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在干部學(xué)習(xí)時(shí)常常強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、要以問題為導(dǎo)向的理論原則，這一原則實(shí)際就內(nèi)含著“實(shí)事求是”的哲學(xué)底蘊(yùn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就是堅(jiān)持我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，就是要求黨員干部們?cè)谥鞒止ぷ?、制定決策時(shí)都要從這個(gè)客觀實(shí)際出發(fā)，有的放矢，就是用馬克思主義的理論來指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐、以馬克思主義化中國(guó)之所需之所求。

（二）馬克思主義中國(guó)化的成果為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

回望歷史，我們看到馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展道路并非一帆風(fēng)順，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程也不是一帆風(fēng)順的?？梢哉f，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程是與批判錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的態(tài)度相伴進(jìn)行的，尤其是毛澤東思想中的一些重大理論成果。1930年5 月，毛澤東寫下的著作《反對(duì)本本主義》中提出了糾正教條主義思想的唯一方法——踏踏實(shí)實(shí)調(diào)查實(shí)際情況，可以說這就是馬克思主義中國(guó)化理論上的起點(diǎn)。

時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼間馬克思主義傳入中國(guó)已過百年。新中國(guó)成立70 年來，馬克思主義在社會(huì)主義的中國(guó)發(fā)展得如火如荼，中國(guó)共產(chǎn)黨用自己的智慧不斷將馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，依然閃耀著馬克思主義科學(xué)和智慧的光芒。即便我國(guó)的馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)取得了如此重大的成果，我們?nèi)詰?yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的發(fā)展只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)。習(xí)近平總書記曾指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是繼續(xù)發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義，就是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

習(xí)近平總書記十分強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，為人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。馬克思主義不是模式化的教條，馬克思主義中國(guó)化的成果可以為那些尋求自身發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家提供智慧和經(jīng)驗(yàn)。這種智慧和經(jīng)驗(yàn)決不是“一言堂”，而是可以依據(jù)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行再創(chuàng)新的理論支持，是指導(dǎo)本國(guó)發(fā)展實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器。從這個(gè)角度看，馬克思主義在輸入中國(guó)取得了重大理論成果、實(shí)踐成就之后，在21 世紀(jì)全球化進(jìn)一步加深的今天，即將輸出去指導(dǎo)更多國(guó)家的實(shí)踐，這正是開放的、發(fā)展的馬克思主義的理論精髓和本質(zhì)要求。

四、結(jié)語

教條主義不是某一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義者們?cè)啻蚊媾R教條主義對(duì)馬克思主義帶來的沖擊和危害，也多次化險(xiǎn)為夷、走出困境，這靠的都是馬克思主義者們理性的態(tài)度和實(shí)事求是的品格。堅(jiān)決反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論解決本國(guó)實(shí)際問題，始終堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)踐促進(jìn)理論的創(chuàng)新發(fā)展，繼而用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)更多的實(shí)踐，這就是馬克思主義至今仍保持著旺盛生命力的關(guān)鍵所在。●