《矛盾論》《實踐論》對教條主義的批判及當代應用與發(fā)展

劉潔

摘 要：80年前，毛澤東在延安創(chuàng)作了“兩論”，在總結(jié)革命經(jīng)驗的同時，從哲學的高度全面系統(tǒng)地對存在于黨內(nèi)的“頑疾”——教條主義進行了批判。這一批判具有理論和現(xiàn)實的雙重意義，對于統(tǒng)一全黨的思想路線和政治路線起到了重要作用。在革命結(jié)束之后的新的歷史時期，黨的幾代中央領(lǐng)導將毛澤東反對教條主義的作風一以貫之，推動了中國特色社會主義理論體系的完善和改革實踐的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“兩論”；教條主義；雙重意義；中國特色社會主義

中圖分類號：A84 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0048-03

1937年，在經(jīng)歷兩次國內(nèi)革命之后，黨內(nèi)面臨一系列新的問題，如何認識、分析這些問題，進而得出正確的結(jié)論，全黨全軍還缺乏共同的正確認識方法和思想基礎(chǔ)。在此背景下，毛澤東同志高屋建瓴，立足中國的具體實際，運用馬克思主義哲學的世界觀和方法論，創(chuàng)作了“兩論”，對長期存在黨內(nèi)的教條主義進行了批判。80年以來，“兩論”中反教條主義的傳統(tǒng)在幾代中央領(lǐng)導人身上得以延續(xù)，并獲得新的發(fā)展。值此80周年之際，我們有必要重讀“兩論”，不斷發(fā)掘其價值。

一、“兩論”對教條主義的批判

“兩論”中，毛澤東從三個方面系統(tǒng)地批判了教條主義。

首先，教條主義采取的是唯心主義的立場。立場問題是根本性的問題，關(guān)乎革命前途，馬克思主義者堅持唯物主義的基本原則，強調(diào)認識與實踐、主觀與客觀、知和行三個方面的統(tǒng)一，其認識路線是從物質(zhì)到思想的。而教條主義者“把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能捉摸的純粹抽象公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序?！盵1]310無論在現(xiàn)實中他們表現(xiàn)為何種形式，比如機會主義、冒險主義，都是對馬克思主義哲學唯物主義立場的拋棄，毛澤東明確對此進行了批判，他說“機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分離，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決地反對這種錯誤思想?！盵1]295毛澤東認為，通過這種主觀主義的立場無法如實地反映客觀世界，不僅無法得出與戰(zhàn)爭或革命有關(guān)規(guī)律性的認識和方法，還會誤判形勢，使革命遭受挫折。

其次，教條主義者看待問題的方式是形而上學的。方法是我們能夠迅速有效地獲得準確信息的工具，只有通過辯證的思維方式，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待理論或?qū)嵺`，才能由點到面、由此及彼、由近及遠地獲得客觀事物的全貌。而教條主義者采取的是形而上學的宇宙觀，“這種宇宙觀把世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變化的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動?！盵1]300這恰恰就是教條主義者的一貫作風，對現(xiàn)實的變化熟視無睹，恪守經(jīng)驗和主觀的認知，沒有掌握基本的認識方法，正如毛澤東所說：“中國的教條主義和經(jīng)驗主義的同志之所以犯錯誤，就是因為他們看事物的方式是主觀的、片面的和表面的?！盵3]314沒有掌握科學方法論，教條主義者無法發(fā)現(xiàn)事物的相互聯(lián)系以及內(nèi)部規(guī)律，最終以主觀的定論來掩蓋客觀的事實。教條主義者的又一失誤是他們不懂得“必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分認識事物的本質(zhì)”，也不懂得“在我們認識了事物的共同本質(zhì)以后，還必須研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物?！盵1]310對于矛盾的忽視以及對待新問題時的懶散態(tài)度，使得革命領(lǐng)導者一葉障目，無法具體問題具體分析，根據(jù)時間、地點、場合的不同及時調(diào)整自己的作戰(zhàn)思維和策略，不僅在黨內(nèi)形成了極壞的作風，最終使革命錯失時機、陷入困境。

最后，教條主義違背了辯證唯物主義的認識論原則。毛澤東認為：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位?！盵1]284而教條主義者恰恰否認了實踐的重要性，將理論看作是從天而降的東西，要么將別國的經(jīng)驗直接嵌套在中國革命身上，要么異想天開地主觀臆斷革命的進程，毛澤東對此進行了批判：“世上最可笑的就是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛假和驕傲，決定的需要到的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度?！盵1]287教條主義者們閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣，這樣是不可能獲得正確的認識的，對于右傾機會主義者來說，“這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程向前推進了，而他們的認識還停留在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知道跟著車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車?！盵1]295而左翼空談主義，“他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作是真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。”[1]295除此之外，毛澤東還指出：“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！盵1]292因為將理論束之高閣，不用于指導實踐，也不隨著實踐的變化而發(fā)展理論，這樣的認識只具有相對的真理性，教條主義之所以犯錯誤的原因就是不懂得實踐是檢驗和發(fā)展認識的根本途徑。

二、“兩論”對教條主義批判的理論意義和實踐意義

（一）理論意義：是馬克思主義與中國革命相結(jié)合的典范

毛澤東立足于20世紀30年代具體的革命實踐，以馬克思主義的立場、方法作為指導，目的在于解決革命的思想路線問題，著作本身就是對馬克思主義中國化最好的例證，具有十分重要的理論意義。

首先，“兩論”對教條主義的批判，深化了馬克思主義關(guān)于實踐與矛盾兩個問題的認識，一定程度上發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。從實踐觀點來說，最為大眾熟知的馬克思主義的實踐觀是“認識來源于實踐”“實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準”，毛澤東在《實踐論》中對這兩個總結(jié)性的觀點有所細化和擴展。毛澤東首先詳細闡釋了認識的兩個階段，即感性認識和理性認識，接著又指出“認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”[1]292，強調(diào)要實現(xiàn)認識的第二次飛躍。無論是無產(chǎn)階級對資本主義的認識、中國人民對帝國主義的認識，還是對戰(zhàn)爭的認識，都需要經(jīng)過這兩個過程，否則就會像中國的某些教條主義者一樣，對工作缺乏把握，自以為是地發(fā)號施令。從矛盾的觀點來看，矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律早在列寧時期就已經(jīng)眾所周知，基于教條主義者在方法論上的缺陷，毛澤東在全面論述矛盾的普遍性、特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面這幾個問題時，著重對矛盾的特殊性進行了強調(diào)。他指出：“每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)?！盵1]309矛盾暴露的過程就是革命局勢慢慢出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的過程。而矛盾的特殊性具有不同的表現(xiàn)形式，“各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面”[1]317都有差異，革命黨人要適當?shù)靥幚磉@些矛盾，做到具體問題具體分析，否則就會像教條主義者一樣主觀隨意地對待任何事物，無法認識事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，失去取得革命勝利的契機。毛澤東在此基礎(chǔ)之上將矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系延伸為共性與個性的關(guān)系，認為共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法。”[1]320

其次，無論是認識與實踐的統(tǒng)一，還是具體問題具體分析，講的最終都是主觀要符合客觀的問題，于是毛澤東將兩者統(tǒng)一起來，形成了一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，毛澤東將這種對理論的發(fā)展和創(chuàng)新上升到了政黨層面，作為革命時期黨領(lǐng)導、指揮、參與作戰(zhàn)的方針政策，是具有創(chuàng)見性的。

（二）實踐意義：為中國革命勝利和現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指導

第一，理論聯(lián)系實踐的指導路線，成為中國革命取得勝利的直接理論支持。1937年正值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，面對敵人猛烈的進攻，國內(nèi)出現(xiàn)了兩種論調(diào)：速勝論和亡國論，由于沒有對敵我雙方進行深入的調(diào)查，沒有透過戰(zhàn)爭的表面現(xiàn)象看到各國參戰(zhàn)的實質(zhì)，所以這兩種觀點都具有主觀性、片面性，是以往教條主義在新的革命局勢下的具體表現(xiàn)形式。毛澤東利用“兩論”的觀點與方法，寫出了《論持久戰(zhàn)》與《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等重要著作，深刻駁斥了這兩種錯誤思想，毛澤東首先根據(jù)中日矛盾雙方的具體情況，分析了中日雙方的力量對比，還區(qū)分了侵略戰(zhàn)爭的正義性與非正義性的性質(zhì)，在此基礎(chǔ)上得出了抗日戰(zhàn)爭勝利的可能性以及作戰(zhàn)過程的持久性，接著又借用矛盾雙方對立與轉(zhuǎn)化的原理，將中國抗日戰(zhàn)爭分為三個不斷向前發(fā)展的階段：防守、相持以及反攻階段，并將游擊戰(zhàn)爭提高到了戰(zhàn)略地位上加以考慮，揭示了抗日戰(zhàn)爭發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了戰(zhàn)勝強大敵人的正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，指明了爭取抗戰(zhàn)最后勝利的根本方向。后來整個抗日戰(zhàn)爭的軌跡基本上就是按照毛澤東同志的預見發(fā)展的，毛澤東堅持了實事求是，理論聯(lián)系實踐的指導路線，對抗日戰(zhàn)爭的具體情況做出了符合實際的推論，使得抗日戰(zhàn)爭在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導之下取得了前所未有的勝利，這是對“兩論”具體運用的結(jié)果。

第二，“兩論”對教條主義的批判是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論基石。新中國成立之初，中共對于如何建設(shè)社會主義缺乏實踐和認知，開始借鑒蘇聯(lián)的集權(quán)模式。有利之處在于使得工農(nóng)業(yè)快速增長，經(jīng)濟建設(shè)取得了一定的成就；弊端在于模式被神圣化了，很多人認為只有依據(jù)這一模式才是社會主義，反之就是資本主義。單一的發(fā)展公有制經(jīng)濟，片面發(fā)展重工業(yè)從根本上來說不適用于生產(chǎn)力水平較為低下的中國，所以這一教條在現(xiàn)代化建設(shè)后期給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展造成嚴重損失。“四人幫”對這些客觀現(xiàn)實視而不見，甚至大肆宣揚“寧愿要貧窮的社會主義，不要富裕的社會主義”，在和平年代，繼續(xù)堅持蘇聯(lián)模式，不僅阻礙了生產(chǎn)力水平的提高，也損害了廣大人民群眾的切身利益，即使在粉碎“四人幫”之后，這種僵化的思想仍然沒有完全消失，姓資還是姓社的問題依然困擾著國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展。面對困境，鄧小平重申了“兩論”中對教條主義的批判，堅持矛盾分析法，開展關(guān)于真理標準問題的討論，解除了長期存在于群眾心理的“以階級斗爭為綱”的思想禁錮，重新在黨內(nèi)外確立了解放思想、實事求是的方針，為改革開放偉大決策提出作足思想準備。1992年，鄧小平繼續(xù)秉承著不僵化、不歪曲理解馬克思主義詞句的傳統(tǒng)，打破了教條主義者的慣性思維，針對國內(nèi)的具體經(jīng)濟形勢，他指出“說市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟，這個不能說是資本主義。我們是計劃經(jīng)濟為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟，但這是社會主義的市場經(jīng)濟?！盵2]236計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都只是手段，并非劃分社會性質(zhì)的標準。這個開創(chuàng)性的見解為高舉旗幟建立社會主義市場經(jīng)濟體制打了一劑強心針，這不僅是對蘇聯(lián)模式的勇敢超越，也是對固守教條的偽馬克思主義者巨大的諷刺。

三、新的歷史時期幾代中共領(lǐng)導對“兩論”的應用與發(fā)展

正如列寧所說：“我們決不把馬克思主義理論看作某一種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；無產(chǎn)階級政黨如果不愿落后于實際的生活，就應當在各方面把這門科學向前推進”[3]6。中國共產(chǎn)黨人作為真正的馬克思主義者，將反對教條主義的作風在新的歷史階段一以貫之。這不僅促進了中國特色社會主義實踐的發(fā)展，也推動中國特色社會主義理論體系的不斷完善。

鄧小平上任之時，國家正處于百廢待興的局面，歷史遺留問題還沒有完全解決，舊的思想也未徹底清除，所以這個時期從實踐上反對教條主義的過程是充滿艱辛的。鄧小平一直竭力排除社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的干擾，敢于并堅持同各種各樣的教條主義做斗爭，不僅破除了“蘇聯(lián)體制”教條、“兩個凡是”教條，改變了全國上下閉關(guān)鎖國的傳統(tǒng)觀念，還實現(xiàn)了思想解放，開辟了改革開放的偉大局面。改革是需要智慧和擔當?shù)?，在除舊立新的過程當中，鄧小平不自覺地對教條主義做出了新的闡釋：首先，教條主義在不同的時期有不同的表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代化建設(shè)時期，表現(xiàn)為“左”和右的錯誤，但主要是“左”的錯誤，改革開放之后右的教條主義也不時地浮出水面。其次，教條主義的危害從判斷失誤上升到了黨、國家、人民的高度，他認為：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就要停止了，就要亡黨亡國?！盵2]143最后，鄧小平為我黨確立了反對教條主義的思想路線，將實事求是擴展為只有解放思想，才能實事求是。

20世紀90年代，市場經(jīng)濟體制的改革再次面臨質(zhì)疑，教條主義者以各種各樣的面目出現(xiàn)，比如“西式教條”“舊社會主義教條”，江澤民同志掌握了認識論的基本原則和辯證法的精髓，持續(xù)地同教條主義展開斗爭。首先提出了“一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用”的論斷，姓“公”還是姓“私”的爭論得到平息，確保了社會主義市場經(jīng)濟向縱深發(fā)展。其次，在經(jīng)濟主體日益復雜的市場經(jīng)濟條件下，提出了“兩個先鋒隊”的新論斷，鞏固了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，確保了黨對人民的絕對領(lǐng)導；還闡發(fā)了“三個代表”重要思想，強調(diào)了社會主義的優(yōu)越性，調(diào)動廣大群眾參與市場經(jīng)濟建設(shè)的積極性。江澤民在反對教條主義的實踐中，形成了獨特的思想主張：第一，將黨的思想路線從“解放思想、實事求是”擴展成為“解放思想、實事求是、與時俱進”；第二，對反教條主義提出了更高的追求目標，即理論創(chuàng)新，他認為只有堅持理論創(chuàng)新，用新思想新概括來表達符合中國實際的新觀點，才能讓馬克思主義永葆生機和活力，指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”[4]36；第三，提出了反對教條主義的根本方法，即實踐，對教條主義的批判既要立足現(xiàn)實、服務于現(xiàn)實，也要讓現(xiàn)實來證明其錯誤性。

進入21世紀，我國經(jīng)濟在高速發(fā)展的同時，出現(xiàn)了社會、經(jīng)濟、生態(tài)、政治發(fā)展不協(xié)調(diào)等問題，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”成為擺在胡錦濤面前的關(guān)鍵問題，胡錦濤在對改革開放的成果進行肯定的同時，批評了“先發(fā)展、后治理”的惡性循環(huán)模式，摒棄了片面發(fā)展經(jīng)濟的指導路線，提出了適應時代要求的“科學發(fā)展觀”，這是在深入總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)之上得出的真理性認識，反映了胡錦濤同志反對簡單、片面的教條主義的決心與勇氣。在這個過程中他將黨的思想路線又從“解放思想、實事求是、與時俱進”發(fā)展為了“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實”；除此之外，還提出了防范教條主義的新武器，即適時地總結(jié)經(jīng)驗教訓，他指出“善于總結(jié)和學習經(jīng)驗，是我們黨的光榮傳統(tǒng)，是推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的重要途徑。要把總結(jié)經(jīng)驗與學習理論結(jié)合起來，通過總結(jié)經(jīng)驗，深化對中國特色社會主義的理論路線和方針政策的理解和掌握，推動鄧小平理論和‘三個代表重要思想學習的不斷深入；要把總結(jié)歷史經(jīng)驗與總結(jié)新鮮經(jīng)驗結(jié)合起來，更好地在繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新；要把總結(jié)經(jīng)驗與研究解決實際問題結(jié)合起來，在運用以往成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，繼續(xù)解放思想、求真務實、銳意創(chuàng)新，尊重群眾的首創(chuàng)精神，不斷探索和尋找解決問題的新思路、新途徑、新方法，以便把我們的各項事業(yè)辦得更好?！盵5]

目前，改革開放進入攻堅克難時期，經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、軍事各方面都面臨轉(zhuǎn)型升級的壓力，這既是時代的要求，也是人民的呼喚。在時代的大變局面前，習近平同志堅持實事求是的思想路線，做出統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，貫徹實施“五大發(fā)展理念”的決策。這些不僅是對以往發(fā)展理念的突破，也是對新時期各種“西式教條主義”擲地有聲的回應，我們發(fā)展的是中國特色社會主義，不是什么別的主義，我們有信心也有對策來解決發(fā)展過程中遇到的問題。在深化改革的實踐中，習近平?jīng)]有放松過對教條主義的警惕，他明確指出：“要堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，堅持問題導向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學員思想上的疙瘩，反對主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對空、兩張皮?！盵6]并提出了應對教條主義的各種辦法，包括加強思想政治教育建設(shè)、鼓勵調(diào)查研究、直面現(xiàn)實等，其中，調(diào)查研究是克服主觀主義、經(jīng)驗主義的根本辦法，習近平指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進行全面深入的調(diào)查研究。”[7]習近平認為只有“邁開步子，走出院子，去車間碼頭，到田間地頭，進行實地調(diào)研。同真正明了實情的各方面認識溝通討論，通過交換、比較、反復，取得真實可信，扎實有效的調(diào)研成果，才能得出正確的結(jié)論”[8]?！安拍軌蛘页鼋鉀Q問題、克服困難的辦法，做出正確決策，推進工作落實?！盵9]任何的決策都需要立足黨情、國情和世情，而調(diào)查研究是了解這些客觀情況的根本途徑。

毛澤東通過“兩論”對教條主義進行批判，確立了實事求是的思想路線，這是一個開放的體系，正是在這個前提之下，黨的領(lǐng)導人才能在不斷變化的現(xiàn)實中相繼對其進行了發(fā)展和創(chuàng)新，并推動中國特色社會主義向前邁進。不論是現(xiàn)在，還是未來，我們都應該不忘初心，堅持黨中央反對教條主義的一貫作風，不斷用新的行動、新的理念來推動中國特色社會主義的進一步發(fā)展。

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