論毛澤東對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判

楊宗建

（中共漳州市委黨校 福建漳州 363000）

論毛澤東對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判

楊宗建

（中共漳州市委黨校 福建漳州 363000）

在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東既堅(jiān)持反對教條主義，也堅(jiān)持反對經(jīng)驗(yàn)主義，毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對這兩種錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐證明，反對和糾正教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，并不是一件輕松的事，也不可能一勞永逸。

毛澤東 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 反對和糾正

在馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中,始終伴隨著與各種錯(cuò)誤思想傾向的斗爭，其中對馬克思主義中國化影響最大的兩種錯(cuò)誤思想傾向是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想之日起，就堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的原則，同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想傾向特別是同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的斗爭。在同錯(cuò)誤思想傾向作斗爭的過程中促進(jìn)馬克思主義中國化事業(yè)的發(fā)展，是毛澤東成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

一、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是阻礙馬克思主義中國化的主要錯(cuò)誤

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作為黨內(nèi)主觀主義的兩種主要表現(xiàn)，他們把馬克思主義理論與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際割裂開來。毛澤東指出：“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。 ”［1］（P819）1945 年 4 月，黨的七屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》?！稕Q議》對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的特征作了詳盡的分析，指出： “教條主義的特點(diǎn)，是不從實(shí)際情況出發(fā)，而從書本上的個(gè)別詞句出發(fā)”，［1］（P988）他們不是根據(jù)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分析和解決中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題，而是固守馬克思、恩格斯、列寧等人針對具體歷史條件得出的具體結(jié)論，卻不研究這些結(jié)論是否合乎中國革命和建設(shè)的實(shí)際情況；他們不是用中國革命和建設(shè)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去豐富和發(fā)展馬克思主義，而是固守馬克思、恩格斯、列寧等人的“本本”，并用這些“本本”來套中國革命和建設(shè)無限豐富的實(shí)踐。這樣，他們就拋棄了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，把馬克思主義變成了僵死的只能重復(fù)使用的教義。因此，它不僅是中國革命和建設(shè)事業(yè)遭受挫折的最主要的根源，也是推進(jìn)馬克思主義中國化的最主要的障礙?！稕Q議》還指出，經(jīng)驗(yàn)主義者與教條主義者不同，他們不是從馬克思主義的“本本”出發(fā)，而是根本否認(rèn)馬克思主義理論對中國革命和建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。他們“滿足于甚至僅僅滿足于他們的局部經(jīng)驗(yàn)，把它們當(dāng)做到處可以使用的教條，不懂得而且不愿意承認(rèn) ‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’和‘為著領(lǐng)導(dǎo)，必須預(yù)見’的真理，因而輕視從世界革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)”。［1］（P989）由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，他們往往看不到事物發(fā)展的前途，也認(rèn)識(shí)不到中國社會(huì)發(fā)展的趨勢，因此，他們也成為我們黨貫徹正確的路線、方針和政策的重大障礙。正是這個(gè)原因，他們往往容易被那些以馬克思主義的外衣包裝起來的教條主義者所俘虜。中國革命和建設(shè)發(fā)展的歷史證明，教條主義在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)主義往往成為它的助手，教條主義者也往往借助于經(jīng)驗(yàn)主義者的合作而毒害全黨，因此，經(jīng)驗(yàn)主義也是馬克思主義中國化的一個(gè)主要的障礙。

在新民主主義革命時(shí)期，由于違背馬克思主義的普遍真理同中國社會(huì)和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的原則，主觀主義特別是教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治曾經(jīng)多次使中國革命遭受重大的損失。教條主義之所以能夠幾次在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向”［2］（P825），這種錯(cuò)誤思想傾向不僅使中國革命遭受了重大的挫折，而且也嚴(yán)重地阻礙了馬克思主義中國化的進(jìn)程。中國革命發(fā)展的歷史證明，我們黨內(nèi)一部分同志 “所犯的教條主義的錯(cuò)誤，如果不除去，那末，生動(dòng)活潑的革命精神就不能啟發(fā)，拿不正確態(tài)度對待馬克思主義的惡習(xí)就不能肅清，真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發(fā)展”，［1］（P833）中國革命的發(fā)展和馬克思主義中國化的進(jìn)程就必然受到重大的影響。但是，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，由于人們并不能夠從思想根源上認(rèn)清主觀主義特別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)，更不能夠清除它們的影響，因此，中國共產(chǎn)黨也總是不可避免地犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，這種狀況一直到1935年的遵義會(huì)議之后才有了根本的改變。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，遵義會(huì)議之后我們黨開始從政治上、軍事上、組織上逐步地清理主觀主義特別是教條主義的思想影響，但是一直到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期才有條件從思想根源上來糾正各種主觀主義的錯(cuò)誤。正是因?yàn)檠影舱L(fēng)運(yùn)動(dòng)從思想根源上清除了主觀主義特別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，在全黨確立了一條實(shí)事求是的思想路線，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利才有了可靠的思想保證。在毛澤東看來，這次在全黨范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對中國革命的勝利具有重大的意義，他在建國之后還多次指出：“必須反對教條主義，假使不反，革命就不能勝利。 ”［3］（P79）

新中國成立以后，雖然全黨的理論水平已經(jīng)有了很大的提高，但是鑒于“在我們的許多同志中間，仍然存在著違反馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和作風(fēng)，這就是：思想上的主觀主義、工作上的官僚主義和組織上的宗派主義”，毛澤東還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須用加強(qiáng)黨內(nèi)的思想教育的方法，大力克服我們隊(duì)伍中的這些嚴(yán)重的缺點(diǎn)”。［3］（P116）正是由于毛澤東和我們黨高度警惕教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想傾向的影響，我們才在建國初期探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)上取得了重大的成就。但是，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響并沒有得到徹底的根除，從1958年開始，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中又盲目地照搬革命戰(zhàn)爭時(shí)期大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，終于釀成了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的失誤。而且由于對馬克思主義經(jīng)典作家的一些論斷產(chǎn)生了教條主義的理解，追求一種過于完美的社會(huì)主義，自從1957年反右派斗爭擴(kuò)大化以后，在實(shí)踐中又不斷地犯階級斗爭擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，最終釀成了“文化大革命”這樣全局性的、長時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤，使馬克思主義中國化的事業(yè)遭受到嚴(yán)重的挫折。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)充分表明了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是馬克思主義中國化的主要障礙。

二、從思想根源上清算教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤影響

毛澤東在的黨的七大上鄭重指出：“我們黨的發(fā)展和進(jìn)步，是從同一切違反這個(gè)真理的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作堅(jiān)決斗爭的過程中發(fā)展和進(jìn)步起來的。教條主義脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)主義把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理，這兩種機(jī)會(huì)主義的思想都是違背馬克思主義的。我們黨在自己的二十四年奮斗中，克服了和正在克服著這些錯(cuò)誤思想，使得我們的黨在思想上極大地鞏固了。 ”［1］（P1094）這是毛澤東對中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他在這里也總結(jié)出了推進(jìn)馬克思主義中國化的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，這就是既要反對教條主義，也要反對經(jīng)驗(yàn)主義。

由于經(jīng)驗(yàn)主義者的經(jīng)驗(yàn)是局部的、狹隘的，他們中的多數(shù)人對于全面性的問題往往缺乏獨(dú)立的明確的完整的意見。因此，他們往往容易被黨內(nèi)的教條主義者所俘虜。應(yīng)該說，毛澤東對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是清醒的，他指出：“過去我們的黨很長時(shí)期為主觀主義所統(tǒng)治，立三路線和蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的‘左’傾機(jī)會(huì)主義都是主觀主義。蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的主觀主義表現(xiàn)更嚴(yán)重，它的形態(tài)更完備，統(tǒng)治時(shí)間更長久，結(jié)果更悲慘。這是因?yàn)檫@些主觀主義者自稱為‘國際路線’，穿上馬克思主義的外衣，是假馬克思主義。 ”［4］（P372）正是這個(gè)原因，在毛澤東看來，為了從根本上清除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的影響，除了努力提高全黨的思想理論水平之外，還必須與中國革命運(yùn)動(dòng)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“左”的傳統(tǒng)作堅(jiān)決的斗爭，實(shí)際上就是要培養(yǎng)獨(dú)立自主的精神。

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作為主觀主義的兩種主要表現(xiàn)，它們具有不同的特點(diǎn)。針對它們的不同特點(diǎn)，毛澤東主張用不同的方法來加以克服。經(jīng)驗(yàn)主義者滿足于局部經(jīng)驗(yàn)，他們否認(rèn)馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，輕視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。針對這種情況，毛澤東強(qiáng)調(diào)要使全黨都重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”［5］（P84）。 在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東都非常重視用馬克思主義理論教育全黨。為此，他曾多次親自給全黨開列了學(xué)習(xí)的書目。不僅如此，毛澤東還多次在全黨的范圍內(nèi)掀起了大規(guī)模的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是比較突出的一次。這場全黨范圍的大規(guī)模的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)極大地提高了全黨的理論水平，使各種主觀主義思想傾向在黨內(nèi)的影響大為減少。之后，全黨學(xué)習(xí)和研究理論的風(fēng)氣有了很大的改變，這為黨的實(shí)事求是思想路線在全黨的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。新中國成立之初，毛澤東和黨中央又領(lǐng)導(dǎo)在全國范圍內(nèi)開展了群眾性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，這次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的開展，“使我們廣大干部同人民能夠用馬克思主義的基本理論武裝起來”，［6］（P1918）確保了過渡時(shí)期各項(xiàng)任務(wù)的勝利完成。實(shí)踐證明，加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)是克服經(jīng)驗(yàn)主義的最好辦法。

教條主義者則與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，他們不重視對中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際的研究，而“把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病”。［1］（P820）在領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東對這種學(xué)習(xí)理論的教條主義態(tài)度作了尖銳的批評，他一再指出，我們之所以要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是因?yàn)樗軌驗(yàn)榻鉀Q中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題提供一個(gè)科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此，在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候，要特別注重領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。也正是這個(gè)原因，毛澤東還一再指出，馬克思主義的書不僅要讀，而且要非常注意消化，否則它也可能走向反面，成為照抄照搬經(jīng)典著作詞句的教條主義者。中國革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)證明，改變對馬克思主義理論的教條主義態(tài)度，注重領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，這是克服教條主義的有效方法。

在毛澤東看來，不管是教條主義者也好，還是經(jīng)驗(yàn)主義者也好，他們之所以犯錯(cuò)誤，最重要的原因就在于他們都缺乏對中國革命和建設(shè)具體情況的了解，因此，為了從根本上肅清他們的影響，就必須加強(qiáng)調(diào)查研究。還在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建革命根據(jù)地的早期，毛澤東就提出，為了克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，除了加強(qiáng)對黨員的理論教育之外，還必須“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”。［7］（P92）在這里他指出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的重要性，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查是了解中國社會(huì)階級關(guān)系，確定斗爭策略和工作方法的基礎(chǔ)。但是，黨內(nèi)的教條主義者卻不顧中國革命的具體實(shí)際，照抄照搬共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，他們指責(zé)毛澤東是犯了“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義”的錯(cuò)誤。毛澤東在與他們作斗爭的時(shí)候更進(jìn)一步地提出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。 ”［7］（P115）在這里，他既強(qiáng)調(diào)了“中國同志”，也強(qiáng)調(diào)了“中國情況”，明確地反對了把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的教條主義做法。遺憾的是，毛澤東的這些正確主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒有能夠?yàn)槿h所接受，因此教條主義者才能夠幾次在全黨占據(jù)統(tǒng)治地位。

為了從思想根源上清除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的影響，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)全黨都要重視對中國實(shí)際的調(diào)查研究，他強(qiáng)烈地批評黨內(nèi)的教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，指出他們“對于國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)‘想當(dāng)然’，就在那里發(fā)號施令”。［1］（P797）在他看來，這種脫離實(shí)際的主觀主義的作風(fēng)與當(dāng)時(shí)我們黨所承擔(dān)的偉大歷史使命是很不適應(yīng)的。毛澤東反復(fù)告誡全黨要按照實(shí)際情況來決定自己工作方針，他認(rèn)為這是共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。他指出：“我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針。這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引為全體同志的教訓(xùn)。 ”［8］（P1308）

毛澤東不僅從理論上論述了調(diào)查研究的重要性，在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，他還率先垂范，堅(jiān)持通過調(diào)查研究來了解中國社會(huì)在各個(gè)時(shí)期的具體情況。正是這個(gè)原因，毛澤東不僅領(lǐng)導(dǎo)我們黨取得了新民主主義革命的偉大勝利，而且在建國以后，他也在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出了過渡時(shí)期的總路線，制定了“不要四面出擊”等策略，成功地完成了民主革命的遺留任務(wù)并成功地實(shí)現(xiàn)了對生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。在艱辛探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的時(shí)期，毛澤東在總結(jié)中國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)也深刻指出：“沒有調(diào)查研究，是不能產(chǎn)生正確的具體政策的。 ”［9］（P262）為此，他提醒全黨必須重視調(diào)查研究，要求他們牢牢記住：“認(rèn)真調(diào)查研究，對具體問題作出具體的分析，而不是抽象的主觀主義的分析，這是馬克思主義的靈魂。 ”［10］（P605）推動(dòng)全黨上下養(yǎng)成調(diào)查研究的風(fēng)氣，努力克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想傾向的影響，成為毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。○

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［1］毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編（下冊）［M］.北京：人民出版社,1982.

［3］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］毛澤東文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］毛澤東文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］毛澤東著作專題摘編（下卷）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［7］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］毛澤東文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［10］建國以來毛澤東文稿（第九冊）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

楊宗建（1956—），男，福建省漳州市委黨校哲學(xué)法學(xué)教研室主任、教授。

責(zé)任編輯 張榮輝