教條主義是馬克思主義的大敵

[摘 要]馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持共產(chǎn)主義世界觀、堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一的實(shí)事求是思想路線，這是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定。教條主義反馬克思主義的本質(zhì)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義事業(yè)造成了嚴(yán)重的危害。中國(guó)共產(chǎn)黨同教條主義的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，對(duì)挽救社會(huì)主義的前途命運(yùn)，具有十分重大的意義。

[關(guān)鍵詞]教條主義;馬克思主義基本原理;中國(guó)共產(chǎn)黨;新民主主義革命;中國(guó)特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)]A8? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-1071（2019）02-0001-13

一、馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南

恩格斯批評(píng)教條主義者，認(rèn)為他們“用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它（馬克思主義——筆者），認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以應(yīng)付一切。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是教條，而不是行動(dòng)的指南?！盵1]

這里，我們提出的一個(gè)問(wèn)題：為什么有些所謂馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度呢？為什么他們認(rèn)為只要照抄馬恩的理論就能解決革命實(shí)踐中的一切問(wèn)題？這跟他們錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)馬克思主義有關(guān)。首先，他們認(rèn)為，馬克思恩格斯都是天才人物，他們創(chuàng)立的馬克思主義都是絕對(duì)真理，不會(huì)再有發(fā)展變化，因此，我們對(duì)馬克思主義要絕對(duì)相信，對(duì)他們的教條要絕對(duì)照辦，只要對(duì)他們的理論背得爛熟，在實(shí)踐中隨時(shí)隨地地運(yùn)用，就能解決一切問(wèn)題。在他們看來(lái)，這就是堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，就是真正的馬克思主義。其次，他們認(rèn)為，馬恩著作是大百科全書。在他們的著作中已經(jīng)包含了對(duì)未來(lái)歷史發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題準(zhǔn)備了現(xiàn)成答案，我們只要運(yùn)用查字典的方法，根據(jù)所要解決的問(wèn)題，運(yùn)用對(duì)號(hào)入座的辦法，就能找到現(xiàn)成答案。正因?yàn)轳R克思的書本已經(jīng)有了現(xiàn)成答案，我們不必再去調(diào)查研究，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中去找答案了。教條主義者對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，是錯(cuò)誤的。

我們認(rèn)為，馬克思主義理論內(nèi)容十分豐富，總體來(lái)看，是一個(gè)發(fā)展著的相對(duì)真理體系，而不是完成了的絕對(duì)真理體系。馬恩從來(lái)都反對(duì)把他們的學(xué)說(shuō)看作絕對(duì)真理到處搬用。他們強(qiáng)調(diào)指出，他們所提出的原理隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義發(fā)展史證明，馬克思主義不是凝固的靜止不變的，它是隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富完善的。對(duì)于馬克思主義理論的豐富內(nèi)容，我們要區(qū)別哪些具有普遍意義、哪些只是個(gè)別結(jié)論、哪些是當(dāng)時(shí)歷史條件下的認(rèn)識(shí)，哪些至今仍具有指導(dǎo)意義。對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度，凡是上了書的都是“圣旨”，都要崇拜，這是不符合馬克思主義創(chuàng)立者本意的。讓我們分析一下馬恩的著作的內(nèi)容來(lái)確定我們對(duì)馬克思主義應(yīng)該采取什么態(tài)度。

從馬恩著作的內(nèi)容看，存在著以下幾種情形。在他們的著作中，體現(xiàn)馬克思主義的立場(chǎng)、世界觀和方法論的內(nèi)容，這是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是有普遍意義的真理，是馬克思主義的本質(zhì)精髓，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有普遍的指導(dǎo)意義，但它的功能是基于“指導(dǎo)”而不是“代替”我們認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐，即是說(shuō)，運(yùn)用這些具有普遍意義的原理、原則還必須與具體實(shí)際相結(jié)合，形成認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐的理論、路線、方法，形成具體的實(shí)踐理念然后付諸實(shí)踐，以取得改造世界的成功。離開實(shí)際，套用書本上的原理、原則，采取教條主義的普遍行事作風(fēng)，實(shí)踐一次又一次證明，沒(méi)有不失敗的。在馬恩著作中，對(duì)一些具體的問(wèn)題的具體結(jié)論，實(shí)踐證明是正確的，屬于真理的內(nèi)容，但因不具有普遍意義，這是不能到處搬用的。在馬恩著作中，還包含一些對(duì)未來(lái)發(fā)展的假設(shè)、設(shè)想（比如《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一些著作提出社會(huì)主義的“三無(wú)”社會(huì)：無(wú)商品、無(wú)貨幣、無(wú)市場(chǎng)）。在未經(jīng)實(shí)踐證明之前，設(shè)想就是設(shè)想，是不能當(dāng)作既定真理來(lái)運(yùn)用的。對(duì)于馬恩設(shè)想要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐證明是正確的就堅(jiān)持;實(shí)踐證明有合理因素，但有缺陷，就加以改革、完善、補(bǔ)充;實(shí)踐證明是行不通的，就放棄。這是對(duì)馬恩設(shè)想的鄭重態(tài)度。必須承認(rèn)，在馬恩著作中還存在這樣一種情形：由于歷史條件的限制，他們著作中的個(gè)別觀點(diǎn)、結(jié)論存在空白、錯(cuò)誤。這些內(nèi)容有的在他們生前已經(jīng)由他們自己發(fā)現(xiàn)并得到修正，有的在他們身后的實(shí)踐中加以補(bǔ)充或糾正。馬恩著作內(nèi)容的上述情形，無(wú)論哪一種情形，都不能盲目照搬照抄。

至于認(rèn)為馬恩理論著作中已經(jīng)為后人準(zhǔn)備了解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案，就像三國(guó)的諸葛亮為后人準(zhǔn)備的錦囊妙計(jì)，后人遇事只要打開錦囊，照計(jì)而行，這是無(wú)稽之談。馬恩根據(jù)歷史唯物主義基本原理對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律作出過(guò)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，比如，資本主義的高度發(fā)展，必然要為社會(huì)主義所代替，人類社會(huì)都將走向共產(chǎn)主義。他們所作出的是對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，也在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展提出過(guò)一些設(shè)想，這些是為后人提供參照的，而不是提供解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案，不應(yīng)成為后人照辦的教條。馬克思強(qiáng)調(diào)提出過(guò)：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄拔也恢鲝埼覀冐Q起任何教條主義的旗幟。”[2]馬恩不想教條式預(yù)料未來(lái)，當(dāng)然絕不會(huì)像算命先生提出解決未來(lái)任何具體問(wèn)題的答案。“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵3]這是馬恩對(duì)教條主義者的明確而堅(jiān)定的回答。列寧認(rèn)為，恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友談過(guò)，“我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南?！盵4]這是對(duì)馬克思主義的經(jīng)典式的定義。

馬克思主義不是教條，也不能成為教條。這個(gè)道理應(yīng)該是說(shuō)清楚了。那么，如何理解馬克思主義是“行動(dòng)的指南”，“行動(dòng)”指什么？“指南”的內(nèi)涵是什么？我理解，這里的“行動(dòng)”狹義的理解就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的行動(dòng)，廣義的理解是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐行動(dòng)。“指南”就是指明行動(dòng)的路線、方向。說(shuō)馬克思主義是“行動(dòng)的指南”，就是說(shuō)馬克思主義對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指明正確路線和方向的指導(dǎo)意義。當(dāng)然不是提供解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而是提供馬克思主義基本原理（或馬克思主義普遍真理），使之與具體實(shí)踐相結(jié)合，形成指導(dǎo)實(shí)踐的理論、路線、方法，正確地認(rèn)識(shí)世界，成功地改造世界，這就是我們通常所說(shuō)的堅(jiān)持馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合。這就發(fā)揮了馬克思主義作為行動(dòng)的指南的作用。要發(fā)揮馬克思主義作為行動(dòng)的指南的作用，就必須正確把握馬克思主義基本原理。那么，什么是馬克思主義基本原理？這在我國(guó)理論界并沒(méi)有明確的界定。其實(shí)，這是堅(jiān)持馬克思主義的十分重要的問(wèn)題。所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，不是堅(jiān)持馬克思主義理論的每一句、每一字。如果對(duì)馬克思主義基本原理把握不準(zhǔn)，把基本原理擴(kuò)大化了，把不是基本原理的內(nèi)容也當(dāng)作基本原理來(lái)堅(jiān)持運(yùn)用，就可能犯教條主義的錯(cuò)誤;如果把基本原理縮小了，把本應(yīng)該堅(jiān)持的馬克思主義基本原理丟掉了、放棄了，那就可能犯虛無(wú)馬克思主義、拋棄馬克思主義基本原理的錯(cuò)誤。我認(rèn)為精準(zhǔn)界定馬克思主義基本原理是十分必要的。馬克思主義基本原理就是馬克思主義的基本原則，是馬克思主義的精髓，對(duì)馬克思主義具有決定意義的東西。根據(jù)毛澤東的提示，馬克思主義基本原理、原則就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。毛澤東在延安時(shí)代，為了反對(duì)教條主義，提出堅(jiān)持馬克思主義不是搞本本主義背誦馬克思列寧的書本，而是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義的立場(chǎng)就是人民的立場(chǎng)，人民創(chuàng)造歷史，人民是歷史的主人，一切依靠人民，一切為了人民，向人民負(fù)責(zé)，為人民服務(wù)，這是馬克思?xì)v史唯物主義最基本最主要的內(nèi)容。這里的“觀點(diǎn)”是指共產(chǎn)主義的宇宙觀、世界觀（鄧小平說(shuō)馬克思主義也叫共產(chǎn)主義），馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)為，人類歷史的最高境界是共產(chǎn)主義，在那里沒(méi)有壓迫沒(méi)有剝削，人人享受高度發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明成果。馬克思恩格斯一生的全部努力都在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。馬克思主義全部?jī)?nèi)容都是對(duì)共產(chǎn)主義的理論闡明和邏輯論證。所以鄧小平說(shuō)：馬克思主義也叫共產(chǎn)主義。這是對(duì)馬克思主義實(shí)質(zhì)的高度概括。這里所說(shuō)的“方法”就是一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是思想路線和唯物辯證的科學(xué)方法論。鄧小平說(shuō)，馬克思主義的精髓是實(shí)事求是。實(shí)事求是是馬克思主義的思想路線，是科學(xué)方法論。

人民的立場(chǎng)、共產(chǎn)主義的宇宙觀、實(shí)事求是的方法論，這三個(gè)方面都是馬克思主義基本原理的體現(xiàn)，三者統(tǒng)一就是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，是高于其他任何主義、任何理論的特色，是馬克思主義之所以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界行動(dòng)指南的充足理由，是馬克思主義之為馬克思主義的特殊的本質(zhì)規(guī)定。古往今來(lái)，世界上哪個(gè)理論是真正堅(jiān)持人民立場(chǎng)，相信和依靠人民，為人民謀幸福求解放的？只有馬克思主義和真正堅(jiān)持馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。世界上有哪一個(gè)理論堅(jiān)持認(rèn)為世界歷史發(fā)展必將走向共產(chǎn)主義，并確立自己的終身使命為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗？只有馬克思主義的創(chuàng)立者和堅(jiān)持馬克思主義信仰的共產(chǎn)主義者。西方世界有人提出歷史終結(jié)論，認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義將是歷史發(fā)展的終點(diǎn)，壓迫和剝削將永遠(yuǎn)存在下去;而馬克思主義則堅(jiān)持認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義不過(guò)是歷史的過(guò)客，歷史將在消滅資本主義以后繼續(xù)向前發(fā)展，進(jìn)到共產(chǎn)主義的理想境界。馬克思主義的共產(chǎn)主義世界觀給全人類提出了發(fā)展的目標(biāo)，前進(jìn)的動(dòng)力，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中，只有馬克思主義真正堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證的方法論，做徹底的辯證唯物主義者和歷史唯物主義者。人民立場(chǎng)、共產(chǎn)主義宇宙觀，實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線和唯物辯證的方法論，這就是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，不僅在口頭上理論上而且在實(shí)踐行動(dòng)上真正堅(jiān)持了馬克思主義的本質(zhì)，這就是真正的馬克思主義者。

恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]這里所說(shuō)的世界觀是辯證唯物主義的世界觀，辯證唯物主義世界觀不提供解決問(wèn)題的具體的現(xiàn)成答案，而是從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是認(rèn)識(shí)路線和唯物辯證的研究方法。恩格斯把哲學(xué)世界觀歸結(jié)為方法論，把科學(xué)方法論提到馬克思主義的基本原則和本質(zhì)特征。因此，本文將“方法”與“立場(chǎng)”、“觀點(diǎn)”并列為馬克思主義基本原理，作為馬克思主義的精髓，這是合理的。

二、教條主義的反馬克思主義本質(zhì)

教條主義者自封為正統(tǒng)的忠誠(chéng)的馬克思主義者，是百分之百的布爾什維克，剝開其畫皮，其實(shí)質(zhì)是反馬克思主義的。教條主義是馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部的問(wèn)題，但他們對(duì)馬克思主義的危害，嚴(yán)重影響馬克思主義的聲譽(yù)，影響馬克思主義作為行動(dòng)指南作用的發(fā)揮，阻礙馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于來(lái)自馬克思主義陣營(yíng)外部的反對(duì)力量。教條主義的反馬克思主義的實(shí)質(zhì)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)揭示。

第一，教條主義曲解馬克思主義，把馬克思主義視為脫離實(shí)踐的終止發(fā)展的絕對(duì)真理體系，能提供一切具體問(wèn)題現(xiàn)成答案的百科大全，把馬克思主義宗教化。教條主義要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民對(duì)馬克思主義頂禮膜拜，表面上看這是對(duì)馬克思主義的推崇，實(shí)際上是把馬克思主義丑化為脫離實(shí)踐、僵死的沒(méi)有生機(jī)、不再變化發(fā)展的“絕物”。脫離實(shí)踐，不食人間煙火，而能預(yù)料并能解決人世間的一切問(wèn)題，這只有宗教。把馬克思主義神化，無(wú)論是認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，還是惡意丑化，其結(jié)果都會(huì)造成對(duì)馬克思主義的極大傷害。列寧曾經(jīng)這樣理解，使一種理論聲譽(yù)掃地，最好的辦法是把它引向極端，使其走向反面。教條主義把馬克思主義說(shuō)成能預(yù)料歷史的發(fā)展變化，能解決人世間的一切問(wèn)題，具有神靈一樣的威力。這樣對(duì)馬克思主義的夸大宣傳，一旦失靈（肯定失靈）就會(huì)使人們失去對(duì)馬克思主義的信任，由絕對(duì)信仰變成完全失望。

教條主義的致命問(wèn)題是脫離實(shí)踐，離開實(shí)踐來(lái)夸大馬克思主義的威力和作用，這是對(duì)馬克思主義生命力的釜底抽薪。馬克思主義是一個(gè)真理體系，但這是相對(duì)真理體系，馬克思主義的生命力在于實(shí)踐，馬克思主義是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，隨著實(shí)踐的前進(jìn)而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐才能發(fā)揮它的行動(dòng)指南的作用。馬克思主義的生命力、馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展、馬克思主義的真理性和功能性，這一切都是實(shí)踐賦予的，離開實(shí)踐，它什么也不是，什么也不能。割斷馬克思主義與實(shí)踐的聯(lián)系，無(wú)論把馬克思主義的威力說(shuō)得多么神奇玄妙，實(shí)際上是在葬送馬克思主義，從根本上否定馬克思主義，打著歌頌的幌子，實(shí)際上在丑化和否定馬克思主義。

第二，教條主義站在反人民的立場(chǎng)，這是反對(duì)馬克思主義最本質(zhì)的特點(diǎn)。教條主義就是本本主義，一切從本本出發(fā)，堅(jiān)持“凡是”的立場(chǎng)一事當(dāng)前，要看馬列書本上怎么說(shuō)的，遇到問(wèn)題要到書本中找答案。列寧十月革命中就批評(píng)過(guò)根據(jù)書本來(lái)討論社會(huì)主義的綱領(lǐng)。文化大革命中，講話前要找語(yǔ)錄做根據(jù)。在教條主義盛行的年代，實(shí)際生活已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，一切要根據(jù)馬列書本和教條指示辦事，凡是書本上沒(méi)有說(shuō)的，沒(méi)有最高指示的，不管人民群眾的呼聲多高，要求多么迫切，群眾要求解決問(wèn)題多么重要就不能解決，不讓解決。主事者堅(jiān)守一個(gè)原則：對(duì)書本負(fù)責(zé)，不對(duì)實(shí)踐負(fù)責(zé)，對(duì)上負(fù)責(zé)，不對(duì)下、不對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)。

把堅(jiān)持馬克思主義與堅(jiān)持人民立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，用前者來(lái)否定后者，這是教條主義的原則立場(chǎng)。有人可能會(huì)說(shuō)，教條主義不是很堅(jiān)持馬克思主義的嗎？我們說(shuō)，錯(cuò)了。我們已經(jīng)闡明，堅(jiān)持人民立場(chǎng)這是馬克思主義的本質(zhì)要求，堅(jiān)持馬克思主義首先要求的就是堅(jiān)持人民立場(chǎng)，不管打著堅(jiān)持馬克思主義什么旗號(hào)，提出什么理由，凡是與此相對(duì)立的都是反馬克思主義的。

堅(jiān)持人民立場(chǎng)，這是馬克思主義的宗旨，馬恩創(chuàng)立馬克思主義的初心就是為了人民的解放，為了人民謀幸福，為了人民的發(fā)展，馬克思主義作為行動(dòng)的指南就是通過(guò)堅(jiān)持人民立場(chǎng)來(lái)發(fā)揮其功能的。因此，作為馬克思主義者首先要堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，在任何時(shí)候都要充分考慮人民的根本利益，要十分重視人民的呼聲和要求，就是說(shuō)在出發(fā)點(diǎn)上，要把對(duì)人民負(fù)責(zé)放在首位，這是高于一切的。這和堅(jiān)持馬克思主義不僅不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。因?yàn)轳R克思主義的本質(zhì)要求首先是堅(jiān)持人民立場(chǎng)。提出是對(duì)人民負(fù)責(zé)還是對(duì)馬克思主義負(fù)責(zé)，這是一個(gè)偽命題。教條主義以對(duì)馬克思主義（書本）負(fù)責(zé)來(lái)代替對(duì)人民負(fù)責(zé)，這是完全錯(cuò)誤的命題。那么，隨之而來(lái)的問(wèn)題是，解決人民需要解決的問(wèn)題，還需要不需要馬克思主義的指導(dǎo)，回答是肯定的。馬克思主義堅(jiān)持人民立場(chǎng)不僅是出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，解決了要不要的問(wèn)題，接著就要解決如何恪守人民立場(chǎng)，為人民服務(wù)的問(wèn)題。這就要求在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，根據(jù)實(shí)際情況，區(qū)分輕重緩急，形成實(shí)踐的理論路線方針?lè)椒?，憑實(shí)踐的結(jié)果滿足人民的要求，這就把馬克思主義指導(dǎo)與對(duì)人民負(fù)責(zé)統(tǒng)一了起來(lái)，在堅(jiān)持馬克思主義的過(guò)程中，真正體現(xiàn)了人民立場(chǎng)。

教條主義反人民立場(chǎng)，還有這樣一種情形：把書本上一些具體原則、結(jié)論與體現(xiàn)人民群眾的根本利益的合理要求對(duì)立起來(lái)，用前者來(lái)否定后者。生活中確實(shí)存在人民利益要求與馬恩書本上的原則、結(jié)論相矛盾。遇到這種情況，怎么辦？比如，我國(guó)的社會(huì)主義改革，農(nóng)村解散人民公社，實(shí)行承包制這是人民根本利益的要求，農(nóng)民的呼聲很高很普遍，如果由左傾教條主義思想嚴(yán)重的人來(lái)解決問(wèn)題，那就是根據(jù)馬恩關(guān)于堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的設(shè)想原則，繼續(xù)堅(jiān)持人民公社辦下去，因?yàn)榻馍⑷嗣窆缡沁`背社會(huì)主義集體公有制的要求的。但以鄧小平為核心的黨中央首先考慮到廣大農(nóng)民要求的合理性，人民公社阻礙農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，束縛廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，解決這個(gè)問(wèn)題的立場(chǎng)是堅(jiān)持人民呼聲要求的合理性，根據(jù)歷史唯物主義生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基本原理，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，解散人民公社，既維護(hù)了農(nóng)民群眾的根本利益，又堅(jiān)持了歷史唯物主義基本原理。解散人民公社是堅(jiān)持人民根本利益與堅(jiān)持馬克思主義基本原理相結(jié)合的典型范例。這說(shuō)明，堅(jiān)持人民立場(chǎng)與堅(jiān)持馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的。

第三，教條主義作為主觀主義的主要表現(xiàn)形態(tài)是與實(shí)事求是原則相反對(duì)的。教條主義最致命的問(wèn)題是脫離實(shí)踐，從書本出發(fā);作為主觀主義的思想路線，是與一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是思想路線相對(duì)立的。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，根據(jù)毛澤東的闡釋，實(shí)事求是要求從客觀存在的實(shí)事尋找事物的內(nèi)部必然聯(lián)系，要求從事物的發(fā)展變化中，從與周圍事物的聯(lián)系中去發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而不是主觀臆造“規(guī)律”。而教條主義則是從書本中去尋找規(guī)律，從自己頭腦中去“發(fā)現(xiàn)”（生造）規(guī)律。這是根本對(duì)立的思想路線。實(shí)事求是堅(jiān)持的是唯物辯證的認(rèn)識(shí)路線，教條主義堅(jiān)持的是主觀主義，實(shí)質(zhì)上是唯心主義認(rèn)識(shí)路線。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)期提出并深刻闡明了兩條思想路線的對(duì)立。毛澤東針對(duì)教條主義為主要特征的主觀主義，對(duì)其危害性尖銳指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。”[6]

在改革開放的新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，把實(shí)事求是作為馬克思主義的本質(zhì)特征提了出來(lái)。以鄧小平為核心的黨中央對(duì)實(shí)事求是思想路線的內(nèi)涵作了明確規(guī)定，這就是“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]這條思想路線指明了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，理論與實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)揮馬克思主義理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用和在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，規(guī)律只有從客觀世界內(nèi)部去尋找，認(rèn)識(shí)是否正確只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就是馬克思主義的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。

馬克思恩格斯批判了教條主義不從事實(shí)出發(fā)而從書本原則出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為原則不是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而是認(rèn)識(shí)（研究）的結(jié)果。這里又會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：錯(cuò)誤的原則固然不能成為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而正確的原則為什么不能成為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)呢？這不僅是堅(jiān)持教條主義的人要質(zhì)問(wèn)的問(wèn)題，其實(shí)很多人都有這樣的問(wèn)題。我們這里討論的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問(wèn)題，是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。從原則出發(fā)，就是從書本結(jié)論出發(fā)，在未了解事實(shí)（本質(zhì)、規(guī)律）之前，就已經(jīng)有了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的結(jié)論和改造事物的答案，這就是先驗(yàn)論，是先于經(jīng)驗(yàn)的主觀結(jié)論。即使由此出發(fā)的原則經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有錯(cuò)，但因?yàn)闆](méi)有從實(shí)際出發(fā)，不把握事實(shí)，硬要把它套上去，就完全可能答非所問(wèn)，文不對(duì)題，不僅解決不了問(wèn)題還有可能產(chǎn)生新的問(wèn)題。從實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，提出解決問(wèn)題的結(jié)論，這是科學(xué)的實(shí)事求是的思想路線。從原則出發(fā)，未了解實(shí)際，就有了解決實(shí)際問(wèn)題的結(jié)論，這就是從馬恩書本的教條原則中尋找解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案的思想方式，這是與一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是思想路線相對(duì)立的，是反馬克思主義的主觀主義的思想路線。

第四，教條主義反對(duì)馬克思主義民族化、具體化，反對(duì)馬克思主義中國(guó)化。作為行動(dòng)指南的馬克思主義基本原理要發(fā)揮其在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用，必須與具體實(shí)踐相結(jié)合，必須與民族特點(diǎn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化、民族化。在中國(guó)則必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，則必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的理論路線、方針、政策，即改造中國(guó)的實(shí)踐理念，付諸實(shí)踐達(dá)到改造中國(guó)的實(shí)踐目的。然后再對(duì)改造中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，形成中國(guó)化的馬克思主義。這既是堅(jiān)持又是發(fā)展馬克思主義。所謂馬克思主義中國(guó)化，首先在馬克思主義指導(dǎo)下“化”中國(guó)，實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)的目的;同時(shí)又通過(guò)對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，形成中國(guó)化的馬克思主義理論，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)“化”馬克思主義的目的。所以，馬克思主義中國(guó)化就是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐雙贏的不可或缺的環(huán)節(jié)。

但教條主義不是這樣認(rèn)識(shí)的，他們認(rèn)為，這是把馬克思主義庸俗化，他們反對(duì)馬克思主義中國(guó)化，既反對(duì)把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，只需照抄照搬馬克思主義的原理原則就行，又反對(duì)將中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義理論化，認(rèn)為山溝溝里出不了馬克思主義。教條主義的行徑不僅阻礙了馬克思主義對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的指導(dǎo)作用，而且也堵塞了馬克思主義發(fā)展的實(shí)踐源頭，使馬克思主義失去生機(jī)活力。需知，馬克思主義躺在書齋里，不到改造世界的實(shí)踐中去，就不能顯示出它的生機(jī)活力，就不能讓作為實(shí)踐主體的人民群眾所認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持，不能到人民群眾的實(shí)踐中吸收群眾實(shí)踐的鮮活經(jīng)驗(yàn)就不能豐富和發(fā)展馬克思主義理論。理論脫離群眾實(shí)踐，既不能堅(jiān)持又不能發(fā)展，就會(huì)窒息而枯萎，失去生命的活力。教條主義反對(duì)馬克思主義中國(guó)化，割斷馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的聯(lián)系，不僅是對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的破壞，也是對(duì)馬克思主義生機(jī)活力的扼殺。

第五，嚴(yán)重的教條主義氛圍會(huì)造成教條主義的宗派專制，會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)造成極大的破壞性。恩格斯曾要人們注意：有些自命為正統(tǒng)的馬克思主義者的人，把我們運(yùn)動(dòng)的思想變成必須背熟的僵死的教條——這些人形成一個(gè)純粹的宗派，這很值得注意。教條主義者自命為正統(tǒng)的馬克思主義者，唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)“馬”，這些人一旦成了氣候，就會(huì)出現(xiàn)理論專制，實(shí)行理論獨(dú)裁，打擊排擠那些堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，具有創(chuàng)造性的馬克思主義者。他們結(jié)成教條宗派，對(duì)持不同意見(jiàn)者實(shí)行思想恐怖，冠以“右傾機(jī)會(huì)主義”加以批判攻擊，如果他們掌握了大權(quán)，就會(huì)利用手中的權(quán)力對(duì)真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的干部和群眾造出種種罪名進(jìn)行迫害打擊，直至剝奪其生命。這種教條宗派的惡劣行徑，在蘇聯(lián)斯大林時(shí)代橫行多年，在中國(guó)民主革命時(shí)的王明時(shí)代出現(xiàn)過(guò)，在文化大革命中四人幫橫行時(shí)也嚴(yán)重存在過(guò)。教條宗派對(duì)真正馬克思主義者的迫害打擊都是在堅(jiān)持馬克思主義的旗號(hào)下干的，他們的口號(hào)喊得比誰(shuí)都響。歷史給我們提供了一個(gè)深刻的教訓(xùn)：對(duì)那些偽裝對(duì)馬克思主義無(wú)比忠誠(chéng)的人，對(duì)那些“堅(jiān)持”馬克思主義的言行非常離奇的人，對(duì)那些左得不能再左的人，我們要警惕，不要為他們的聲威所嚇倒，也不要為他們的高調(diào)和偽裝所欺騙。識(shí)別他們?nèi)绾蝹窝b的一個(gè)辦法就是看他們的言論和行動(dòng)是否始終堅(jiān)持作為馬克思主義行動(dòng)指南的馬克思主義基本原則。即堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰和始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。

三、教條主義對(duì)中國(guó)革命和世界社會(huì)主義造成了災(zāi)難性的后果

教條主義對(duì)中國(guó)民主革命的傷害發(fā)生過(guò)兩次，一次是大革命時(shí)期的陳獨(dú)秀右傾路線;一次是土地革命時(shí)期的王明左傾路線。兩次錯(cuò)誤都是教條主義性質(zhì)的，陳獨(dú)秀右傾路線是照抄馬恩的革命理論，王明左傾路線是照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。兩次教條主義的路線錯(cuò)誤都給中國(guó)革命造成嚴(yán)重的損害。

第一次國(guó)共合作后，陳獨(dú)秀不顧中國(guó)國(guó)情，照抄馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的理論，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致大革命的失敗。陳獨(dú)秀的關(guān)于中國(guó)革命的理論“二次革命論”并不是陳獨(dú)秀自己創(chuàng)造出來(lái)的，而是抄自馬克思的。馬克思是針對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量比較強(qiáng)大，能夠擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)反封建的革命任務(wù)，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，在資本主義高度發(fā)展以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)再起來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義革命。馬克思主張歐洲諸國(guó)先由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命（即舊民主主義革命）無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該參加資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)封建的民主革命，但沒(méi)有提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在這資產(chǎn)階級(jí)革命中與資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。陳獨(dú)秀在堅(jiān)持馬克思的理論時(shí)，犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)的國(guó)情與歐洲各國(guó)不一樣，中國(guó)資本主義很不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量很弱小，具有嚴(yán)重的軟弱性，不能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的重任。比較而言，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人人數(shù)雖然少，但一是集中，二是受壓迫最深，其反帝反封建的革命性比資產(chǎn)階級(jí)要強(qiáng)，特別是由馬克思主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨比國(guó)民黨更有資格有能力領(lǐng)導(dǎo)起中國(guó)反帝反封建的革命斗爭(zhēng)。根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)不必走歐洲革命之路，即由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)完成舊民主主義革命，而應(yīng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。由于陳獨(dú)秀片面理解并教條搬用馬克思的民主革命論，放棄民主革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)民黨右派叛變革命時(shí)，處在十分被動(dòng)的地位，革命力量受到嚴(yán)重摧殘。

在糾正陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤路線之后，黨內(nèi)曾發(fā)生過(guò)瞿秋白的盲動(dòng)主義和李立三的冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，都給革命造成了損失。但因時(shí)間較短，很快得到了糾正。在糾正李立三錯(cuò)誤之后，又發(fā)生了以王明為代表的左傾教條主義的錯(cuò)誤，從1931年—1935年在黨內(nèi)統(tǒng)治達(dá)四年之久。王明主張照抄俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，把民主革命與社會(huì)主義革命結(jié)合起來(lái)，兩次革命任務(wù)一次完成，像十月革命那樣，一步進(jìn)入社會(huì)主義（也稱一次革命論）。毛澤東提出中國(guó)革命分兩步走，先進(jìn)行新民主主義革命再進(jìn)行社會(huì)主義革命，兩次革命既有聯(lián)系又有區(qū)別，這既是對(duì)陳獨(dú)秀“二次革命論”錯(cuò)誤的糾正，又是對(duì)王明一次革命論的否定，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)王明等人對(duì)俄國(guó)十月革命的理論和經(jīng)驗(yàn)照抄照搬。在中國(guó)革命道路問(wèn)題上，王明堅(jiān)持照搬俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)，主張城市中心論，反對(duì)毛澤東主張的農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的革命道路。王明與毛澤東相對(duì)立，否定中國(guó)革命農(nóng)民主力軍的作用，在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中排斥民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)黨內(nèi)斗爭(zhēng)也照搬斯大林和聯(lián)共黨內(nèi)的“殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊”經(jīng)驗(yàn)。王明教條宗派，公開宣稱堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”即“凡是列寧斯大林的理論都要堅(jiān)決貫徹，凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示都要不折不扣地執(zhí)行”。王明為代表的左傾教條主義主要是無(wú)視中國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)，照抄照搬俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，系統(tǒng)地有針對(duì)性地反對(duì)毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的性質(zhì)，中國(guó)革命的道路、革命的主力軍和同盟軍、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、革命的戰(zhàn)略和策略等理論和實(shí)踐。王明路線在土地革命時(shí)期表現(xiàn)為左傾冒險(xiǎn)路線，而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，又變?yōu)橛覂A投降路線，“左”和右雖然有變化，但教條主義沒(méi)有變，都是照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示。王明教條主義路線對(duì)中國(guó)革命的破壞是全局性的，范圍之廣，程度之深，在中國(guó)革命史上都是空前的。對(duì)王明左傾教條主義的危害，在延安時(shí)，毛澤東曾辛辣地說(shuō)過(guò)：“我常常覺(jué)得，馬克思主義這種東西是少了不行，多了也不行的。中國(guó)自從有那么一批專門販賣馬克思的先生們出現(xiàn)以來(lái)，把整個(gè)共產(chǎn)黨鬧得烏煙瘴氣，白區(qū)的共產(chǎn)黨為之鬧光，蘇區(qū)與紅軍為之鬧掉百分之九十以上……，全都是吃了馬克思主義太多的虧?！盵8]這里所謂“馬克思主義太多”就是對(duì)馬克思主義教條太多。

中國(guó)的教條主義在民主革命時(shí)期，照搬馬克思的革命理論，照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)革命遭受嚴(yán)重挫折。陳獨(dú)秀的右傾教條主義使幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨遭到嚴(yán)重摧殘，革命火種幾乎被撲滅，以王明為代表的左傾教條主義幾乎鬧光了好不容易建立起來(lái)的革命根據(jù)地，黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量損失慘重。中國(guó)革命再一次到了危急的關(guān)頭。教條主義使中國(guó)革命付出了慘重的代價(jià)，但獲得了一個(gè)最寶貴的教訓(xùn)：中國(guó)革命需要馬克思主義的指導(dǎo)，也應(yīng)該借鑒俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，但不能照抄馬克思的理論，不能照搬俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義者堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，提出了新民主主義革命論，開創(chuàng)建了中國(guó)特色革命的革命道路，取得了中國(guó)革命的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨人是在與教條主義的反復(fù)斗爭(zhēng)中，在總結(jié)教條主義破壞中國(guó)革命的深刻教訓(xùn)中真正認(rèn)識(shí)到教條主義的危害的。

教條主義導(dǎo)致社會(huì)主義的災(zāi)難性后果是在20世紀(jì)末最后十幾年凸顯出來(lái)的。蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的失敗，使人民深思，幾十年的社會(huì)主義政權(quán)短短的時(shí)間內(nèi)像雪崩似的一個(gè)個(gè)相繼垮了臺(tái)，這是什么原因造成的，給出的答案多種多樣，其中有一個(gè)答案是抓住了要害，這就是這些國(guó)家的執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)特權(quán)腐敗，嚴(yán)重脫離群眾，一旦有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，他們就會(huì)被人民群眾拋棄，這是這些國(guó)家執(zhí)政黨失敗的直接的原因。但我想還有一個(gè)更深層的原因未被揭示出，這就是“蘇聯(lián)模式”（斯大林模式）社會(huì)主義制度的深刻的教條主義背景。人們會(huì)問(wèn)：蘇聯(lián)模式是根據(jù)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論建構(gòu)起來(lái)的，這個(gè)背景怎么會(huì)成為幾十年后蘇東社會(huì)主義制度失敗的深層原因？本文就這個(gè)問(wèn)題作一初步研究。

我們認(rèn)為，馬恩對(duì)未來(lái)社會(huì)主義發(fā)展提出了若干設(shè)想，但沒(méi)有形成社會(huì)主義建設(shè)理論體系。

恩格斯曾多次提出，關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義如何建設(shè)，馬克思和他都講的很少，這是因?yàn)轳R克思恩格斯所處的時(shí)代資本主義處于上升期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命還未提上議事日程，取代資本主義、建設(shè)新社會(huì)尚且很遙遠(yuǎn)，講得過(guò)細(xì)就未免失之于空想，對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者只會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。在社會(huì)主義還不成熟的條件下，馬恩也不能對(duì)社會(huì)主義革命勝利后的建設(shè)問(wèn)題有很多具體設(shè)想。然而，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)還是提出了一些原則。比如，對(duì)掌握政權(quán)的執(zhí)政黨，他在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要做公仆，不要當(dāng)主人，不要搞特權(quán)。在對(duì)未來(lái)社會(huì)的建設(shè)（主要是經(jīng)濟(jì)建設(shè)）上，馬克思立足于未來(lái)社會(huì)是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，主張消滅商品、貨幣、市場(chǎng)的“三無(wú)”社會(huì)組織。他們站在與資本主義社會(huì)完全對(duì)立的立場(chǎng)上，設(shè)想新社會(huì)應(yīng)該實(shí)行完全的社會(huì)主義公有制、消滅私有制，拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，廢除按資分配、實(shí)行按勞分配。馬克思提出的出發(fā)點(diǎn)是資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度發(fā)展，不需要市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而搞這些只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的混亂和分化。馬恩借鑒了空想社會(huì)主義某些思想，比如社會(huì)主義應(yīng)該公平公正，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有貧富的對(duì)立。

今天，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)馬恩當(dāng)年的設(shè)想呢？應(yīng)該說(shuō)馬恩設(shè)想中關(guān)于當(dāng)“公仆”不當(dāng)“主人”的思想是非常英明的，這是新社會(huì)必須實(shí)行的。關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)想，也有合理因素。但是總體上看馬恩關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的設(shè)想還沒(méi)有形成系統(tǒng)的社會(huì)主義建設(shè)理論。其一，馬克思講的這些是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命變成社會(huì)主義制度以后如何建設(shè)的原則，這些原則是不是真理，至今并未得到證明。因?yàn)槿澜绨l(fā)達(dá)資本主義至今沒(méi)有一個(gè)國(guó)家成為社會(huì)主義的，無(wú)法證實(shí)這些思想是否符合實(shí)際。其二，這些規(guī)定是否適用經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義以后的發(fā)展，尚不能證明。比如，蘇聯(lián)和二戰(zhàn)后建立的所有社會(huì)主義國(guó)家都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“三無(wú)”，都不是“三無(wú)”社會(huì)主義。實(shí)踐證明這些國(guó)家“三無(wú)”行不通。對(duì)于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出的社會(huì)主義三原則（即完全的公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，按需分配）完全照搬，實(shí)踐已經(jīng)證明，這是不利于社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。中國(guó)特色社會(huì)主義因?yàn)橥黄屏笋R克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的傳統(tǒng)設(shè)想，對(duì)所有制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和分配制度進(jìn)行了改革，取得了經(jīng)濟(jì)的快速而健康的發(fā)展。其三，馬克思的上述思想還不能形成關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論體系。諸如，關(guān)于社會(huì)主義的主要矛盾和基本任務(wù)、社會(huì)主義的民主政治建設(shè)、社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系等，都是建設(shè)社會(huì)主義必須加以解決的重要問(wèn)題。這些重要問(wèn)題，有的沒(méi)有涉及，有的雖有涉及，但沒(méi)有具體說(shuō)明。

因此，馬恩關(guān)于社會(huì)主義的一些思想，只是關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的一些設(shè)想，設(shè)想在未得到實(shí)踐證明之前是不能當(dāng)作真理來(lái)運(yùn)用的。我以為，不能把馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的設(shè)想當(dāng)作社會(huì)主義建設(shè)理論體系，可以將其稱作為“馬克思設(shè)想”，即習(xí)近平同志所說(shuō)的馬克思主義經(jīng)典作家“設(shè)想的模版”[9]。

我們認(rèn)為，根據(jù)“馬恩設(shè)想”建構(gòu)的蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的弊端是造成蘇東社會(huì)主義失敗的深層原因。

“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義，現(xiàn)在有人叫它“斯大林模式”的社會(huì)主義，準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該稱之為“列寧—斯大林模式”的社會(huì)主義，因?yàn)檫@種模式是從列寧開始建構(gòu)，斯大林建成的。“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”就是蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的獨(dú)創(chuàng)。列寧搞了三年戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，被迫停止，接著又搞了三年新經(jīng)濟(jì)政策。列寧逝世后，斯大林終止新經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行以馬恩社會(huì)主義設(shè)想為指導(dǎo)的蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義制度。這個(gè)制度一直延續(xù)到蘇聯(lián)國(guó)家的瓦解，蘇聯(lián)社會(huì)主義的垮臺(tái)。宏觀地看，蘇聯(lián)60多年的社會(huì)主義建設(shè)歷程，基本上是根據(jù)“馬克思設(shè)想”來(lái)推進(jìn)的。從斯大林到赫魯曉夫，再到博涅涅夫，最后到戈?duì)柊蛦谭颍m然具體政策有變化，但“馬克思設(shè)想”的基本原則是堅(jiān)持的?！榜R克思設(shè)想”的三大原則在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)歷程中是體現(xiàn)了的，堅(jiān)持了公有制，堅(jiān)持了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持了集體原則的按勞分配。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，雖然搞了“新思維”，在政治意識(shí)形態(tài)上走向西化，但并未改變?cè)瓉?lái)的經(jīng)濟(jì)制度。這就是說(shuō)，70多年的蘇聯(lián)模式在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上基本上是堅(jiān)持了“馬恩設(shè)想”，其中赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭蜃隽艘恍└母锏男?dòng)作，但“馬恩設(shè)想”的基本原則沒(méi)有變。

蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，其弊端是多方面的，主要是重政治輕經(jīng)濟(jì)，重視階級(jí)斗爭(zhēng)，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又犯了套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板的教條主義錯(cuò)誤，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度上，不顧國(guó)情，在所有制上實(shí)行全面的公有制;在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制;在分配制度上，實(shí)行平均主義的按勞分配制度。實(shí)踐證明，長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行這種經(jīng)濟(jì)模式，體制僵化，缺乏活力，不能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，生產(chǎn)效率低下，生產(chǎn)發(fā)展緩慢，人民生活得不到改善，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家形成了強(qiáng)烈的反差，使廣大群眾產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性懷疑，對(duì)黨和政府產(chǎn)生了不滿和怨恨，加上黨的領(lǐng)導(dǎo)的特權(quán)腐敗，嚴(yán)重脫離群眾，使群眾的不滿和怨恨加深，成為嚴(yán)重社會(huì)矛盾的源頭，引發(fā)社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)，國(guó)內(nèi)外的風(fēng)吹草動(dòng)，導(dǎo)致社會(huì)主義政權(quán)的傾覆，執(zhí)政的共產(chǎn)黨被迫下臺(tái)。蘇聯(lián)社會(huì)主義是這樣垮臺(tái)的，東歐社會(huì)主義步其后塵，一個(gè)一個(gè)先后垮臺(tái)。

可見(jiàn)，蘇東社會(huì)主義的失敗，發(fā)生在20世紀(jì)最后十幾年，但從盲目套用馬恩設(shè)想的社會(huì)主義發(fā)展模版開始就已經(jīng)種下了危機(jī)的種子。如果當(dāng)初不是教條式地套用馬恩設(shè)想的模板，或者經(jīng)過(guò)一段實(shí)踐之后，及時(shí)地對(duì)其弊端進(jìn)行改革，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力改善人民生活，使社會(huì)主義優(yōu)越性得到充分發(fā)揮，讓人民群眾真心實(shí)意擁護(hù)社會(huì)主義，蘇東社會(huì)主義的命運(yùn)或許就不是后來(lái)的結(jié)果。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主義基本上是搬用蘇聯(lián)模式，這種模式的弊端在中國(guó)表現(xiàn)在重政治輕經(jīng)濟(jì)，一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，文化大革命就是這種弊端的集中體現(xiàn)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的政治危機(jī)，把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)推到崩潰的邊緣。鄧小平說(shuō)，不改革，不發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)社會(huì)主義死路一條。在結(jié)束文化大革命后，以鄧小平為核心的黨中央毅然決然進(jìn)行了社會(huì)主義改革，不再堅(jiān)持馬恩設(shè)想的模板，改革所有制，改革經(jīng)濟(jì)體制，改革分配制度，停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走上一條符合中國(guó)國(guó)情，符合社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展要求的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放，使社會(huì)主義充滿了活力和生機(jī)，改變了中國(guó)，挽救了社會(huì)主義的命運(yùn)，震撼了世界。

列寧在十月革命后說(shuō)過(guò)，根據(jù)書本來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義的時(shí)代過(guò)去了。但實(shí)際上并沒(méi)有過(guò)去，從列寧之后到鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義之前，無(wú)不根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義設(shè)想來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義照抄馬恩書本、理論實(shí)踐的結(jié)果，造成存在七十多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的失敗和存在40多年的東歐社會(huì)主義政權(quán)的垮臺(tái)，這是社會(huì)主義的大悲劇。我們今天分析這個(gè)悲劇產(chǎn)生的原因，理出了蘇東社會(huì)主義失敗的理論之源頭，并不是要?dú)w咎于馬恩設(shè)想，不是要馬克思、恩格斯出來(lái)承擔(dān)蘇東社會(huì)主義失敗的責(zé)任，而是要?dú)w咎于后人對(duì)馬恩設(shè)想教條主義的錯(cuò)誤態(tài)度。馬恩沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義，沒(méi)有社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出那些設(shè)想是可以理解的，他們的目的是給后來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐提供參考，作為真正的馬克思主義者，對(duì)馬恩設(shè)想要尊重，但在未經(jīng)實(shí)踐證實(shí)之前，不能當(dāng)作既定真理來(lái)搬用，如果說(shuō)，教條主義搬用了馬恩設(shè)想是蘇東社會(huì)主義失敗的深層原因，那責(zé)任不在馬恩，而在那些對(duì)馬恩設(shè)想盲目搬用者。20世紀(jì)社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫折，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)近百年來(lái)最深刻的教訓(xùn)，教條主義負(fù)有不可推卸的首要責(zé)任。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨在兩個(gè)不同歷史時(shí)期同兩種不同背景的教條主義作過(guò)嚴(yán)重的斗爭(zhēng)

中國(guó)共產(chǎn)黨同教條主義有不解之緣。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)過(guò)兩次嚴(yán)重的左傾教條主義路線錯(cuò)誤。一次是民主革命時(shí)期以王明為代表照抄蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)為主要特征的左傾教條主義。一次是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在文化大革命中，以維護(hù)個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜為主要特征的新教條主義。兩個(gè)時(shí)期的左傾教條主義，一個(gè)是洋教條，一個(gè)是土教條。無(wú)論是有國(guó)際背景的洋教條，還是自產(chǎn)自銷的土教條，來(lái)勢(shì)都很兇猛，大有泰山壓頂之勢(shì)。但中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)成熟的偉大的馬克思主義政黨，沒(méi)有被來(lái)勢(shì)兇猛的教條主義所嚇倒，也沒(méi)有被壓垮，而是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下同兩種不同形態(tài)的教條主義作了歷史所許可的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并取得了斗爭(zhēng)的勝利。民主革命時(shí)期，以毛澤東為代表的馬克思主義路線戰(zhàn)勝了王明為代表的左傾教條主義路線，奠定了新民主主義革命的基礎(chǔ)，建立了新中國(guó)，使中國(guó)人民從被壓迫被欺凌的屈辱生活中站起來(lái)了。在社會(huì)主義改革新時(shí)期，在鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)以制造對(duì)黨的領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信為主要特征和堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”為行動(dòng)綱領(lǐng)的新教條主義作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，批判了“兩個(gè)凡是”，恢復(fù)并發(fā)展了黨的實(shí)事求是思想路線，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，開啟了改革開放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程，真正把中國(guó)引向富強(qiáng)之路。中國(guó)共產(chǎn)黨在兩個(gè)不同歷史時(shí)期同兩種不同背景的教條主義斗爭(zhēng)的歷史和經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的兩次偉大事件，是馬克思主義中國(guó)化的兩座偉大豐碑，值得大書特書，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民永遠(yuǎn)銘記。

中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期同左傾教條主義的斗爭(zhēng)，主要是以毛澤東為代表的馬克思主義革命路線同王明為代表的左傾教條主義路線的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是關(guān)于中國(guó)革命的性質(zhì)、中國(guó)革命的道路問(wèn)題以及如何對(duì)待俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和第三國(guó)際的指示。兩條路線的斗爭(zhēng)是針鋒相對(duì)的。王明依仗的是蘇聯(lián)革命的成功經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的指示，毛澤東則堅(jiān)持要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，馬列的本本和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)要同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不能照抄照搬，在當(dāng)時(shí)的條件下，毛澤東是在艱難的環(huán)境里同王明路線展開斗爭(zhēng)的，毛澤東反對(duì)王明路線的斗爭(zhēng)，如果從1930年《反對(duì)本本主義》問(wèn)世算起，到1945年黨的“七大”有15年的時(shí)間，經(jīng)過(guò)土地革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。王明左傾教條在由土地革命進(jìn)入抗日時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)橛覂A教條主義，左傾路線轉(zhuǎn)為右傾路線，但教條主義的本質(zhì)沒(méi)有變，無(wú)論是左還是右，都是按照莫斯科和共產(chǎn)國(guó)際指示辦事，都是堅(jiān)持的對(duì)蘇俄的洋教條。本文鑒于廣大讀者對(duì)毛澤東反對(duì)王明教條主義斗爭(zhēng)歷史比較熟悉，對(duì)斗爭(zhēng)歷史過(guò)程不作詳細(xì)介紹，僅僅對(duì)毛澤東反對(duì)教條主義斗爭(zhēng)的特點(diǎn)作一簡(jiǎn)單闡明。

第一，民主革命時(shí)期毛澤東同王明的斗爭(zhēng)性質(zhì)是兩條路線斗爭(zhēng)，是圍繞中國(guó)革命展開的政治路線、軍事路線、組織路線和思想路線的斗爭(zhēng)。毛澤東同王明教條路線的斗爭(zhēng)不僅僅是理論上的爭(zhēng)論，更表現(xiàn)在革命實(shí)踐中的對(duì)立矛盾很尖銳，斗爭(zhēng)很激烈，但總體上還是黨內(nèi)兩條路線的對(duì)立和斗爭(zhēng)，不是對(duì)抗的階級(jí)斗爭(zhēng)，不是革命與反革命的斗爭(zhēng)。雖然毛澤東說(shuō)過(guò)，王明主觀主義是革命的大敵，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民的大敵，是共產(chǎn)黨的大敵，大敵當(dāng)前，有打倒它的必須。這是就王明路線的有害后果說(shuō)的。其實(shí)毛澤東與王明的對(duì)立，還是圍繞中國(guó)革命兩條路線的對(duì)立斗爭(zhēng)。

第二，王明路線有強(qiáng)大的國(guó)際背景，毛澤東路線有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。王明路線的產(chǎn)生和發(fā)展是得到聯(lián)共和共產(chǎn)國(guó)際的直接支持而得勢(shì)的，王明路線的威脅性和欺騙性也由此而來(lái)。當(dāng)時(shí)中共是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，王明是共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)成員。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，王明特殊的國(guó)際背景，不利于人們對(duì)王明錯(cuò)誤的識(shí)別和抵制。而毛澤東能清醒認(rèn)識(shí)到王明路線的性質(zhì)和危害，自覺(jué)加以抵制，并公開與之斗爭(zhēng)，這來(lái)自于他對(duì)中國(guó)國(guó)情的了解，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和富于常人的馬克思主義覺(jué)悟（比如馬克思主義本本要同實(shí)際相結(jié)合）。他較早的認(rèn)識(shí)到，要把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，這是毛澤東路線戰(zhàn)勝王明路線的根本原因。

第三，王明路線的核心人物大多是留蘇學(xué)生，他們頭腦里有比較多的馬克思主義書本知識(shí)，熟悉俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，能說(shuō)會(huì)道，這對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)大多從事實(shí)際斗爭(zhēng)而缺乏對(duì)馬克思主義理論了解的黨內(nèi)外同志，具有很大的迷惑力，很容易在一些人中產(chǎn)生誤解，以為他們才是真正的馬克思主義者。毛澤東深知，要戰(zhàn)勝這些專門“販賣馬克思”的人，主要靠實(shí)踐表現(xiàn)證明誰(shuí)是真正的馬克思主義者，除此之外，還必須從理論上駁倒他們，提高廣大黨員、干部的馬克思主義理論水平。我們從毛澤東選集里可以看到，從井岡山時(shí)期到延安時(shí)期，毛澤東寫了大量文章，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)文化和哲學(xué)理論，分析中國(guó)革命的發(fā)展，中國(guó)革命道路的創(chuàng)立，中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這既是批駁王明等教條主義者，也是為提高黨內(nèi)同志的理論覺(jué)悟而作的。

第四，王明路線同反王明路線幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。王明路線開始打擊矛頭開始指向瞿秋白為首的黨中央，但很快就轉(zhuǎn)向蘇區(qū)的毛澤東，毛澤東敏銳地認(rèn)識(shí)到王明路線的危害，并起而與之斗爭(zhēng)，毛澤東在蘇區(qū)的幾篇文章就是證明。可以這么說(shuō)，王明路線一露頭，就受到以毛澤東為代表的正確路線的抵制和批判，這對(duì)于縮小王明路線的影響，減少王明路線對(duì)革命造成的危害，并最后戰(zhàn)勝王明路線是起到了很大作用的。試想，如果只有王明在鼓吹中國(guó)革命要學(xué)蘇聯(lián)走城市中心論的道路，在蘇區(qū)而沒(méi)有毛澤東積極創(chuàng)立和實(shí)踐農(nóng)村包圍城市的革命道路論，王明理論沒(méi)有人批駁，王明路線沒(méi)有抵制反對(duì)，城市中心論從理論變成了實(shí)踐，為全黨接受，中國(guó)革命會(huì)是怎樣的結(jié)果。正是毛澤東的農(nóng)村包圍城市的革命道路理論和實(shí)踐，徹底批判、否定了王明的城市中心論，找到中國(guó)革命的道路，取得中國(guó)革命的勝利。

第五，毛澤東反對(duì)王明路線既有破又有立。在批判王明左傾路線過(guò)程中，形成了毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的正確路線，批判了王明教條主義為主要特征的主觀主義，確立了毛澤東的實(shí)事求是思想路線，批判王明的教條式本本主義，促進(jìn)了毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，在同王明教條主義地斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成毛澤東思想。毛澤東自己說(shuō)過(guò)毛澤東思想是在同王明路線的斗爭(zhēng)中來(lái)形成的，沒(méi)有王明路線就不會(huì)有毛澤東思想。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》就是批判王明主觀主義思想路線，同時(shí)也是為確立實(shí)事求是思想路線提供哲學(xué)基礎(chǔ)，既是對(duì)王明路線的破，又是為毛澤東思想而立。

民主革命時(shí)期，毛澤東反對(duì)王明路線的理論和實(shí)踐，同王明教條主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論，是我們黨的寶貴財(cái)富，對(duì)黨的建設(shè)，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有極其重要的意義，對(duì)此，我們應(yīng)該進(jìn)一步加以總結(jié)研究。

中國(guó)共產(chǎn)黨第二次同教條主義的的嚴(yán)重斗爭(zhēng)，是在文化大革命后期，毛澤東逝世以后進(jìn)行的。經(jīng)歷過(guò)逮捕、批判“四人幫”，開展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論與批判“兩個(gè)凡是”，撥亂反正與恢復(fù)、發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是思想路線和以黨的十一屆三中全會(huì)為歷史起點(diǎn)的全黨進(jìn)一步解放思想，改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新的歷史時(shí)期。因?yàn)檫@次教條主義是在新的歷史條件下發(fā)生的，有著新的特點(diǎn)，發(fā)生時(shí)間離現(xiàn)在又最近，所以我們把新時(shí)期的教條主義叫作“新教條主義”。

“新教條主義”不同于以往的教條主義，照抄馬恩書本和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，搞的是洋教條，這次教條主義是對(duì)自己領(lǐng)袖思想理論的夸大、神化的宣傳，搞的是自產(chǎn)自銷的“土”教條，代表人物是林彪、四人幫（林彪集團(tuán)和四人幫是反黨、反人民、反社會(huì)主義的反革命集團(tuán)，就路線形態(tài)看表現(xiàn)為極左的教條主義——作者）。新教條主義的歷史起點(diǎn)是文化大革命。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖也是中國(guó)各族人民的偉大領(lǐng)袖，在文革前，全黨和全國(guó)人民對(duì)領(lǐng)袖的熱愛(ài)、尊敬和崇高評(píng)價(jià)是正常的健康的，即使有不正常的情況，也是個(gè)別現(xiàn)象。但從文化大革命開始，教條主義氛圍開始形成。首先是林彪的歌功頌德和夸大宣傳，什么領(lǐng)袖的話“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”，領(lǐng)袖這樣的天才“世界幾百年出一個(gè)，中國(guó)幾千年出一個(gè)”。四人幫與林彪互相吹捧，一唱一和，把對(duì)領(lǐng)袖的迷信和神化推向極端。如果說(shuō)林彪側(cè)重于對(duì)領(lǐng)袖的神化夸大的宣傳和表現(xiàn)對(duì)領(lǐng)袖的無(wú)比忠誠(chéng)，那么“四人幫”則把領(lǐng)袖的思想、言論、指示定為檢驗(yàn)一切思想、理論和實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。這就是“兩個(gè)凡是”的貫徹執(zhí)行。新教條主義的行徑在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不僅有強(qiáng)大的宣傳輿論為之開道，而且有組織、制度和法律的保護(hù)和支持。新教條主義一出臺(tái)就以壓倒的威勢(shì)占據(jù)輿論陣地，控制人們的思想，在文革十年內(nèi)，黨同新教條主義的斗爭(zhēng)有過(guò)兩次，一次是周恩來(lái)發(fā)起的同林彪極左路線的斗爭(zhēng)，一次是鄧小平以整頓為題同四人幫破壞安定團(tuán)結(jié)、破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的矛頭都是指向文化大革命，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，使極左路線有所收斂，但沒(méi)有形成黨領(lǐng)導(dǎo)的自上而下的對(duì)左傾路線的有組織的抗?fàn)帯?/p>

“新教條主義”是在反對(duì)現(xiàn)代“修正主義”的大背景下興起的。歷史很值得回味。民主革命時(shí)，只反教條主義不反修正主義，所以對(duì)教條主義反得很堅(jiān)決、徹底，取得民主革命的偉大勝利。也因?yàn)閳?jiān)持反教條主義，中國(guó)的社會(huì)主義革命沒(méi)有學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用暴力消滅資本主義，而是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，走出一條和平的非暴力的社會(huì)主義革命新路。后來(lái)，國(guó)內(nèi)外發(fā)生一些事，就提出教條主義要反，修正主義也要反。再后來(lái)，又提出主要反對(duì)修正主義，因?yàn)樾拚髁x比教條主義具有更大的危險(xiǎn)性。文化大革命開始后，只反對(duì)修正主義，不準(zhǔn)反教條主義，因?yàn)榻虠l主義是堅(jiān)持馬克思主義的，而修正主義是反馬克思主義。文化大革命旗幟鮮明地反對(duì)修正主義，就出了具有時(shí)代特色的新教條主義。

中國(guó)現(xiàn)代史上教條主義與修正主義此起彼落的現(xiàn)象，似乎說(shuō)明教條主義與修正主義像蹺蹺板的兩端，反了修正主義，教條主義就會(huì)抬頭，越反修正主義，教條主義就越神氣。而堅(jiān)持反教條主義，根據(jù)此起彼落的原理，應(yīng)該出反馬克思主義的修正主義，可實(shí)際上出的是創(chuàng)新的馬克思主義，中國(guó)民主革命證明了這一點(diǎn)，文化大革命結(jié)束后，反對(duì)教條主義，推動(dòng)思想大解放的經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)。這是否證明：一，要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義必須要防止和反對(duì)教條主義。二，在對(duì)修正主義的性質(zhì)不明，界限不明的情況下，盲目堅(jiān)持反修正主義，就必定出教條主義，致使馬克思主義僵化，缺乏活力。王明教條主義是在蘇聯(lián)培養(yǎng)出來(lái)的，是斯大林反對(duì)布哈林等機(jī)會(huì)主義（等同于修正主義）的產(chǎn)物。可以得出結(jié)論：60年代，聲勢(shì)浩大的反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)，是促成新教條主義興起的重要原因。

新時(shí)期反對(duì)新教條主義的艱難復(fù)雜遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)年反對(duì)王明教條主義的斗爭(zhēng)。本文前面已經(jīng)說(shuō)到，王明路線的國(guó)際背景給毛澤東反對(duì)王明教條主義增加了困難。新時(shí)期同新教條主義斗爭(zhēng)的艱難復(fù)雜超過(guò)當(dāng)年毛澤東同王明的斗爭(zhēng)。第一，對(duì)新教條主義的識(shí)別之難。它既不是表現(xiàn)為照抄馬列書本的本本主義，又不是照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的洋教條，而是表現(xiàn)為“創(chuàng)造性地發(fā)展了的馬克思主義”，根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命理論進(jìn)行的文化大革命，馬列沒(méi)有搞過(guò)，外國(guó)不曾有過(guò)，誰(shuí)能（敢）懷疑這是教條主義？反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)是毛澤東主席親自領(lǐng)導(dǎo)的，文化大革命運(yùn)動(dòng)是毛澤東直接發(fā)動(dòng)的，而正是他在民主革命年代領(lǐng)導(dǎo)的同王明教條主義的嚴(yán)重斗爭(zhēng)，取得了偉大的勝利，誰(shuí)還能懷疑他領(lǐng)導(dǎo)的反修斗爭(zhēng)和文化大革命會(huì)催化出教條主義來(lái)？毛澤東是中國(guó)各族人民的偉大領(lǐng)袖，毛澤東思想是我們黨的指導(dǎo)思想，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶，寫入黨章和憲法的，對(duì)毛澤東的忠誠(chéng)、敬愛(ài)，對(duì)毛澤東思想的崇高評(píng)價(jià)，是理所當(dāng)然的，誰(shuí)能懷疑林彪、四人幫的神化夸大的言詞是教條主義在作祟。說(shuō)識(shí)別難，這是與識(shí)別王明教條主義相比較而言的，并不是說(shuō)不能識(shí)別，沒(méi)有識(shí)別，還是有識(shí)之士的，張志新烈士等的事跡和1976年春發(fā)生在天安門前的“四五”群眾運(yùn)動(dòng)就是證明。第二，反對(duì)和抵制新教條主義的風(fēng)險(xiǎn)大。一是害怕投鼠忌器，林彪四人幫搞新教條主義是打著執(zhí)行毛澤東的指示，根據(jù)毛澤東思想行事的，人們害怕反對(duì)他們的教條主義的行徑，會(huì)有損毛澤東。葉劍英在粉碎四人幫后曾講過(guò)自己的投鼠忌器的心理。有的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)林彪、四人幫的反馬克思主義思想言行并不是沒(méi)有識(shí)別，識(shí)別了沒(méi)有斗爭(zhēng)，不敢斗爭(zhēng)，一個(gè)重要原因，就是投鼠忌器心理。二是階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治高壓態(tài)勢(shì)，使得許多人不敢去想、去懷疑、去抗?fàn)?。階級(jí)斗爭(zhēng)為綱是那個(gè)年代的主要政治路線，有條路線的保駕護(hù)航，新教條主義就可暢通無(wú)阻。左傾教條主義慣用的手段就是無(wú)限上綱，可以把認(rèn)識(shí)分歧上升到路線斗爭(zhēng)，把路線斗爭(zhēng)上升到兩個(gè)階級(jí)兩條道路的斗爭(zhēng)，還可以上升到革命與反革命的問(wèn)題，直到剝奪不同意見(jiàn)者的生命，文革中很多致命的冤假錯(cuò)案，就是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，無(wú)限上綱造成的。劉少奇、彭德懷的冤案說(shuō)明了在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，與左傾教條主義的斗爭(zhēng)會(huì)有多么大的危險(xiǎn)。這是新教條主義能夠橫行十年，沒(méi)有遇到自上而下有組織的抗?fàn)幍闹饕?。只是在毛澤東去世四人幫被迅速逮捕后，才開始形成自上而下的有組織的反對(duì)新教條主義的力量。廣大干部群眾在文化大革命被新教條主義壓制了十年，一旦解除了壓力，反對(duì)教條主義的巨大沖擊力就變成思想解放，推動(dòng)改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大動(dòng)力。

新的歷史條件下，黨同新教條主義的斗爭(zhēng)，主要是肅清流毒，排除干擾，解放思想，開啟改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。粉碎四人幫以后，歷史提供了反對(duì)教條主義的新機(jī)遇。在新的歷史條件下，我們反對(duì)新教條主義，不僅是為了否定文化大革命，實(shí)現(xiàn)撥亂反正，還要進(jìn)一步考慮中國(guó)社會(huì)主義如何發(fā)展的問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)外新的形勢(shì)下，黨中央把與新教條主義的斗爭(zhēng)不斷推向深入，成為推動(dòng)改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大動(dòng)力，這是新時(shí)期反對(duì)教條主義的戰(zhàn)略考慮，取得了豐碩的成果。

真理標(biāo)準(zhǔn)討論把對(duì)新教條主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一更深層次，把解放思想的要求提高到一個(gè)更高的層次。真理標(biāo)準(zhǔn)討論，堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于破除現(xiàn)代迷信，反對(duì)個(gè)人崇拜，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提供了最權(quán)威的理論武器，為改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，提供了強(qiáng)大的精神力量和強(qiáng)有力的理論支撐。

改革傳統(tǒng)社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須解放思想，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來(lái)。不排除左傾教條主義的干擾，不從教條主義的思想束縛中解放出來(lái)，就不會(huì)有改革開放。在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的改革設(shè)計(jì)中，遇到一個(gè)最大的問(wèn)題，是如何對(duì)待馬恩的設(shè)想的問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義基本上是照搬蘇聯(lián)模式，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實(shí)行“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”，這是根據(jù)馬恩在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義“設(shè)想的模版”建構(gòu)起來(lái)的，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為這是社會(huì)主義的基本制度，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是作為科學(xué)社會(huì)主義理論體系被認(rèn)可的。實(shí)踐證明，這個(gè)體制不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，蘇東和中國(guó)實(shí)行這個(gè)制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活得不到改善。在文化大革命之后，黨中央決定對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行改革，這個(gè)馬恩三原則的制度要不要改？不改，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民不滿意;改，涉及到如何對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義理論問(wèn)題（筆者曾撰文《關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論體系的思考》認(rèn)為這是馬恩提出的設(shè)想，并未得到實(shí)踐證明，只能作為馬恩的設(shè)想，不能作為科學(xué)社會(huì)主義理論體系[10]。）真理標(biāo)準(zhǔn)討論給我們提供了最權(quán)威的理論支持，決定對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，在所有制上，將全面的公有制改為公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展;在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制上，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)改為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);在分配制度上，將單一的按勞分配改為以按勞分配為主，與要素分配相結(jié)合的制度。中國(guó)特色社會(huì)主義有決定意義的改革，就是堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理標(biāo)準(zhǔn)討論，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有力的反對(duì)了新教條主義，促進(jìn)了思想解放，實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，推動(dòng)了改革開放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程。

四十年的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐是我們黨堅(jiān)持同教條主義斗爭(zhēng)勝利的成果。中國(guó)歷史發(fā)展說(shuō)明，不反對(duì)王明的左傾教條主義，就沒(méi)有獨(dú)立的新中國(guó);不反對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的新教條主義，就沒(méi)有富強(qiáng)的中國(guó)特色社會(huì)主義。在實(shí)行改革開放以后，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出過(guò)：“中國(guó)要警惕右，但主要是防止左”，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨反傾向斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這個(gè)用巨大代價(jià)取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們要牢牢記住。

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（責(zé)任編輯：木 衫）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的歷史生成、邏輯意蘊(yùn)及其當(dāng)代樣態(tài)研究”（18CDJ017）。

[收稿日期]2019-03-28

[作者簡(jiǎn)介]劉林元（1941-），男，江蘇靖江人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題。