中國傳統(tǒng)工匠精神的當(dāng)代價值

[摘 要]在中華文明史中，悠久發(fā)達(dá)的手工業(yè)造就出大批能工巧匠，孕育了中國獨(dú)特工匠文化與傳統(tǒng)工匠精神。傳統(tǒng)工匠精神，為古老中國技術(shù)引領(lǐng)世界作出了杰出的貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)工匠精神蘊(yùn)含著：珍愛尊重工匠的職業(yè)定位，反對奇技淫巧、服務(wù)于民的職業(yè)倫理，精益求精、追求卓越職業(yè)品格等，在當(dāng)下依然具有時代價值，對新時代工匠精神的培育和弘揚(yáng)有著重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)工匠精神;內(nèi)在特質(zhì);生成機(jī)制;當(dāng)代價值

[中圖分類號]G0? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? [文章編號]1672-1071（2019）02-0100-07

2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上提出要弘揚(yáng)工匠精神。在黨的十九大報告中提出，“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！盵1]在人類歷史發(fā)展中很長一段時期內(nèi)，中國在建筑、陶瓷、紡織、冶煉、水利等諸多領(lǐng)域技藝在世界上保持領(lǐng)先的地位。這種地位的獲得是我國先輩工匠們在長期實(shí)踐中技藝積累傳承的結(jié)果，同時也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化孕育的工匠文化與工匠精神的外在呈現(xiàn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出中國傳統(tǒng)工匠精神

早在中華先人們產(chǎn)生之初，為了繁衍生息和生存發(fā)展，進(jìn)行物質(zhì)性實(shí)踐活動，生產(chǎn)食物和生活器物。在長期探索和改造自然的過程中，中華先人們掌握了一系列生產(chǎn)制造技術(shù)。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展與提升，逐漸形成了專門從事某項(xiàng)生產(chǎn)的勞動群體，于是社會分工慢慢成為一種歷史必然。在原始社會末期出現(xiàn)了第一次人類社會大分工，手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來，為專門從事手工業(yè)制造的工匠出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

從詞源學(xué)來看，“工”意為“巧”、“精”，“匠”作“技藝”之解，“工匠”即精于技藝、巧于手工的制造者。在我國古代，工匠被稱之為“百工”，是對傳統(tǒng)技術(shù)人員的統(tǒng)稱，一般是指工作在作坊或手工工場或家庭的勞動者，是我國古代的一個職業(yè)群體。理解工匠精神，可以從其內(nèi)涵與生成兩個維度來展開。從其內(nèi)涵來看，所謂工匠精神，美國著名社會學(xué)家理查德·桑內(nèi)特認(rèn)為，“匠藝活動其實(shí)是一種持久的、基本的人性沖動，是為了把事情做好而把事情做好的欲望?！盵2]在中文語境中，工匠精神意指手工業(yè)者在生產(chǎn)和制造產(chǎn)品過程中在心理、意識、思維、個性、行為等方面所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，包含著工匠們的道德標(biāo)準(zhǔn)、精神品質(zhì)和工作態(tài)度等。從其產(chǎn)生來看，工匠精神是工匠階層在長期的制造過程和職業(yè)行為中逐漸形成一種價值取向和倫理規(guī)范，當(dāng)著這些價值取向和倫理規(guī)范固定為一套特定的氣質(zhì)與習(xí)俗之后，就升華為“工匠精神”。

五千年的華夏民族，創(chuàng)生出輝煌燦爛的中華文明。源遠(yuǎn)流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出中國傳統(tǒng)工匠精神，并在中華悠久歷史中不斷流淌。中國傳統(tǒng)工匠精神，可以從四個層面來闡釋：首先，從道德維度來看，體現(xiàn)為“以道馭術(shù)”的職業(yè)倫理追求;其次，從職業(yè)態(tài)度向度來看，表現(xiàn)為精益求精、臻于完美的工作態(tài)度;再次，從職業(yè)精神視角來看，呈現(xiàn)出愛崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)的職業(yè)價值取向;最后，從職業(yè)行為層面來看，蘊(yùn)含著開拓創(chuàng)新、持續(xù)專注的職業(yè)要求?？傮w來說，中國傳統(tǒng)工匠精神是在中華傳統(tǒng)文化中孕育出來的，對完美與極致的不懈追求、對細(xì)節(jié)永無止境的雕琢和不斷突破創(chuàng)新的精神氣質(zhì)。

二、中國傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)在特質(zhì)與生成機(jī)制

告別原始時代、進(jìn)入奴隸制社會之后，我國傳統(tǒng)手工業(yè)者慢慢演化成工匠階層。到西周時，出現(xiàn)了主管營建制造的職官——百工，《考工記·總序》中記載：“國有六職，百工與居一焉?！盵3]能工巧匠的制造技藝在一代代之間習(xí)得與傳承，并形成中國傳統(tǒng)工匠精神。中國傳統(tǒng)工匠精神具有內(nèi)在特質(zhì)與獨(dú)特的生成機(jī)制，是新時代工匠精神得以傳承的精神寶藏。

1. 珍視工匠、尊敬工匠——中國傳統(tǒng)工匠精神所蘊(yùn)含的職業(yè)定位

在中國傳統(tǒng)文化中所孕育的工匠精神，得以于傳統(tǒng)文化十分珍視工匠職業(yè)、尊重工匠的勞動。

首先，廣泛形成珍愛工匠的文化氛圍。在古代社會存在眾多職業(yè)類型，不同職業(yè)在社會中有著不同地位，并形成一定的社會結(jié)構(gòu)。在華夏文明之初，工匠就被認(rèn)為是社會不可或缺的職業(yè)階層，并且隨著中華文明的繁榮發(fā)展而日益重要。中國古代社會對工匠階層的重視、珍愛與珍惜，是涵養(yǎng)傳統(tǒng)工匠精神的基礎(chǔ)性條件。在很早的時候，中國文化中就有四民之說，“古者立國家，百官具，農(nóng)工皆有職以事上。古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。夫甲，非人人之所能為也。丘作甲，非正也?！盵4]“四民說”指出，一個社會只要具備士、商、農(nóng)、工這些職業(yè)階層，一個國家就有了立國之本。后來發(fā)展到春秋戰(zhàn)國，四民的社會地位次序發(fā)生變化，演變成“士農(nóng)工商”，《管子·小匡》記載：“桓公曰：‘定民之居，成民之事奈何？’管子對曰：‘士農(nóng)工商，四民者，國之石民也。’（四者國之本，猶柱之石也，故曰石也。）”[5]此時，人們認(rèn)識到，民只要居于“士農(nóng)工商”其中的一種職業(yè)，就能夠安定下來，同時，國家的發(fā)展也就有了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。故此，管子對答：“士農(nóng)工商”是國家的柱石。總之，在先秦之前，工匠不僅具有較高的社會地位、還具有人身自由，社會對工匠階層充滿著崇高敬意，“百工之事，皆圣人之作業(yè)”[6]，就是最好的注腳。秦統(tǒng)一六國之后，由于采取了重農(nóng)抑末政策，工匠社會地位有所隕落，以后在幾千年封建社會中的地位起起落落，但是總體上說，工匠階層一直都得到社會的認(rèn)可與珍愛。

其次，置官職設(shè)律法。中國傳統(tǒng)文化對工匠的珍愛與重視，也體現(xiàn)為國家專設(shè)管理工匠的部門和制定相關(guān)法律制度。中國文化從很早時候就開始設(shè)置管理工匠的部門，盡管在中國傳統(tǒng)社會的一些朝代，管理百工部門的職位雖不如其它一些部門位高權(quán)重，但是官府卻一直重視和強(qiáng)調(diào)這些管理部門，也具有相當(dāng)?shù)募墑e。這些管理部門的存續(xù)對工程建設(shè)、手工業(yè)發(fā)展以及工匠精神的孕育都發(fā)揮了重要的作用。這些管理百工的部門，不同時期有著不同的稱謂，如“冬官”“大司空”“司平”“工部”等。在夏代，設(shè)置了“司工”，專司對王室手工業(yè)進(jìn)行管理。西周時期，為了進(jìn)一步規(guī)范和制約工匠職業(yè)，設(shè)置了“司市”官職，對工匠制造品的流程和質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)管。到了唐朝，隨著官營手工業(yè)種類繁多，規(guī)模巨大，官府建構(gòu)一套從中央到地方的行政經(jīng)營管理系統(tǒng)，對工匠的資質(zhì)與技藝水平有著嚴(yán)格要求。在我國歷史上第一部較為系統(tǒng)的行政法典《唐六典·少府監(jiān)》中有明文規(guī)定：官府工匠需要接受嚴(yán)格的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，不斷推升其職業(yè)技能和水平。

在古代中國，還制定法律或相關(guān)制度機(jī)制，對手工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定。在先秦時期，就開始建立了產(chǎn)品的責(zé)任機(jī)制，《秦律雜抄》記載：工匠們在建造城池時要對其質(zhì)量做一年期的擔(dān)保。到了唐朝，建立了工匠署名制度?！短坡墒枳h》記載到：物勒工名，以考其誠。功有不當(dāng)，必行其罪。“物勒工名”，就是將制造者、制造機(jī)構(gòu)和監(jiān)督者等相關(guān)信息銘刻在器物之上，以便官府對工匠績效考核，這是我國早期對工匠所制造產(chǎn)品責(zé)任溯源與責(zé)任追究機(jī)制，“‘物勒工名’作為一項(xiàng)淵遠(yuǎn)流長、切實(shí)有效的管理制度，有效地保障了中國古代社會手工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)，加強(qiáng)了國家對手工業(yè)生產(chǎn)和工程建筑質(zhì)量的監(jiān)管。”[7]時至明朝，繼承于元朝的匠籍制度在全國范圍內(nèi)建立起來，官府對民間工匠者登記造冊，實(shí)現(xiàn)分類管理與控制，這些制度在一定程度上促進(jìn)了手工業(yè)分類，有助于工匠精神的孕育與發(fā)展，“在當(dāng)時的歷史背景下，這種強(qiáng)制對工匠技藝的傳承，對實(shí)現(xiàn)古代工匠遵從圣人創(chuàng)物之道，為對匠人自省的心理內(nèi)化與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)工匠精神內(nèi)化，都是不可或缺的條件?！盵8]

再次，被社會贊揚(yáng)推崇。中國傳統(tǒng)文化對“工民”地位的珍愛重視，還體現(xiàn)為，一些能工巧匠被社會所認(rèn)可所贊同，甚至被時代流傳與推崇。在上古時期，就有著種種此類傳說，燧人氏鉆木取火、伏羲氏作宮室、軒轅氏造車、史黃作圖等，這些人不僅是中華民族的圣人，也是令人后人傳頌的“能工巧匠”。之后，中國工匠文化中出現(xiàn)了諸如魯班、李冰父子、張衡、諸葛亮、祖沖之、畢昇、李春、黃道婆等等著名工匠。故而，有學(xué)者認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)社會，工匠之名初現(xiàn)之時，實(shí)質(zhì)就是一個被世人尊崇的稱號。在這些當(dāng)中，突出的例子就是墨子。墨子不僅是一名思想家，也是一名能工巧匠，當(dāng)時手工業(yè)的代言人。韓非子就對墨子的精湛手工技術(shù)給予高度贊揚(yáng)，“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而?。阃w。敗，指木鳶敗壞了）。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。’墨子曰：‘不如為車輗者巧也。用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。’惠子聞之曰：‘墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。’”[9]到了宋代時，手工業(yè)得到蓬勃的發(fā)展，在推動宋代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，當(dāng)時社會主流文化對手工業(yè)的社會作用予以了積極地認(rèn)可和贊許，朱熹就曾說過“來百工，則通功易事，農(nóng)末相資，故財用足?！盵10]

在傳統(tǒng)中國社會中，一直都有關(guān)于“職官”與“食貨”的記載，其中就有許多關(guān)于工匠管理者與職業(yè)分類的記載，這從另一個側(cè)面說明了對社會工匠的重視。到了明代時，關(guān)于工匠管理者與從業(yè)者的記載非常豐富，在古代傳統(tǒng)社會達(dá)到了它所應(yīng)達(dá)到的高度。其中，在“食貨志”里，有關(guān)于“坑冶”“采造”“燒造”“采木”“鐵冶銅場”“織造”“鹽法”“茶法”“錢鈔”“柴碳”“珠池”等方面的記載，十分詳細(xì)，十分周全，由此可鑒，到了明朝我國手工業(yè)技術(shù)已經(jīng)得到快速發(fā)展，并取得相當(dāng)高的水平。更為重要的是，此種發(fā)展，得到了官方的關(guān)注與支持，因此才有了關(guān)于工匠管理者與職業(yè)分類的記載。此種記載也表明了，對工匠社會地位的認(rèn)可，也能夠使工匠更加珍愛重視自己的“工民”的地位，更加努力地從事自己的工作。

2. 反對奇技淫巧，倡導(dǎo)為民服務(wù)——中國傳統(tǒng)工匠精神所彰顯的職業(yè)倫理規(guī)范

任何一種文化或文明都會孕育出自己獨(dú)特的職業(yè)倫理精神。在中國傳統(tǒng)社會中，道德修養(yǎng)是做人行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)工匠的職業(yè)倫理規(guī)范建立在中國傳統(tǒng)道德價值觀基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出一種技術(shù)倫理精神。

一是反對奇技淫巧，鼓勵巧干會做。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想、實(shí)用思想影響著并孕育出傳統(tǒng)工匠理念，即在制作器物時，強(qiáng)調(diào)技術(shù)活動要遵循經(jīng)世致用原則，反對奇技淫巧和華而不實(shí)，《尚書·泰誓下》有云，“郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。”[11]在傳統(tǒng)文化中，反對奇技淫巧，是一種關(guān)涉技術(shù)與社會生活關(guān)系的哲學(xué)思想，實(shí)質(zhì)是反對生產(chǎn)奢侈產(chǎn)品和上流社會過著腐敗奢靡的生活。這一哲學(xué)思想蘊(yùn)含于儒家、道家、墨家法家等思想中。在儒家看來，奇技淫巧是迷惑人心、亂人心智的技術(shù)與技術(shù)產(chǎn)品，是理所應(yīng)當(dāng)受到社會所鄙視的技藝，對于此類之人甚至可以開殺戒，因此，孔子云：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！盵12]相傳孔子提出制刑的基本原則，就是：上合天意，中合人倫。作淫聲、異服、奇技、奇器都可以殺頭，原因是它們都疑眾了，也就是說，這些使眾人只滿足于眼前，不能盡心事天，故必殺。

值得注意的是，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化反對奇技淫巧，并非反對工匠的巧干會干，《淮南子》有云：“是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無遺行，農(nóng)無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干?！盵13]即作為四民之一的工匠，在“工”字尚需講一個“巧”字。中國傳統(tǒng)工匠精神所言說的“巧”，不是以追求奇特詭異而巧，而在于以巧而避免“苦事”“難事”，“庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎眾虛之閒。若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”[14]

二是服務(wù)于民，技道合一。一方面，中國傳統(tǒng)工匠文化從不使上位者心搖神蕩的角度出發(fā)，反對奇技淫巧;另一方面，又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層應(yīng)當(dāng)更關(guān)注大眾的生活，關(guān)注技術(shù)進(jìn)步所蘊(yùn)含的倫理道德觀念，即技術(shù)要為黎民老百姓服務(wù)，而不是為了取悅于上層階級或統(tǒng)治者?？鬃泳椭赋?，百工要為大眾服務(wù)，不要過分追求工巧，以免得使上位者心搖蕩，不務(wù)正業(yè)，“百工咸理，監(jiān)工日號：‘毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心’”[15]。墨家也從道與技的角度來強(qiáng)調(diào)匠人個人修養(yǎng)，他們主張工匠們要有肯于吃苦的精神自覺，要兼利于天下的行動自覺，僅僅能制造出巧妙的物件，并非是最終目標(biāo)，也非值得稱道，而能作出與有利于民眾的器物產(chǎn)品，才值得稱頌，體現(xiàn)了墨家根植于平民利益的工匠情懷。

除了服務(wù)于民之外，中國傳統(tǒng)工匠精神崇尚道技合一職業(yè)倫理規(guī)范。在中國傳統(tǒng)文化熏陶下的工匠們把自己的技藝融進(jìn)了道德修養(yǎng)或修為，做工做事最后變成了做人，“我國的文化精神究其根源是一種道德的精神，這種道德精神乃是中國人內(nèi)心所追求的一種做人的理想標(biāo)準(zhǔn)，是中國人所積極爭取渴望到達(dá)的一種理想人格?！盵16]一些優(yōu)秀的能工巧匠在日復(fù)一日制造器物的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人文精神與技術(shù)的融合，融道于技，而不是把功利作為首要選擇。傳統(tǒng)工匠精神所倡導(dǎo)的道技合一原則，體現(xiàn)在儒家、道家、墨家等思想中。莊子曾曰：能有所藝者，技也;技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。對于主張“兼愛”“非攻”的墨家來說，對于工之巧的見解就是要利于百姓，凡是利于百姓生計的就是合于道，不利于百姓生計的就不是合于道。這就是墨家對于技道合一的看法。儒家文化則倡導(dǎo)性與天道是同一。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家這種性與天道同一的觀點(diǎn)，深深地影響到了中國傳統(tǒng)工匠精神，孔子曾經(jīng)說過：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵17]在儒家文化中，技與藝是人性的內(nèi)容之一，但是技與藝最終的依據(jù)還是道。道屬于志的層面，即人生要立志為道，德與仁則是道的一種體現(xiàn)，而六藝則是一種手段或者說一種技藝了，藝最終要合于道。因此，從道的角度出發(fā)，儒家并不排斥科技的發(fā)展，相反，儒家學(xué)說在一定程度推動了科技發(fā)展與進(jìn)步。儒學(xué)常說的“水、火、金、木、土、谷”為“六府”，指的是當(dāng)時社會生活所需的所有基本技術(shù)活動;“正德、利用、厚生”為“三事”則意指在手工生產(chǎn)活動中的道德遵循，是個人的道德修為與社會發(fā)展的統(tǒng)一，既有利于百姓與社稷，又具備道德教化的功能。顯然，儒家注重從道的視角提倡發(fā)展技術(shù)，為古代工匠技藝的發(fā)展提供了一種穩(wěn)定的技術(shù)倫理。

3. 突出技藝水平，精益求精——中國傳統(tǒng)工匠精神所內(nèi)化的職業(yè)品格

勤勞勇敢是中華先人們的民族性格，勤學(xué)苦練、認(rèn)真仔細(xì)、精益求精是中國傳統(tǒng)工匠精神的職業(yè)態(tài)度。這種兢兢業(yè)業(yè)的職業(yè)態(tài)度體現(xiàn)在以下方面。

一是切磋技藝，代代相傳。精益求精是我國古代工匠精神的至高追求，《詩風(fēng)》有云：如切如磋、如琢如磨，是對古代能工巧匠在雕刻、打磨器物時認(rèn)真細(xì)致、精益求精的制造態(tài)度的生動刻畫。中國傳統(tǒng)工匠精神認(rèn)為，要想達(dá)到精益求精，方法之一，就是把同行聚集在一起，在切磋技藝之中，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。同時，好的工藝技巧與水平，需要有人來繼承，因此需要不斷選出杰出人才，讓優(yōu)良技藝在在代際之間傳承、積累與創(chuàng)新，通過代代相傳，以保持工藝的持續(xù)進(jìn)步，“今夫工，羣萃而州處，相良材，審其四時，辨其功苦。（功，謂堅美。苦謂濫惡。）權(quán)節(jié)其用，論比計制，斷器尚完利，（裁斷為器，貴于完利。）相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。（以其能知器用之事相高。）”[18]

二是崇尚精細(xì)，日積月累。手工業(yè)技藝的發(fā)展和不斷走向“愈精”，需要有時間和精力做后盾來保障，這為傳統(tǒng)工匠精神的生成奠定了基礎(chǔ)。在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《考工記》，反映出當(dāng)時手工業(yè)獲得了充分發(fā)展，技藝到達(dá)非常高的水平，究其原因，時間沉淀是一個重要因素，日積月累才能技藝精進(jìn)，“周人尚文采，古雖有車，至周而愈精，故一器而工聚焉。如陶器亦自古有之，舜微時，已陶漁矣，必至虞時，瓦器愈精好之。”[19]同時，精益求精也離不開細(xì)致的分工協(xié)作，這也在客觀上促進(jìn)了專業(yè)分工的發(fā)展和手工業(yè)制造水平的提升，如《考工記》中對“車”“圭”的記載十分詳細(xì)，對于牙、輻、輪、轂等都有詳細(xì)的記載并附圖譜加以說明。圭的分類有鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、冒圭、瓉、谷璧、蒲璧、大圭、土圭、四圭、祼圭、琬圭、琰圭、谷圭、大璋、中璋、邊璋、琭圭、琭璋、牙璋、駔琮、大琮、琭璧、兩圭、琭琮、琮等。從上述分類可以看出，圭的工藝的發(fā)展確實(shí)達(dá)到了一個十分精細(xì)的程度，也顯示出古代工匠精神對藝術(shù)創(chuàng)作的無限追求，只有更好沒有最好的職業(yè)精神。同樣地，對于城與屋的建造也有詳細(xì)的記載，“匠人建國”“匠人營國”[20]。其中，對于國君、諸侯王、普通百姓房屋的建造的規(guī)模、方位都有詳細(xì)的記載。這些記載表明，當(dāng)時中國房屋的建造技藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。在制糖方面，提出甘蔗分為果蔗與糖蔗兩種，甘蔗種植技術(shù)（選時、所需要土壤、整地）都有詳細(xì)地說明。[21]并且還指出糖的種類，分為“凝冰糖、白霜糖、紅砂糖三種”。[22]還分門別類地針對各種糖的具體制造進(jìn)行說明，其內(nèi)容包括了對糖車的尺寸要求、材料選擇、制造等作出說明，并附有圖片說明。在冶金中，對金、銀、銅、鋅、鐵、錫、鉛的開采、洗造、冶煉、分離、合金的冶煉方面都有詳盡的說明。在陶瓷制作方面，對瓦、磚、瓶、甕、白瓷的粘土選擇、大小、模具、燒制都予以詳細(xì)地記載。

三是帶動農(nóng)業(yè)和水利發(fā)展。中國傳統(tǒng)工匠精神后來日益演化成一種中華民族對待自然、對待生活的態(tài)度。作為一種態(tài)度的工匠精神就不僅僅體現(xiàn)在手工業(yè)方生產(chǎn)方面，而且也延伸到農(nóng)業(yè)和水利等方面。在作為中國農(nóng)業(yè)與手工業(yè)寶典的《天工開物》中，記述的許多農(nóng)業(yè)種植技術(shù)就達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，其中也有大量?xì)分的工藝和種植流程。例如對于稻，分為“粳稻”“稌稻”，“稻谷在外形來看，有長芒、短芒和長粒、尖粒的不同，其中稻米的顏色還有雪白、牙黃、大紅、半紫和雜黑等等”[23]。在稻的種植技術(shù)方面，對于社種、分裁、收獲、稻田土壤改良、稻田田間管理（耕、耙、耘、耔）、稻災(zāi)的應(yīng)對、水利（簡車、牛車、踏車、拔車、桔槔）等方面有詳細(xì)的記載。不僅如此，還如《考工記》一樣，附有配圖，十分詳盡。

《農(nóng)政全書》對與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)的田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑事、種植、牧養(yǎng)、制造、荒政等方面有詳細(xì)地記載。特別要提到的是，它對于水利的重視超乎尋常。涉及水利的共有九卷，包括的主要內(nèi)容有總論、西北水利、東南水利上、東南水利中、東南水利下、水利策、水利疏、灌溉圖譜、利用圖譜、泰西水法上、泰西水法下。在量水淺深中，總結(jié)出“勾四、股三、弦五”[24]法。在“灌溉圖譜中”中提到的工具有，“水柵”“水閘”“筒車”“水轉(zhuǎn)翻車”“牛轉(zhuǎn)翻車”“連筒”“架槽”“戽斗”“刮車”“石籠”等并附有配圖。這些精細(xì)工具的發(fā)明與制造，是離不開工匠的智慧與汗水，當(dāng)然也是傳統(tǒng)工匠精神的體現(xiàn)。

總之，在傳統(tǒng)社會，中國工匠們秉承著精益求精的精神，創(chuàng)造了屬于他們的那個時代的中華驕傲。此種精神的存在，使得中國工匠們擁有推動技術(shù)持續(xù)進(jìn)步的內(nèi)在動力，也使得中國的手工技術(shù)在很長的一段時期內(nèi)在世界上都保持了一個相當(dāng)高的水平，并且最終促進(jìn)了中國社會的整體進(jìn)步與繁榮。盡管進(jìn)入到近現(xiàn)代，由于西方科學(xué)技術(shù)的興起，中國的工匠們逐步地落后于時代。但是，伴隨著中國制造的不斷發(fā)展，中國創(chuàng)造也在世界上占據(jù)一席之地。相信現(xiàn)當(dāng)代中國工匠們會秉承古人的智慧與精神，再造中國工匠精神，為普通的中國百姓的幸福生活出力，為中國再次繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、中國傳統(tǒng)工匠精神對培育新時代工匠精神的時代啟示

新時代貫徹落實(shí)我國產(chǎn)業(yè)從低端邁向中高端、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義從富起來到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變，需要多管齊下大力培育和弘揚(yáng)新時代工匠精神。新時代工匠精神是中國特色社會主義從“制造大國”邁向“制造強(qiáng)國”的精神動力，是社會主義核心價值觀中“敬業(yè)”的典型呈現(xiàn)。我國是人口大國，也是傳統(tǒng)工匠古國，還有著悠久的工匠文化和豐厚的工匠精神。挖掘和傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)工匠精神，對新時代工匠精神的培育和弘揚(yáng)，有著一定的啟示與借鑒意義。

1. 接續(xù)傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新

環(huán)視當(dāng)今，日本和德國制造業(yè)是全球的標(biāo)桿，被認(rèn)為是典型的具有工匠精神的制造強(qiáng)國。然而，在日本和德國工業(yè)化歷程中都曾經(jīng)歷過假貨冒牌貨泛濫的時期，后來也都通過弘揚(yáng)工匠精神成為制造強(qiáng)國。日本和德國的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程充分表明，發(fā)揮工匠精神是提高一個國家工業(yè)制造水平，提升產(chǎn)品的質(zhì)量，走向制造強(qiáng)國的重要路徑。據(jù)韓國中央銀行報告，在全世界長壽企業(yè)數(shù)量排行榜上，名列第一位的是日本。傳承是日本成為制造強(qiáng)國的特點(diǎn)之一，在日本“老字號”企業(yè)中，有7家具有千年的歷史傳承、39家是有著五百年歷史的“老店”，3000多家具有二百年歷史，5000多家具有百年歷史。這些“老字號”都有過硬的高質(zhì)量產(chǎn)品，都將傳統(tǒng)工匠精神繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。由此可見，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，培育新時代工匠精神，首先需要我們傳承我國傳統(tǒng)工匠文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神，要在接續(xù)傳統(tǒng)中生發(fā)當(dāng)代中國工匠精神，助力供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和從制造大國走向制造強(qiáng)國。

2. 尊重勞動，營造氛圍

培育和弘揚(yáng)工匠精神，要在全社會大力倡導(dǎo)尊重知識、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的價值觀念。各級黨委政府在實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略過程中，要將引導(dǎo)、培育和弘揚(yáng)工匠精神作為重要內(nèi)容，要形成尊重專業(yè)技術(shù)人員和一線工人的時代風(fēng)氣和社會氛圍。一是建立相應(yīng)激勵獎勵機(jī)制。各級政府和企業(yè)要切實(shí)提升技術(shù)人員的薪酬待遇，讓一些能工巧匠過著相對優(yōu)越的物質(zhì)生活。同時，政府和企業(yè)可以設(shè)計出與工匠精神相關(guān)的評優(yōu)評先獎項(xiàng)，獎勵具有工匠精神的個人、團(tuán)體和企業(yè)，并在全社會進(jìn)行宣傳傳播，形成良好的輿論氛圍。二是開展各類生產(chǎn)技能競賽。現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)告訴我們，推動經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展可以采取競爭和競賽。正如一枚銅幣有正反兩面一樣，競爭在給社會帶了發(fā)展活力，促使個體潛能得以發(fā)揮的同時，也蘊(yùn)藏著社會分化、社會排斥的內(nèi)在機(jī)制與張力。與競爭不同，競賽倡導(dǎo)的是互幫互學(xué)、取長補(bǔ)短、你追我趕，共同進(jìn)步，在各種技能比賽中，既促進(jìn)了勞動者的生產(chǎn)能力和技藝水平的提高，又能在勞動者之間構(gòu)建和營造一種合作、團(tuán)結(jié)、互助、友愛的社會關(guān)系。20世紀(jì)社會主義發(fā)展過程，曾經(jīng)廣泛地使用過勞動競賽和技能大賽等形式。有鑒于此，可以考慮在全國、行業(yè)、地方等不同層面開展形式各異、內(nèi)容豐富的生產(chǎn)技能競賽，既營造了氛圍，又激勵各類技術(shù)人員在工作中追求卓越，臻于完美，有利于工匠精神的培育。

3. 立于制度，生于文化

工匠精神的培育與生成，需要多種條件、多種因素的支撐。通過對中國傳統(tǒng)工匠精神的分析研究，可以看出，文化與制度是其中非常重要的因素。學(xué)界有論者認(rèn)為，新時代工匠精神的培育與弘揚(yáng)，一靠內(nèi)在文化自覺，二靠外在制度約束，“今天我們真正要學(xué)的，是工匠制度，用制度養(yǎng)成制造業(yè)的工匠習(xí)慣，再把工匠習(xí)慣升華為工匠精神。制度—習(xí)慣—精神，這是塑造工匠精神的必經(jīng)之路，也是中國制造復(fù)興的必經(jīng)之路。”[25]具體來說，一是鼓勵支撐工匠精神的“挑剔”文化。工匠精神需要樹立苛求和挑剔文化。一方面，要鼓勵消費(fèi)者培育挑剔觀念，對產(chǎn)品要挑三揀四，而不能隨隨便便、馬馬虎虎，從而對產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)和技術(shù)人員形成需要側(cè)壓力。有研究者[26]認(rèn)為，我國傳統(tǒng)工匠精神的形成，就與“滿足王公貴族需要”是分不開的，正是他們對器物的挑剔，在一定層面上促進(jìn)了傳統(tǒng)工匠精神的生成。另一方面，要讓技術(shù)人員樹立挑剔理念，從產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)和銷售都要有挑剔眼光來審視，要對自己的產(chǎn)品“挑肥揀瘦”，要永不滿足、永無止境，從而形成供給側(cè)壓力。二是踐行社會主義核心價值觀。工匠精神體現(xiàn)銳意進(jìn)取的時代精神，蘊(yùn)含敬業(yè)、精業(yè)和奉獻(xiàn)的時代要求。黨的十八報告提出了社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀在對公民層面提出了“敬業(yè)”的要求，兩者在思想文化層面具有高度的契合，因此，踐行社會主義核心價值觀，有利于在全社會形成培育工匠精神的文化氛圍。三是建立健全相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，工匠精神離不開創(chuàng)新，離不開對創(chuàng)新者智力和勞動成果的保護(hù)。知識產(chǎn)權(quán)是創(chuàng)新的保護(hù)傘，只有重視并建立好的知識產(chǎn)權(quán)制度，才會不斷激發(fā)創(chuàng)新的活力，培育和弘揚(yáng)工匠精神。四是建立對傳統(tǒng)技藝的挖掘保護(hù)機(jī)制。中國傳統(tǒng)工匠文化中存在大量產(chǎn)品制作技巧，對于這些傳統(tǒng)技藝，不能僅當(dāng)一種下記憶和“鄉(xiāng)愁”，政府、行業(yè)協(xié)會和企業(yè)要對一些瀕臨失傳的“老手藝”進(jìn)行挖掘，對正在消失的制作技術(shù)、工藝流程進(jìn)行保護(hù)、傳承，并繼續(xù)其臻于完美的工匠“初心”。五是建立職業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)化制度，國家要從頂層設(shè)計，逐步與國際接軌，建立權(quán)威的職業(yè)認(rèn)證體系，嚴(yán)格遴選合格人員進(jìn)入職業(yè)崗位。設(shè)定嚴(yán)格的產(chǎn)品行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)技術(shù)人員鉆研技術(shù)，提高技藝。六是建立質(zhì)量追溯和追究制度。傳統(tǒng)工匠文化中的“物勒工名”，是在物品上銘刻造者姓名，以便于發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品問題，便于追究追責(zé)，是古代工匠的監(jiān)督考核制度。借鑒這一做法，可以考慮建立集監(jiān)督、管理和服務(wù)三位一體的監(jiān)督管理制度，從產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)制造和市場營銷等環(huán)節(jié)，加強(qiáng)產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)品質(zhì)的管控，形成盡職盡責(zé)的職業(yè)道德約束，助推工匠精神的培育。

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（責(zé)任編輯：靈 山）

[基金項(xiàng)目]2017年度江蘇省高等教育教改研究課題“以培育工匠精神為導(dǎo)向的高職思想政治理論課混合式教學(xué)模式構(gòu)建研究”（2017JSJG479）;2017 年度“江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程”高校思想政治教育專項(xiàng)課題“高校思想政治理論課‘三位一體’教學(xué)融合機(jī)制創(chuàng)新研究—基于建構(gòu)主義視角”（17SZB-39）。

[收稿日期]2019-02-03

[作者簡介]邢玲（1974-），女，安徽明光人，南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，江蘇高?！扒嗨{(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人培養(yǎng)對象。主要研究方向：思想政治教育、政治社會學(xué)。