馬克思主義中國化歷程中的教條主義批判及其時代價值

◇蔡文成 李珊杉

馬克思主義中國化既是一個社會實踐的過程，也是一個批判教條主義的過程。教條主義亦稱“本本主義”，指的是人們對某種公式原理、方式方法采用一種未經(jīng)反思的和不加批判的態(tài)度，并將其視為放之四海而皆準的普遍真理而直接套用的做法，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。馬克思主義不斷傳播且影響持續(xù)擴大的過程中，出現(xiàn)了將馬克思主義教條化的錯誤傾向，導致教條主義的馬克思主義出現(xiàn)，給中國革命、建設和改革造成諸多阻礙。馬克思主義中國化歷程中，中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅定不移地對教條主義的錯誤展開批判,堅決捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義。

一、馬克思主義中國化進程中教條主義產(chǎn)生的原因溯源

教條主義問題是馬克思主義發(fā)展進程中面臨的嚴峻考驗。在共產(chǎn)主義運動中，存在諸多偽馬克思主義者將馬克思和恩格斯的具體觀點奉為圭臬，理論與實踐相分離，主觀與客觀相脫離。聚焦到馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的百年歷程，教條主義也以或隱或顯的樣態(tài)存在于中國革命、建設與改革時期，不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。

（一）教條主義產(chǎn)生的社會歷史根源

教條主義產(chǎn)生的社會歷史根源包括理論和實踐兩個維度。首先，從理論本身來說，馬克思主義誕生于19世紀中期的西歐發(fā)達資本主義國家，在俄國十月革命的中介下從本土位移到異地，對于中華民族來說是一種“舶來品”。任何舶來品到中國,都有一個從陌生、認識、熟悉，到被接受、改造、利用、發(fā)展的過程，而且這個過程在不同的群體那里有著不同的進度。那些教條主義者在接受馬克思主義過程中沒有從被動轉(zhuǎn)化為主動，還停留在“學徒狀態(tài)”，主要表現(xiàn)就是無反思地被動接受和無原則地直接套用，停留于外在反思的抽象態(tài)度。其次，從實踐維度來說，無論是中國革命、建設還是改革實踐，對于我們來說都是困難重重的全新探索，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗借鑒。習近平總書記對于中國現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造性曾有這樣的評價：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵1]因此，對于革命、建設和改革各階段的馬克思主義者來說，中國的社會歷史實踐本身是尚待展開的，革命階段的馬克思主義者無法提前規(guī)劃革命的具體進程，改革階段的馬克思主義者也不能直接預定改革的結果，因為歷史性實踐本身是一種敞開的可能性。雖然社會歷史實踐本身是一種敞開的可能性，但是經(jīng)典的馬克思主義理論則呈現(xiàn)為一種現(xiàn)成的現(xiàn)實性，所以有一些人就希望通過直接套用經(jīng)典的馬克思主義為中國歷史實踐指明道路，但結果反而陷入了教條主義。

（二）教條主義產(chǎn)生的哲學學理蘊含

從學理的意義上來說，教條主義的實質(zhì)就是哲學上所說的“主觀思想”或主觀主義。所謂“主觀思想”，就是從主體自身出發(fā)的思維，這種思維不顧及事情本身的客觀現(xiàn)實，而是沉溺在非現(xiàn)實的想象中，這種思維“根本不居于事物之內(nèi)，而總是漂浮于其上”[2]?！斑@完全是一種抽象的形式主義；而這種形式主義的自負，來自外在反思，在棄絕內(nèi)容的同時，對事情本身施行一種完全是主觀的‘暴力’”[3]。這種主觀的“暴力”完全不從客觀實際出發(fā)，不從現(xiàn)實可能性出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)。從主觀愿望出發(fā)來思考問題，其結果就是外部反思，是一種疏離于特定的內(nèi)容但卻把一般原則運用到任何內(nèi)容之上的反思。伽達默爾曾對此做出這樣的定位：外部反思從來不深入事物的實體性內(nèi)容之中；但它知道一般原則，而且知道把一般原則抽象地運用到任何內(nèi)容之上。因此，這些教條主義者雖然在表面上以一種虔誠的態(tài)度對待馬克思主義，是馬克思主義理論的忠實信仰者和堅定擁護者；但實際上，這種不加反省的“信仰”在“堅定”馬克思主義信念的過程中，成為推進社會進步和馬克思主義理論創(chuàng)新的思想阻礙。對此，馬克思曾評價道：“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請他原諒。（他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。）”[4]為了劃清自己與“虔誠”信仰者之間的關系，馬克思曾強調(diào)“我只知道我自己不是馬克思主義者”。這個論斷也被恩格斯多次引用來表明他對于教條主義的批判態(tài)度，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵5]

（三）教條主義產(chǎn)生的認識論根源

從認識過程來說，人類的認識活動包含感性認識和理性認識兩個環(huán)節(jié)，其中，感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的高級階段，整個認識過程遵循從感性認識上升到理性認識的邏輯。但是，教條主義者經(jīng)常把人類認識過程中的理性認識環(huán)節(jié)及其結果看作整個認識活動中最實質(zhì)、最核心的東西，并將其從整個認識過程中分離出來而成為脫離實踐檢驗的“抽象真理”。教條主義拋棄了“認識論的辯證法”，不懂得感性認識與理性認識的辯證統(tǒng)一關系，從而陷入了主觀主義和唯心主義。從認識方法上講，人們在認識事物的過程中需要遵循“特殊—一般—特殊”的辯證認識方法，毛澤東在《矛盾論》中明確強調(diào)：“共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”[6]320但教條主義不懂得“共性個性、絕對相對的道理”，“我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質(zhì)……；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物?！盵6]310因此，教條主義在認識過程中只達到了抽象普遍性的層次，在這種抽象普遍性的認識層次上，普遍就是普遍，它排斥一切個別和特殊，從而形成了普遍性與特殊性的絕對不相容。黑格爾對這種抽象的普遍性展開過深刻批判，在他看來，這種抽象的普遍性是一種形而上學的、知性的思維方式，并沒有通達事物的真理，真正的普遍性“貫穿于一切特殊性之內(nèi)，包含一切特殊性于其中”。對于黑格爾的觀點，列寧在《哲學筆記》中表達了明確的贊賞態(tài)度：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍性，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個體、個別東西的豐富性的這種普遍’（特殊的和個別東西的全部豐富性！）”[7]。由于教條主義在認識過程中沒有達到“具體普遍性”的高度，不理解普遍性與特殊性的辯證關系，只能對抽象原理進行普遍套用和泛化推廣，其結果就使得具體的、活生生的實踐本身窒息在教條主義的僵死公式中。

（四）教條主義產(chǎn)生的方法論根源

馬克思主義發(fā)展進程中始終對教條主義持有堅定的批判態(tài)度。為什么馬克思和恩格斯要與教條主義的馬克思主義者劃清界限？為什么中國共產(chǎn)黨在其百年歷程中要堅定地與教條主義作斗爭？其主要原因就在于，教條主義的理論和實踐態(tài)度與馬克思主義的思想精髓是完全背離的，完全違背了馬克思主義改造世界的方法。其一，教條主義從根本上來說是一種迷信、盲從和非理性的態(tài)度，這種態(tài)度與馬克思主義的科學立場和理性態(tài)度是格格不入的，是對馬克思主義科學性和真理性的一種戕害；其二，教條主義對馬克思主義的基本觀點和方法進行抽象化的理解，使其成為脫離具體情境和歷史前提的抽象的馬克思主義，但是馬克思和恩格斯明確強調(diào)“這些原理的實際應用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[8]，教條主義對歷史性和條件性的忽視是對馬克思主義“一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移”方法論的反叛。其三，教條主義是形而上學思維方式的具體表現(xiàn)，堅持以靜止的、孤立的和抽象同一的觀點來認識和處理問題，忽視了真理的絕對性與相對性、穩(wěn)定性和動變性的統(tǒng)一，沒有認識到對象的統(tǒng)一性與差異性的轉(zhuǎn)化，這種思維方式根本沒有達到唯物辯證法所持有的發(fā)展的、聯(lián)系的和具體同一的觀點的理論高度，是對馬克思主義世界觀和方法論的矮化。從根本上來說，教條主義的態(tài)度與馬克思主義“一切從實際出發(fā)”“理論與實踐相結合”“具體問題具體分析”等原則和方法完全是背道而馳，必然被真正的馬克思主義者所批判并拒斥。

二、馬克思主義中國化進程中教條主義批判的實踐歷程

堅決反對教條主義是中國共產(chǎn)黨百年黨建工作的重要議題，是有效推進黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要抓手與必要舉措。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨人依據(jù)黨所處的不同時代背景、擔負的不同歷史使命以及與教條主義斗爭的不同實踐情形，對各個歷史時期面臨的教條主義問題，形成了深刻的認識和有效的應對舉措。

（一）新民主主義革命時期

中國共產(chǎn)黨人在早期運用馬克思主義指導中國革命實踐的過程中產(chǎn)生了教條主義問題。俄國十月革命后，馬克思主義傳播到中國，并以其科學性、先進性和革命性吸引了中國的先進知識分子。由于“馬克思主義”和“中國”并不是天然地實現(xiàn)本質(zhì)性關聯(lián)，因此中國知識分子在宣傳和運用馬克思主義的初始階段存在一些偏差和未盡之處。其中，一部分教條主義的馬克思主義者在如何看待和運用馬克思主義的問題上陷入教條主義的立場，他們以馬克思主義者自居，標榜自己代表真正的馬克思主義，不顧中國革命的實際，對共產(chǎn)國際決議毫無反思地盲目執(zhí)行，模仿蘇聯(lián)經(jīng)驗來指導中國革命，使革命遭遇了巨大的危機。例如，以王明為代表的教條主義者照搬俄國革命的道路，推行不符合中國革命實際的路線和策略，將俄國革命成功的“城市中心論”當作抽象原則和普遍真理，沒有考慮到中國城市革命力量薄弱的實際情況，造成了一系列的災難性失敗。

面對黨內(nèi)存在的教條主義問題，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了全黨通過批評與自我批評的整風形式，明確要求要使主觀主義和宗派主義引發(fā)的教條主義“怪物原形畢露，‘老鼠過街，人人喊打’?！盵9]830反對教條主義這一命題不是共產(chǎn)黨人憑空捏造的或者是無現(xiàn)實考證杜撰的，它來源于我們的革命實踐。1928年，毛澤東在對“杜修經(jīng)事件”的經(jīng)驗省思上用到了“教條”一詞，最早明確反對教條主義，為以后全黨認識教條主義、反對教條主義奠定了思想基礎。1930年，毛澤東在《反對本本主義》中對教條主義有著大量經(jīng)典論述，比較全面地闡述了當時黨內(nèi)面臨的形形色色的教條主義問題，包括教條主義的具體表現(xiàn)、現(xiàn)實危害、產(chǎn)生根源，并具有針對性地提出黨內(nèi)應采取強化思想政治教育、倡導調(diào)查研究之風、堅持批評與自我批評、恪守組織生活規(guī)范等措施來反對教條主義。正是在實事求是的基礎上，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法分析中國社會，才富有智慧地提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的正確革命路線，并通過這條不同于俄國革命路線的中國道路把中國革命從教條主義導致的失敗中挽救出來。通過“反對本本主義”這個否定性的口號，毛澤東向中國共產(chǎn)黨人闡明了把馬克思主義普遍真理與中國革命斗爭實際相結合的必要性和重要性，這個論斷標志著中國共產(chǎn)黨人開始自覺擺脫對馬克思主義原理的“學徒狀態(tài)”，從“外部反思”轉(zhuǎn)為“面向事情本身”，著力開創(chuàng)與中國的社會現(xiàn)實和革命實踐相結合的馬克思主義。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東敏銳地捕捉到“主觀主義、宗派主義、黨八股”等教條主義的新表現(xiàn)，強調(diào)必須“學會應運馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題”[9]839。延安整風運動時期，我們黨將同教條主義斗爭的基本經(jīng)驗進行了深刻的總結，明確提出將反對教條主義作為黨的作風建設的重要內(nèi)容，要求全黨自覺踐行“三大優(yōu)良作風”，同教條主義做斗爭，實現(xiàn)了思想與行動的統(tǒng)一。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結正反兩方面的經(jīng)驗，以客觀事實為出發(fā)點，形成了毛澤東思想。

（二）社會主義革命和建設時期

在社會主義革命和建設時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不斷反思蘇聯(lián)模式，探索自己的道路，提出關于社會主義建設的一系列重要思想，為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎。針對新中國成立初期，黨政機關出現(xiàn)官僚主義、命令主義、形式主義等教條主義問題，基于防微杜漸的考慮，黨中央分別于1950年5月、1951年2月開展了整風、整黨運動，通過兩次運動有效清除了黨內(nèi)的“政治微生物”，提高了黨員干部的思想覺悟。1952年年底，黨中央又針對基層工作普遍存在的“五多”（下派任務多、干部職銜多、公文報表多、活動會議多、機構配置多）問題，進行了教條主義專項整治。堅決破除了引發(fā)教條主義問題的制度機制，建立了“有領導的統(tǒng)一的和適合情況的制度和辦法”[10]，切實為基層黨員干部減負、增效，從體制機制維度為有效解決基層存在的教條主義問題探索出了寶貴的經(jīng)驗，有力推動了社會主義改造事業(yè)的向前發(fā)展。1953年1月，毛澤東在為黨中央起草的《關于反對官僚主義、反對命令主義和反對違法亂紀的指示》中指出:“官僚主義和命令主義在我們的黨和政府，不但在目前是一個大問題，就是在一個很長的時期內(nèi)還將是一個大問題?！盵11]。在此之后，毛澤東又對如何解決官僚主義、命令主義問題進行了一系列思考與探索。1953年2月毛澤東指出：“不調(diào)查要犯主觀主義，不指導不檢查要犯官僚主義”[12]，強調(diào)要加強監(jiān)督檢查。1956年9月毛澤東提出：“用極大的努力在每一個黨組織中，在每一個國家機關和經(jīng)濟組織中，同脫離群眾、脫離實際生活的官僚主義現(xiàn)象進行斗爭”[13]，強調(diào)要敢于斗爭。1957年4月毛澤東提出：“黨和群眾就打成一片了，主觀主義，官僚主義，老爺作風，就可以大為減少，面目一新”[14]，強調(diào)要走好群眾路線。

（三）改革開放新時期

黨的十一屆三中全會勝利召開后，黨在思想領域率先實現(xiàn)“撥亂反正”，并聚焦新時期改革開放事業(yè)發(fā)展與社會主義現(xiàn)代化建設任務，開啟了力戒教條主義的新征程。為了沖破教條主義束縛、推動社會主義建設，“文化大革命”結束后，鄧小平站在黨和國家命運的高度對教條主義展開深刻的反思和批判，把矛頭直接對準“兩個凡是”。鄧小平強調(diào)，“兩個凡是”就是教條主義地對待毛澤東思想的結果，它既不符合馬克思主義，也不符合毛澤東思想。要完整準確地理解毛澤東思想，必須從毛澤東思想的整個思想體系出發(fā)，從其思想體系中抓住思想精髓即基本立場、觀點和方法，而不是片面執(zhí)著個別詞句，毛澤東思想的精髓就是“實事求是”，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合。為了徹底地批判教條主義，清除先驗原則對人們思維和實踐的禁錮，鄧小平旗幟鮮明地支持由胡耀邦同志組織的《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章，引發(fā)了一場以“真理標準”為主題的全國性大討論，支持用活生生的實踐觀點來沖擊和解構僵死的教條主義。這場深刻而廣泛的思想解放運動，成為正本清源、撥亂反正和改革開放的思想先導。這場討論打破了“兩個凡是”的禁錮，明確了解放思想、實事求是的思想路線。正是在這條思想路線的指引下，中國共產(chǎn)黨開始在社會主義建設問題上走向“自我主張”。這一時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對建設中國特色社會主義新任務，考察了教條主義在實踐中的新變化，即“追求表面文章，不講實際效果、實際效率、實際速度、實際質(zhì)量、實際成本”[15]，并向全黨發(fā)出了反對本本主義，“要騰出時間來多辦實事，多做少說”[16]381-382，重塑優(yōu)良作風的號召，提出了一些前所未有的論斷，如“建設有中國特色的社會主義”、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟論、“一國兩制”論、“三個有利于”的標準等，形成了鄧小平理論。這些論斷和鄧小平理論不是對經(jīng)典馬克思主義的直接復刻和套用，而是在中國社會主義歷史性實踐基礎上的思想創(chuàng)新和發(fā)展，開拓了馬克思主義的新境界，為社會主義改革開放的發(fā)展提供了行動指南。此后，在改革開放和中國特色社會主義市場經(jīng)濟不斷展開的進程中，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人和以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人分別提出了“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，繼續(xù)推動馬克思主義普遍真理與中國特色社會主義建設的具體實際相結合，為推進馬克思主義中國化做出了新的歷史性貢獻。

（四）中國特色社會主義新時代

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我國在取得歷史性成就的同時，開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。習近平總書記指出：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！盵17]習近平總書記明確指出了教條主義態(tài)度和實用主義態(tài)度這兩種非馬克思主義態(tài)度，這二者本質(zhì)上都是不切實際的主觀主義，是今天堅持和發(fā)展馬克思主義理論的障礙。以習近平同志為核心的黨中央從理論和實踐結合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想是自覺堅持和發(fā)展馬克思主義的典范，是當代中國馬克思主義，是二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。所以，我們只有把習近平新時代中國特色社會主義思想落實到行動上，熟練掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，不斷堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，才能創(chuàng)造實現(xiàn)中華民族偉大復興的新輝煌。

三、馬克思主義中國化進程中教條主義批判的時代價值

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史是不斷推進馬克思主義中國化的歷史，也是一代代中國共產(chǎn)黨人不斷沖破教條主義思想束縛的歷史。中國共產(chǎn)黨人用深邃的思想和堅定的實踐為人民提供了批判教條主義的典范，為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設提供了深刻的啟示和豐厚的教益，闡明了切實推進馬克思主義中國化，既要真正把握馬克思主義的思想精髓，又要真切理解中國的過去、現(xiàn)在和未來，只有在雙重理解的基礎上才能夠真正理解和自覺推進馬克思主義中國化。

（一）堅持實事求是，在新的偉大斗爭中推進馬克思主義中國化

實事求是是馬克思主義的思想精髓。對馬克思主義的真切理解不是熟練背誦和機械運用馬克思主義，而是首先要把握馬克思主義的精髓。鄧小平明確回答了“馬克思主義的思想精髓是什么”的關鍵問題，他指出：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是?！薄皩嵤虑笫邱R克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本?！盵16]382根本上說，實事求是意味著我們的社會歷史實踐不能從書本出發(fā)、從原理出發(fā)、從現(xiàn)成結論出發(fā)，而是要從社會現(xiàn)實出發(fā)、從具體實際出發(fā)。社會現(xiàn)實是敞開的，是不斷發(fā)展著的，馬克思主義作為科學的世界觀和方法論必須觀照不斷發(fā)展的社會歷史現(xiàn)實，理論只有聯(lián)系實際，才具有旺盛的生命力和強烈的現(xiàn)實感。習近平總書記強調(diào)：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”[18]所以，批判教條主義，不斷推進馬克思主義中國化，首先就要堅持實事求是地發(fā)展馬克思主義。

中國特色社會主義進入新時代，發(fā)生了一系列客觀變化，為實事求是地發(fā)展馬克思主義提出了更高要求。整體上看，新時代面臨的“實事”主要包括國內(nèi)外兩個方面的內(nèi)容。從國際層面看，當今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，國際力量對比深刻調(diào)整，國際思想文化碰撞交融；從國內(nèi)環(huán)境看，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興和社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵期。國際形勢的不確定性、不穩(wěn)定性給中國發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，關乎中華民族偉大復興和社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略全局，同時世界大變局也為實現(xiàn)中華民族偉大復興和社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。世界變局帶來挑戰(zhàn)的同時也蘊含著發(fā)展機遇。在應對世界變局中開新局、危機中育新機，就要堅持實事求是，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，統(tǒng)籌國內(nèi)國際“兩個大局”，從“兩個大局”的實際出發(fā)持續(xù)推進馬克思主義中國化。堅持矛盾分析法，始終把“兩個大局”作為謀劃工作的基本出發(fā)點，科學認識國際格局帶來的新機遇新挑戰(zhàn)，準確研判新發(fā)展階段下我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，準確把握國內(nèi)國際兩個大局的聯(lián)動關系，從變局中探尋發(fā)展規(guī)律，始終用實事求是的思想解讀中國和世界的發(fā)展問題。用全面、辯證、發(fā)展的眼光看待“?！迸c“機”的關系，正確處理中國與世界的關系，走符合中國國情的發(fā)展道路。立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局，與時俱進地發(fā)展馬克思主義，始終堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想指導中華民族偉大復興和社會主義現(xiàn)代化建設，用發(fā)展著的馬克思主義回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。

（二）堅持立足實際，結合新時代中國具體國情推進馬克思主義中國化

正確認識黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領導革命、建設、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗。毛澤東曾強調(diào)：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)?！盵19]因此，正確認識和把握我國基本國情，才能防止教條主義，才能不斷推進馬克思主義中國化，推動馬克思主義與中國具體實際相結合。我國目前最大的國情是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。改革開放后，在總結我國社會主義建設經(jīng)驗的基礎上，中國共產(chǎn)黨作出了我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的科學論斷。這個論斷主要包含兩層含義：其一，就社會性質(zhì)而言，我國走社會主義道路，是社會主義社會；其二，就發(fā)展程度而言，我國的社會主義是欠發(fā)達的社會主義，尚處于初級階段。改革開放至今，我們黨一直以這個科學論斷來把握我國的基本國情。當然，社會主義初級階段是一個較長的歷史的動態(tài)過程，會呈現(xiàn)出既緊密相連又特征分明的若干階段，雖然我國的基本國情沒有變，但在不同的時期，基本國情的內(nèi)涵、黨的奮斗目標和國家發(fā)展方略，都呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征，必須與時俱進地緊跟基本國情內(nèi)涵的具體變化。

在黨的十九大報告中，習近平總書記指出：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”，這是對基本國情的自覺和堅守；但同時也明確提出，“中國特色社會主義進入了新時代”“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大政治論斷，這是對具體國情的認識和定位。這個論斷科學地表征了我國發(fā)展的階段性變化和要求，充滿著“變”與“不變”的辯證法。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，把握好“變”與“不變”的辯證關系，就是要充分分析歷史方位的新變化、社會發(fā)展的新要求、人民生活的新期待，更是要清楚認識社會主義初級階段的基本國情沒有變、世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變、人民美好生活的奮斗目標沒有變。因此，面臨百年未有之大變局，一方面要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，堅持用馬克思主義立場、觀點、方法觀察時代，應對變局；另一方面要準確分析我國發(fā)展階段的新變化、新要求，堅持馬克思主義與中國具體實際相結合，用習近平新時代中國特色社會主義思想指導中國實踐。

（三）堅持守正創(chuàng)新，融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進馬克思主義中國化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化注入發(fā)展動能。要理解中國，就絕對不能脫離中華民族的歷史，特別是在歷史進程中不斷延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為它是刻在中華民族骨子里的文化基因，是中華民族的根與魂，持久地影響著中華民族的社會歷史實踐。習近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”[20]，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[21]。所以，堅持守正創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，才能防止把馬克思主義基本原理教條主義化。

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是發(fā)展馬克思主義的時代要求。進入新時代，習近平總書記指出要堅持馬克思主義的指導地位，深入推進“兩個結合”，強調(diào)要“把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結合起來”[22]。黨的百年奮斗實踐證明，馬克思主義在中國的指導地位是歷史的選擇和人民的選擇，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，更沒有中國特色社會主義偉大事業(yè)。中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，豐富多彩，但要在現(xiàn)代化建設實踐中重新激活其生命力和影響力，就需要馬克思主義的科學理論來指引。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，一方面，要加強對馬克思主義基本原理的學習和研究，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。另一方面，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予馬克思主義以鮮明的民族特色。馬克思主義是揭示全人類社會發(fā)展規(guī)律的科學理論，是國際性、世界性理論，只有讓馬克思主義說中國話，才能為堅持和發(fā)展中國特色社會主義服務。中國共產(chǎn)黨成立以來，正是由于將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，賦予馬克思主義本土化、民族化、中國化，中華民族才實現(xiàn)了站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。所以，我們要用中國語言來表達馬克思主義的基本思想與核心價值。習近平新時代中國特色社會主義思想立足中國實踐、扎根中國大地，引領黨和國家事業(yè)取得歷史性成就和歷史性變革，開辟了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的新境界，是守正創(chuàng)新的典范。

（四）堅持獨立自主，在開辟中國式現(xiàn)代化新道路中推進馬克思主義中國化

中國式現(xiàn)代化新道路是不斷推進馬克思主義中國化的最新成果。習近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵23]中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義中國化的進程中,堅持獨立自主，不教條地照搬移植已有的現(xiàn)代化模式，開創(chuàng)了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義道路的發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新道路。

推進馬克思主義中國化必須建設具有中國特色的中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國要實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此克服西方現(xiàn)代化進程中的“物化”問題。要實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，必須牢記為人民謀幸福的初心，堅持基本經(jīng)濟制度，完善分配格局，破解西方現(xiàn)代化進程中的“兩極分化”問題。要實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，必須增強物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的政治覺悟、思想自覺、行動自覺，加強經(jīng)濟建設和精神文明建設，實現(xiàn)物質(zhì)富足和精神富有，摒棄西方現(xiàn)代化進程中的“物質(zhì)主義”傾向。要實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須貫徹新發(fā)展理念，尊重自然、順應自然、保護自然，堅持生態(tài)保護、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一，超越西方攫取生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化。堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，必須堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持胸懷天下的世界視野，構建人類命運共同體的現(xiàn)代化新路。