延安整風(fēng)運動歷史考察

左騰飛+時耐敏

[摘 要]熱愛學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，是中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)優(yōu)勢。延安時期，是中國革命發(fā)展變化的重要時期，也是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的關(guān)鍵階段，黨所以能夠由小到大、由弱變強，實現(xiàn)中國革命的偉大勝利，與良好的學(xué)風(fēng)建設(shè)是密切分不開的。這一時期，通過卓有成效地開展學(xué)習(xí)運動，全黨深刻理解了馬克思主義的精神實質(zhì)，并通過正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，樹立了實事求是的良好學(xué)風(fēng)，通過弘揚理論聯(lián)系實際、唯物論、辯證法等科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論，逐步使全黨克服了主觀主義的學(xué)風(fēng)，提高了全黨堅持和運用馬克思主義的水平，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

[關(guān)鍵詞]實事求是；理論聯(lián)系實際；唯物論；辯證法；主觀主義；學(xué)風(fēng)；中國共產(chǎn)黨

一、引言

學(xué)風(fēng)問題就是對待馬克思主義的態(tài)度問題，這個問題不解決好，對待馬克思主義就會出現(xiàn)錯誤，中國的革命發(fā)展就會出現(xiàn)挫折。實事求是是馬克思主義者應(yīng)有的學(xué)風(fēng)，理論必須與中國的具體實際相結(jié)合，通過學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論，掌握辯證法，樹立科學(xué)的世界觀、方法論，才能擺脫主觀主義的束縛，中國共產(chǎn)黨才會有更加光明的前途。本文試圖通過對馬克思主義者的學(xué)風(fēng)的認(rèn)識、對科學(xué)的世界觀和方法論的理解、對學(xué)風(fēng)建設(shè)促進(jìn)黨的建設(shè)的研究，試圖比較全面的考察延安整風(fēng)運動期間黨的一系列學(xué)風(fēng)建設(shè)的偉大舉措，以期有所收獲。

二、端正實事求是的態(tài)度，樹立馬克思主義者的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)包含著許多問題，既是一種科學(xué)的精神、科學(xué)的原則，也是人們研究問題的立場、觀點和方法?！八皇峭庠谟诶碚摰哪撤N東西，而是貫穿于理論中間的精髓和靈魂，并成為人民理論學(xué)習(xí)的指南，在馬克思恩格斯的理論中，蘊涵著十分豐富的學(xué)風(fēng)思想，它們成為馬克思恩格斯理論中最有價值的部分，對指導(dǎo)我們事業(yè)前進(jìn)意義重大。”（1）無產(chǎn)階級政黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對待和學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度問題，就是這個政黨的學(xué)風(fēng)問題，有什么樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，就會產(chǎn)生什么樣的對待馬克思主義的態(tài)度。因此，學(xué)風(fēng)問題非常重要，必須樹立正確對待馬克思主義的態(tài)度。

馬克思主義經(jīng)典作家對學(xué)風(fēng)問題非常重視，對于正確對待馬克思主義作過重要論述：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提?！保?）馬克思主義是科學(xué)的理論，是無產(chǎn)階級行動的指南，同時，馬克思主義也是需要在實踐中不斷豐富和發(fā)展的理論，而不是僵化不變的教條，堅持正確的馬克思主義就必須以正確的態(tài)度對待之。首先，馬克思主義是科學(xué)的方法和行動的指南，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。（3）其次，馬克思主義是不斷發(fā)展的，“而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”（3）最后，馬克思主義產(chǎn)生于實踐，發(fā)展于實踐，并靠實踐來檢驗，“善于根據(jù)實踐的發(fā)展不斷豐富和完善馬克思主義理論，使馬克思主義原理的實際運用隨時隨地都以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移（4）“以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實作為自己的政策的前提”。（5）對待馬克思主義的學(xué)風(fēng)是否正確，關(guān)系到馬克思主義這個理論大旗能否在中國長期堅持下去，關(guān)系到中國革命能否成功，然而在中國共產(chǎn)黨實踐發(fā)展的進(jìn)程中卻出現(xiàn)過錯誤對待馬克思主義的學(xué)風(fēng)——主觀主義的學(xué)風(fēng)。主觀主義的學(xué)風(fēng)是非馬克思主義的學(xué)風(fēng)，與馬克思主義的本質(zhì)相矛盾，是一種不正之風(fēng)。它有兩種表現(xiàn)形式，一種是教條主義，另一種是經(jīng)驗主義。教條主義者輕視實踐的意義，把馬克思主義理論變成僵死的教條和隨意套用的公式，只吹捧別國經(jīng)驗，不考慮自身環(huán)境；經(jīng)驗主義者則是輕視理論，醉心于狹隘的局部經(jīng)驗，忽視理論對實踐的指導(dǎo)作用。他們共同的特點都是理論和實際相分離，必須予以堅決反對。早在1929年，毛澤東就提出過反對主觀主義的問題，“主觀主義，在某些黨員中濃厚地存在，這對分析政治形勢和指導(dǎo)工作，都非常不利”。（6）在《反對本本主義》中毛澤東又提到“向?qū)嶋H情況作調(diào)查”。然而并沒有引起足夠的重視。正如毛澤東說的，主觀主義“這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命”（7）主觀主義的不良學(xué)風(fēng)在中國革命的進(jìn)程中產(chǎn)生了極大的惡果。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)國際教條式服從，對俄共的經(jīng)驗照搬照抄，加之黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀放棄無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)地位，給中國革命造成了嚴(yán)重的損失。土地革命時期，主觀主義的推行嚴(yán)重影響了中國革命的順利進(jìn)行，最終使紅軍由30萬人銳減到幾萬人，喪失了除陜甘寧邊區(qū)以外的一切革命根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨再一次地受到了打擊。盡管脫離實際的錯誤領(lǐng)導(dǎo)使中國共產(chǎn)黨付出了血的代價，但是“粗枝大葉，不求甚解，自以為是，主觀主義，形式主義的作風(fēng)，仍然在黨內(nèi)嚴(yán)重的存在著。……還不了解系統(tǒng)的周密的社會調(diào)查，是決定政策的基礎(chǔ)”。（8）不重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，黨對待馬克思主義的態(tài)度就不會端正，必須在全黨有一個大舉措才能消除不正之風(fēng)，中國革命才會有希望。延安整風(fēng)運動在這時開展了起來。

延安整風(fēng)歷時數(shù)年，運動遍及全黨，其中最主要的就是整頓黨的學(xué)風(fēng)問題，“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題”，“是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題”。（9）在延安整風(fēng)運動中，通過總結(jié)黨的歷史上正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，痛批主觀主義不良之風(fēng)，打破了教條主義和經(jīng)驗主義的思維模式。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，又通過《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇理論文章，在全黨深入貫徹了“實事求是”的這種中國共產(chǎn)黨人理應(yīng)具備的學(xué)風(fēng)和態(tài)度，“‘實事，就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”?0）實事求是是學(xué)好馬克思主義、領(lǐng)會好馬克思理論最根本的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，馬克思主義之所以是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，最重要的就在于怎樣“放”，就在于實事求是。第一，要正確地對待馬克思主義的理論，把馬克思主義中具有普遍性的原理同中國的具體國情相結(jié)合，而不是生搬硬套書上的話?！肮伯a(chǎn)主義者的任務(wù)，像在任何時候一樣，也是要善于針對各階級和各政黨相互關(guān)系的特點，針對共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的特點來運用共產(chǎn)主義普遍的和基本的原則；要看到這種特點每個國家各不相同，應(yīng)該善于弄清、找到和揣摩出這種特點?！保?1）第二，要客觀的看待事實，把感性的認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的高度，剝離外在的形式，從中發(fā)現(xiàn)“是”，另外，事實還是具體條件下的事實，應(yīng)從不同的條件下來確定事物的本質(zhì)。第三，要不斷進(jìn)行調(diào)查，由于缺少“實事求是”的態(tài)度才會產(chǎn)生主觀主義，那么在實踐中克服主觀主義的方法就是去調(diào)查?！罢{(diào)查就像‘十月懷胎，解決問題就像‘一朝分娩。調(diào)查就是解決問題”（12）。反映和指導(dǎo)自然界和人類社會發(fā)展變化的馬克思主義理論必須根據(jù)客觀世界的變化而變化，以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨也必須根據(jù)發(fā)展變化了的實際去不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，只有把馬克思主義理論與中國的革命實際相結(jié)合，才是對待馬克思主義理論的真正態(tài)度，才是真正的馬克思主義者的學(xué)風(fēng)。

三、掌握科學(xué)的方法，克服主觀主義

為了克服主觀主義，在延安整風(fēng)運動中，全黨通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論、辯證法，堅持理論聯(lián)系實際的方法，確保了優(yōu)良學(xué)風(fēng)的樹立。

實事求是的良好學(xué)風(fēng)需要在實際工作中體現(xiàn)出來，這就需要理論聯(lián)系實際。理論聯(lián)系實際和實事求是之間相互包容、相輔相成。堅持理論聯(lián)系實際，理論就需要應(yīng)用于實際，通過實際的效果來檢驗理論；堅持實事求是，“實”就必須上升為理論，“求“也必要以理論為指導(dǎo)。毛澤東同志非常重視理論聯(lián)系實際，把理論聯(lián)系實際比喻為“有的放矢”，即用馬克思列寧主義之“矢”去射中國革命和東方革命的“的”，通過研究馬克思主義理論，為解決中國革命實踐的問題提供正確的策略?！坝械姆攀浮钡姆疵媸菬o的放矢。許多同志學(xué)習(xí)馬克思主義只是單純?yōu)榱藢W(xué)習(xí)而不是為了革命，有的口頭上聯(lián)系實際，實際上卻從不聯(lián)系，把馬克思主義之“矢”拿在手里只是稱贊“矢”好，就是不用“矢”去射“的”，這樣的人是和中國革命不發(fā)生聯(lián)系的。毛澤東因而號召：“有書本知識的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經(jīng)驗的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗主義的錯誤?！保?3）革命的實踐需要革命的理論作指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為革命的思想武器，從而使中國革命有了希望。

主觀主義與馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法相對立，樹立良好的學(xué)風(fēng)就必須以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為前提，否則依然是在主觀主義的范圍內(nèi)兜圈子。毛澤東強調(diào)：“我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法”。（14）首先，宣傳一切從實際出發(fā)這個唯物論的基本原則。恩格斯認(rèn)為：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的，這是對事物的唯一唯物主義的觀點?！保?5）客觀世界有自身發(fā)展變化的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們想要正確認(rèn)識和改造世界，就必須把握其規(guī)律，并使自己的方法符合規(guī)律，否則就會受到懲罰。主觀主義在黨的歷史上幾經(jīng)出現(xiàn)，就是因為一部分人不懂得主觀與客觀的辯證關(guān)系，不懂得實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東教育全黨：“要把理論和實際行動聯(lián)系起來，把文件上講的東西和自己的行動聯(lián)系起來。什么是實際？個人的歷史實際，機(jī)關(guān)工作的歷史實際，各個同志所想的、做的都是實際?！保?6）“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義”。（17）從而使從實際出發(fā)這一唯物主義的基本方法得到貫徹。

其次，宣傳對立統(tǒng)一律的辯證法。唯物辯證法是關(guān)于事物聯(lián)系和發(fā)展的的世界觀和方法論，其實質(zhì)和核心就是對立統(tǒng)一。事物的發(fā)展是矛盾運動的結(jié)果，人們應(yīng)看到矛盾，找出解決矛盾的辦法。不同的事物有不同的矛盾，同一個矛盾在發(fā)展的不同過程、不同階段也會表現(xiàn)出特殊性。在承認(rèn)矛盾普遍性的同時必須要看到矛盾的特殊性，這就要求馬克思主義者必須做到具體問題具體分析。主觀主義者往往忽視矛盾的特殊性，不懂得具體問題具體分析，把馬克思主義理論當(dāng)作公式到處框?qū)嵺`，結(jié)果使革命進(jìn)程遭受巨大曲折。“真理是具體的，中國的馬克思主義者根據(jù)馬克思主義的基本學(xué)說，具體地分析中國的歷史的、經(jīng)濟(jì)的、階級的環(huán)境，訂出他們在中國革命的各個階段的綱領(lǐng)與主張。把適合于西歐資本主義國家的綱領(lǐng)與主張搬到中國來，這根本不是馬克思列寧主義，而是幼稚的機(jī)械論者”。（18）最后，宣傳辯證唯物主義認(rèn)識論。毛澤東在《實踐論》中強調(diào)：實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。主觀主義的認(rèn)識根源，是不懂得認(rèn)識與實踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，把實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一看成是僵化不變的，不理解從實踐到認(rèn)識再到實踐這一人類認(rèn)識的發(fā)展過程，顛倒了人類認(rèn)識真理的順序。樹立科學(xué)的實踐觀，正確把握認(rèn)識與實踐的關(guān)系，是每一位共產(chǎn)黨人的應(yīng)有的表現(xiàn)?！翱陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左的或右的錯誤思想”。（19）

四、加強黨的素養(yǎng)，凝聚黨的力量

第一，馬克思主義是具有普遍指導(dǎo)意義的理論體系，但在如何學(xué)習(xí)和運用的問題上，黨內(nèi)一直存在著主觀主義的傾向，這種傾向?qū)ⅠR克思主義與實際相脫離，影響了黨的執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力，妨礙了中國革命的發(fā)展，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了整頓學(xué)風(fēng)的戰(zhàn)略運動，這場運動貫穿的一條主線，就是怎樣對馬克思主義做好學(xué)習(xí)和運用。通過這場運動，全黨深刻認(rèn)識到學(xué)習(xí)馬克思主義的關(guān)鍵，是把握馬克思主義的精神實質(zhì)，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，并運用馬克思主義的立場、觀點和方法，來具體研究中國的革命的實際問題。通過學(xué)習(xí)，堅定了無產(chǎn)階級立場，樹立了辯證唯物主義的世界觀和方法論，大大提高了全黨的馬克思主義理論水平，提高了全黨把馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的自覺性，打破了對蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際的迷信，打破了“唯書”、“唯上”的思維模式，最終用馬克思主義的態(tài)度來代替了主觀主義的態(tài)度。

第二，隨著革命的發(fā)展和民族矛盾的激化，越來越多的人加入中國共產(chǎn)黨，黨員人數(shù)從抗戰(zhàn)初期的4萬人猛增至1940年的80萬（20），在為黨提供新鮮血液的同時也帶來了問題。由于新加入進(jìn)來的黨員大多數(shù)出身于農(nóng)民或小資產(chǎn)階級，生活環(huán)境和階級特性決定了他們的革命帶有一定的盲目性，革命立場也會出現(xiàn)搖擺不定的情況，加之思想水平參差不齊，文化層次差別極大，為黨的理論工作深入發(fā)展帶來困難。同時，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部文化素質(zhì)也有待提高，以陜甘寧邊區(qū)的安塞縣為例，區(qū)縣一級干部的文盲比例，區(qū)委書記占4.3%區(qū)長占57.1%自衛(wèi)軍營長占85.7%婦聯(lián)主任占100%工會主任占67.1%保安助理員和青救會主任均占28.1%，（21）他們雖有強烈的革命熱性，但在戰(zhàn)爭環(huán)境中，缺乏系統(tǒng)的馬克思主義的學(xué)習(xí)使他們極易受到錯誤思想的左右，這些情況嚴(yán)重影響了中國革命的進(jìn)程。為了彌補黨的理論的匱乏，解決長期以來理論落后于實踐的矛盾，毛澤東向全黨發(fā)出了學(xué)習(xí)競賽的號召：“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論任務(wù)，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨的學(xué)習(xí)競賽，看誰真正地學(xué)到了一點東西，看誰學(xué)的更多一點，更好一點”。（22）通過整頓黨的學(xué)風(fēng)，全黨掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義理論研究中國實際問題的熱潮，逐漸養(yǎng)成了重視學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高了實際工作的能力，黨員干部隊伍整體素質(zhì)得到了明顯的提升，在延安成長起來的這批知識型干部，為中國革命和后來的建設(shè)事業(yè)起到了歷史性作用。

第三，中國共產(chǎn)黨在延安開展學(xué)習(xí)運動，使全黨對馬列主義的精神實質(zhì)有了比較深入的理解，通過總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，樹立實事求是的思想路線，學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論和辯證法，全黨同志愈加深刻感受到只有毛澤東為代表的黨的理論和實踐始才終貫穿著馬列主義普遍原理與中國實際相結(jié)合的原則，認(rèn)識到毛澤東才是這一結(jié)合的光輝典范。1945中共七大正式把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”。（23）毛澤東思想在全黨確立指導(dǎo)地位，是中國共產(chǎn)黨成熟的重要標(biāo)志，它統(tǒng)一了全黨的思想和行動，成為黨在中國革命道路上團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，成為凝聚全黨意志的精神支柱。

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[12]宋金壽.《抗戰(zhàn)時期的陜甘寧邊區(qū)》[M]北京出版社，1995：189

注釋：

（1）李新泰：《馬克思主義學(xué)習(xí)論》，北京：中共中央黨校出版社2001年版，第3頁

（2）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：第210-211頁

（3）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：第681頁

（4）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，199：5第248頁

（5）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《列寧選集》：第47卷[M].北京：人民出版社，1990：第477頁

（6）《毛澤東選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：91

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（11）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《列寧選集》：（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：197-198

（12）中共中央文獻(xiàn)編譯委員會.《毛澤東選集》：（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：110-111

（13）《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社1991年版，818-819

（14）毛澤東.《毛澤東選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：827

（15）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：374.

（16）中共中央文獻(xiàn)研究室.《毛澤東文集》：（第二卷）[M].北京：人民出版社，1999：415

（17）毛澤東.《毛澤東選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：827

（18）王稼祥.《王稼祥選集》[M].北京：人民出版社，1989：236

（19）中共中央文獻(xiàn)編譯委員會.《毛澤東選集》：（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：296

（20）宋金壽.《抗戰(zhàn)時期的陜甘寧邊區(qū)》[M]北京出版社，1995：189

（21）陜西師范大學(xué)教育科學(xué)研究所編.陜甘寧邊區(qū)教育資料（在職干部教育部分），教育科學(xué)出版社，1981：120

（22）《毛澤東選集》（第二卷），[M].北京：人民出版社1991：533

（23）《劉少奇選集》（上卷），[M].北京：人民出版社

作者簡介：左騰飛男1991年生人山東聊城人山東省濟(jì)南市歷下區(qū)文化東路88號馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士；時耐敏女1989年生人山東濟(jì)南人山東省濟(jì)南市歷下區(qū)文化東路88號山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士。