琴樂
- 清代江西琴樂發(fā)展三階段
域文化。 而江西琴樂文化歷史悠久、 底蘊深厚， 宋代時出現(xiàn)了 “江西譜” 這一琴派，影響廣泛。 到了明代， 江西的琴樂發(fā)展鼎盛， 出現(xiàn)了許多文人琴家及藩王琴家， 他們在琴學(xué)方面的成果豐碩，這一切都為清代江西琴樂奠定了堅實基礎(chǔ)。一、 初步發(fā)展期明清之際國家戰(zhàn)亂不斷， 動蕩不安， 人們流離失所。 清朝政權(quán)穩(wěn)固后， 隨著明末商品經(jīng)濟(jì)的萌芽， 清初期的經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。 國內(nèi)形勢逐漸穩(wěn)定后， 城市發(fā)展也進(jìn)入了新階段， 商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動了人們對精神生活的追求。 清初，
輕音樂 2024年1期2024-04-15
- “琴僧”對琴學(xué)思想發(fā)展影響述略*
早在唐代就有從事琴樂活動的僧人的記錄，但在傳統(tǒng)的琴學(xué)思想中，琴人群體長期對佛教及“出家二眾”（主要指“琴僧”）持明確排斥態(tài)度，如田芝翁《太古遺音》有云：“琴本中國賢人君子養(yǎng)性修身之樂，非蠻貊之邦而有也，故喪門不宜于琴?！盵2]84-86但從琴學(xué)思想發(fā)展史來看，佛教思想一直以來都對琴學(xué)思想有所滲透，可見“琴”“佛教”與“僧”之關(guān)系源流是一個十分復(fù)雜的問題。關(guān)于古代琴僧的歷史述略，司冰琳在其《中國古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》一文中已有清晰的論述[3]15-17，本文
大眾文藝 2023年18期2023-10-13
- 古琴音樂自娛傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)闡釋①
在意識的張揚，對琴樂進(jìn)行生態(tài)審美的解讀就與當(dāng)今生態(tài)美學(xué)理論的啟發(fā)有關(guān)。中國儒、釋、道文化傳統(tǒng)中包含了豐富的生態(tài)審美思想，這些思想為生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)提供了重要的思想資源，從這個意義上說，生態(tài)美學(xué)理論也是一種具有中國本土原生文化色彩的美學(xué)理論，這也是何以將其與古琴音樂傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的原因。立足生態(tài)美學(xué)的基本理念來看，自娛性傳統(tǒng)中的琴樂體現(xiàn)出一種基于生命整體實踐的生態(tài)化存在方式，而非以作品為實體的抽象的客體化存在方式。與此相應(yīng)，人琴關(guān)系也并非是一種單向度的主客體認(rèn)
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2023年2期2023-09-05
- 研究氣與琴樂相關(guān)問題的幾點緣故（下）
文化和精神內(nèi)涵。琴樂演奏藝術(shù)作為中國古代藝術(shù)實踐的一部分，它受到了各個時期思想觀念的影響，同時它又“回授”整個藝術(shù)傳統(tǒng)，給中國傳統(tǒng)美學(xué)注入了新的活力。我們必須認(rèn)識到，琴樂演奏藝術(shù)與中國古典美學(xué)、當(dāng)代傳統(tǒng)美學(xué)有著密切的聯(lián)系?！吨芤住は缔o上》云：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！闭珉]菲所言：“中國先哲早已覺悟：旁通，旁求，必須觸其類形，循其象形，會其意形，想其虛形，必須以類形、象形、意形、虛形為其標(biāo)的。”音樂根植于文化中，所以音樂與文化具有密切的聯(lián)系
樂器 2023年7期2023-08-07
- 論古琴音樂之“淡美”①
論層面，并沒有對琴樂演奏美學(xué)和演奏實踐產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。“淡”的文藝美學(xué)思想在歷史的長河中幾經(jīng)浮沉，唯獨在古琴音樂美學(xué)中的地位和價值卻從未改變過。自古以來，琴人傾心于以“無累之神合有道之器”，在悠遠(yuǎn)沖淡的琴音中表達(dá)淡泊寧靜之心意，塑造理想的人格，提升人生的境界。隨著“淡”的審美內(nèi)涵的不斷延伸和古琴演奏論的興起，琴家們關(guān)注和研究的焦點從“淡”的美學(xué)思想轉(zhuǎn)向“淡美”的生成方式，極大地推動了古琴演奏美學(xué)的發(fā)展。三、古琴音樂之“淡”及其生成方式徐上瀛在《溪山琴況》
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2023年2期2023-07-11
- 研究氣與琴樂相關(guān)問題的幾點緣故（上）
密學(xué)之中。那么，琴樂就是其一，因此，氣也是闡釋琴樂的一個問題。在中國，歷代的哲學(xué)家無一不談“氣”。中國藝術(shù)家們向來喜歡活潑的藝術(shù)，死氣沉沉的藝術(shù)必然受到他們的排斥。琴樂要體現(xiàn)氣韻生動，這是琴家畢生所追求的。琴樂要表現(xiàn)生氣，而非死氣；要表現(xiàn)清氣，而非濁氣；要表現(xiàn)正氣，而非邪氣。那么，氣，它到底是什么（What）？它為什么可以成為琴樂的靈魂（Why）？它是如何影響琴樂的（How）？這些問題都是需要解答的。近代，西學(xué)東漸對中學(xué)構(gòu)成了實質(zhì)性的挑戰(zhàn)。中國人似乎放棄了
樂器 2023年6期2023-07-10
- 北宋理學(xué)思潮下的琴論探究
行規(guī)定,由此給予琴樂的內(nèi)涵以合理的道德界定,以邏輯、系統(tǒng)的方式為琴完成教化功能打下堅實的理論基礎(chǔ),最終和理學(xué)的指向一致,成就理想的道德人格境界。首先,朱長文認(rèn)為琴樂“出于情”,“情發(fā)于中”,肯定情的已發(fā)狀態(tài),并對情進(jìn)行規(guī)定。在《琴史》中,他說“情發(fā)于中,聲發(fā)于指,表里均也”,將“情”與未發(fā)的“中”進(jìn)行區(qū)別,并且,情可以“宣”“移”“寓”,達(dá)到傳達(dá)的效果,也是已發(fā)的特點。在此基礎(chǔ)上,他對情的類別進(jìn)行討論,“音之生,本于人情而已矣。夫遇世之治,則安以樂;逢政之
天津音樂學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-04-27
- 廣陵琴派的歷史沿革與藝術(shù)特征
與同道切磋為主的琴樂活動方式，為琴人交流琴藝、共享經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)了一個較為穩(wěn)定的機(jī)制，也為廣陵琴派的復(fù)興注入了強(qiáng)大的生命力。孫紹陶最為杰出的兩位學(xué)生，即第十代傳人劉少椿與張子謙，幾乎成為現(xiàn)代琴史上廣陵琴派的化身，從他們的身上可以見證琴派的繁盛與復(fù)興。劉少椿年近三十才正式拜師學(xué)琴，彈琴時能夠巧用氣息，琴藝指法細(xì)膩、吟猱分明，音色跌宕多變，剛?cè)嵯酀?jì)，深受廣大古琴學(xué)者推崇。與劉少椿先生的“守正”相對比，張子謙先生的“新變”則厥功之偉。張子謙于十三歲時正式拜師孫紹陶學(xué)習(xí)
樂器 2023年1期2023-03-05
- 主情尚趣 技道合一
——明代琴樂藝術(shù)美學(xué)思想的當(dāng)代觀照
，反對“師物”。琴樂藝術(shù)的審美思想不免受其影響，開始尤為注重自然、本真的精神體驗。一、主情尚趣，由乎自然——重視審美愉悅明代，琴樂流派繁榮，普及廣泛，產(chǎn)生了許多異彩紛呈的琴樂美學(xué)思想。其中，影響較大的主要有李贄的“發(fā)于情性，由乎自然”，蕭鸞的“以跡會神、以聲致趣”，嚴(yán)徵的“琴之妙，不盡在文而在聲”以及楊明的“和人心、樂其趣”等審美思想，均從不同層面論述了琴樂“主情”的音樂美學(xué)思想。首先，李贄提出“發(fā)于情性，由乎自然”的審美觀點。他在《征途與共后語》中認(rèn)為學(xué)
輕音樂 2022年9期2022-12-29
- 《溪山琴況》琴樂審美之“大雅”及其溯源
樂美學(xué)文獻(xiàn)來看，琴樂的雅俗觀念由來已久。明末清初虞山琴派的代表人物徐上瀛（號青山）所著《溪山琴況》被后世認(rèn)為是古琴演奏美學(xué)集大成之作，黜俗歸雅是貫穿其音樂美學(xué)思想中的基本原則。其所倡導(dǎo)的“大雅”之音帶有復(fù)古主義的審美傾向，體現(xiàn)了對時代思潮影響下琴壇風(fēng)氣的思考和判斷，以及對前輩琴樂思想的繼承和發(fā)展，并追慕和指向著自孔子時代而來的“空谷之響”。1 明末藝術(shù)審美的雅俗之辨明代美學(xué)思想中比較重要的是以李贄等人為代表的任心美學(xué)[1]。李贄突破儒家禮教思想的束縛，在《
文化創(chuàng)新比較研究 2022年7期2022-12-06
- 虞山琴家吳景略古琴藝術(shù)研究*
照、以銳意進(jìn)取的琴樂實踐為依托，在琴樂演奏、打譜創(chuàng)曲、琴器改良、琴學(xué)研究等方面，為我國古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了卓有成效的貢獻(xiàn)，形成了融時代性、獨創(chuàng)性、辯證性于一體的“吳氏”琴樂特質(zhì)。吳景略（1907—1987），名韜，字景略，晚號縵叟，江蘇常熟人。作為明清之際最具影響的古琴流派——虞山琴派于近現(xiàn)代最具影響力的代表人物之一，琴家吳景略以其深厚的江南民間音樂為根基、以兼容并蓄的琴學(xué)思想為觀照、以銳意進(jìn)取的琴樂實踐為依托，在琴樂演奏、打譜創(chuàng)曲、琴器改良、琴學(xué)研
藝術(shù)品鑒 2022年20期2022-11-16
- 琴樂之“情”的當(dāng)代闡釋與建構(gòu)①
情”是指聽者受到琴樂之“情”影響后的表現(xiàn)。查文理解的“移情”可以從心理學(xué)研究成果中找到依據(jù)。音樂心理學(xué)研究表明：“對于聽者來說，音樂不僅可以誘發(fā)簡單的基本情緒，還可以誘發(fā)復(fù)雜的情緒。值得補(bǔ)充的是，盡管音樂的結(jié)構(gòu)運動方式與人類情緒變化存在相似性，但二者畢竟是不同質(zhì)的，音樂可能無法表現(xiàn)人類情緒的所有類型?！钡T如《聽穎師彈琴》中描述的悲傷情緒屬于人類基本情緒，音樂完全能夠表現(xiàn)這種情緒。通過演奏琴曲誘發(fā)出聽者的情緒，就是查阜西所理解的“移情”。而當(dāng)代古琴藝術(shù)的傳
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2022年3期2022-09-28
- 古琴無俗韻
——論唐詩中的琴詩
詩從側(cè)面展現(xiàn)唐代琴樂的演奏風(fēng)格和審美意識的趨勢。通過琴詩我們可以窺探唐代豐富多彩的藝術(shù)文化生活，也為我們研究音樂史提供翔實的文字資料。本文以唐詩中的琴詩為研究對象，對唐代琴詩中所記載的琴樂資料簡單梳理，以求進(jìn)一步了解唐代琴樂的發(fā)展。一、“琴”之界說《新論·琴道》載：“八音廣博，琴德最優(yōu)，古人圣賢玩琴以養(yǎng)心?！睆倪h(yuǎn)古時期到唐代，琴的發(fā)展逐漸走向成熟。唐朝出現(xiàn)“開元盛世”“貞觀之治”等繁榮昌盛的統(tǒng)治時期，社會穩(wěn)定發(fā)展，思想開明，多民族之間相互交流，為多元豐富的
藝術(shù)品鑒 2022年17期2022-07-05
- 惠音遺響 共扶大雅之輪
心境，通過個人對琴樂流動的樂感，即興創(chuàng)造出一段抒懷的音樂瞬間，其中蘊含著三兩知音好友雅聚之愉，因而即興演奏在古琴雅集中算是屢見不鮮，但在“琴會龍華”如此大型的音樂會中卻并不多見。音樂會第七首曲目是巫娜的即興版《酒狂》，此曲通過對原曲主題的變奏，展現(xiàn)了演奏家個人理解下的酣歌醉態(tài)?！熬瓶瘛辈⒎且痪邿o感的軀殼，相反，“酒狂”懂得了通感之道，因此音樂的表達(dá)是沉靜而穩(wěn)重的。通過這首作品，我們不僅能看到演奏家的個人思想與風(fēng)格，也能體會出即興演奏帶給聽眾的新穎感受。琴瑟
音樂生活 2022年4期2022-06-14
- 徽州琴樂發(fā)展述論
化內(nèi)涵。針對徽州琴樂的研究，目前學(xué)界已有成果主要是在對歷代古琴遺產(chǎn)資料整理中涉及徽州琴人琴譜的部分，以及對徽州文人琴家琴律思想的專門研究。民國琴家查阜西曾對古琴遺產(chǎn)資料進(jìn)行較為系統(tǒng)的編輯整理，其中《歷代琴人傳》以“人傳”形式記琴史，收載了自先秦到民國的相關(guān)琴人琴事[1]。當(dāng)代琴家劉承華等人著有《江南文化中的古琴藝術(shù)——江蘇地區(qū)琴派的文化生態(tài)研究》，介紹了江蘇地區(qū)三大琴派的興替，其中在金陵琴派的形成發(fā)展中涉及了徽州琴人的琴歌貢獻(xiàn)[2]。但是以徽州琴家為對象的
池州學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-17
- 從“古雅”到“無弦”:歷史語境中蘇軾琴學(xué)思想的變遷
他在謫居黃州時為琴樂《瑤池燕》填新詞以表達(dá)“閨怨”之情,卻在《聽僧昭素琴》中強(qiáng)調(diào)琴樂“至和”“至平”的審美特性;他追求古琴演奏的“指法之妙”(《文與可琴銘》),卻屢次三番作應(yīng)和陶淵明的詩詞,表達(dá)自己對無弦曲意的向往。上述矛盾,僅從蘇軾音樂美學(xué)角度考量,顯得錯綜復(fù)雜,很難找到強(qiáng)有力的闡釋方案。近年來,宋代音樂史研究出現(xiàn)了以“新史學(xué)”為范式的嶄新思路。在方法論上,誠如余英時先生在《朱熹的歷史世界》中所強(qiáng)調(diào)的,要采取“政治史與文化史交互為用的研究方法”,將個人的
美育學(xué)刊 2022年6期2022-03-07
- 清初莊臻鳳及其《琴學(xué)心聲諧譜》研究
廣集古曲，并進(jìn)行琴樂創(chuàng)作，所編纂的《琴學(xué)心聲諧譜》對清代琴學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。然而長期以來，有關(guān)莊臻鳳及其琴譜并不為學(xué)界所關(guān)注。有鑒于此，本文將對莊臻鳳的生平和交游，《琴學(xué)心聲諧譜》的成書、指法特征、琴樂創(chuàng)作等進(jìn)行探討與分析。一、莊臻鳳的生平和交游（一）生平莊臻鳳，字蝶庵，一字羽存①此字并不常用?！肚賹W(xué)心聲諧譜》卷下《聽琴詩》部分韓畕詩序記“蝶庵，一字羽存”。見《琴曲集成》第12冊，北京：中華書局，2010年，第129頁。，三山（今揚州）人。他自稱莊子后人，
中國音樂 2022年1期2022-02-25
- 琴樂之“意趣”及其歷史形成
皆說明了“意”在琴樂演奏中的地位是至高無上的。何為“意”？《說文解字》曰：“從心察言而知意也。從心從音”。琴樂之“意”是審美主體的主觀精神“心”從審美客體的“音”中獲得的感受。從古琴發(fā)展的歷史來看，琴樂之“意”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個不斷演變的過程。先秦兩漢時期，琴人受儒家禮樂教化思想的影響，認(rèn)為彈琴當(dāng)“立象以盡意”。通過歌頌圣君、忠臣、賢士“合乎禮”的事跡和高尚的品德，一方面要求統(tǒng)治者向伏羲、神農(nóng)、舜帝等上古圣王學(xué)習(xí)，臻于“德輝動于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”，表率天下，
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2021年3期2021-12-05
- 清代琴樂游藝傳統(tǒng)研究①
藝。社會學(xué)視角下琴樂游藝傳統(tǒng)研究，其所指為物理意義上的移動，即指琴人四處游歷，從事古琴藝術(shù)活動；而非精神上的“神游”或“心游”。梳理琴學(xué)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，歷史上很多著名琴家均有游藝經(jīng)歷。例如南宋琴家徐天民，曾做過國史實錄院?？惫俚?。辭官后他游藝至杭州做了名士楊纘的門下清客，與南宋著名琴家毛敏仲共訂《紫霞洞譜》，以琴為樂?？梢姡瑢τ谇偌叶?，游藝既是一種生活需要，更是一種“遠(yuǎn)游求道，適彼樂土”的精神訴求。清代琴家的游藝生活更為普遍，清代文獻(xiàn)記錄下的重要琴家?guī)缀醵加杏?/div>
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2021年4期2021-12-01
- 淺析中國古琴技法及教學(xué)研究
長，這眾多傳承的琴樂文化中，浙派琴樂由于其自身固有的文化特色以及豐厚文學(xué)底蘊，經(jīng)過了時間的見證以及歷史的沉淀，借助一系列文學(xué)書籍以及民間藝人的口耳相傳，可以了解到歷代琴學(xué)都是通過師徒之間以及曲譜進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在歷史中沉淀，在古代得到了眾多文人墨客的關(guān)注以及欣賞，琴樂所含有的傳統(tǒng)文化精神以及感染力早已超越了琴樂藝術(shù)的本身，我們應(yīng)該結(jié)合時代特點從傳統(tǒng)音樂文化中汲取適當(dāng)?shù)奈幕枷胍约敖逃砟?，讓傳統(tǒng)的琴樂教育觀念為學(xué)生學(xué)習(xí)做好鋪墊，以下就對民間古琴文化學(xué)習(xí)以及流傳頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2021年3期2021-11-27
- 中國音樂有“大分野”嗎？
，p. 430.琴樂與其他形式的音樂之間的斷裂，也完全可以稱得上“大分野”，不過這是一種非常不同的“大分野”。戈爾和基維所謂的那種“大分野”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂，是歷時的；琴樂與其他音樂的“大分野”，是雅樂與俗樂之間的斷裂，是共時的。歷時的“大分野”發(fā)生之后，現(xiàn)代就取代了傳統(tǒng)。共時的“大分野”發(fā)生之后，雅樂并沒有取代俗樂，二者可以同時存在，相安無事。在高羅佩看來，中國音樂中的這種共時的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時期。高羅佩提到音樂研究 2021年2期2021-11-26
- 論兩漢琴文化的開放性和包容性
73061)兩漢琴樂發(fā)達(dá)，琴家輩出，琴論增多，在民俗色彩濃厚的漢畫樂舞畫像上刻畫有大量古琴圖像。在漢代，琴的表現(xiàn)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格姿態(tài)，既有大氣磅礴的集體演奏，也有精巧細(xì)致的琴歌琴舞，更有情懷獨居的獨奏。筆者以漢代古琴為載體，曾對豐富的漢代古琴文獻(xiàn)進(jìn)行了分析比較[1]，對漢代民間不同質(zhì)別的彈琴類畫像文物進(jìn)行了甄別[2]，對漢畫中琴的豐富表現(xiàn)形式進(jìn)行了歸類[3]，在此基礎(chǔ)上，也對兩漢古琴文化的繼承性和創(chuàng)新性進(jìn)行了總結(jié)[4]。那么，兩漢琴樂文化除了上述所研究的特南都學(xué)壇 2021年6期2021-11-26
- “直白含蓄”并及中國音樂美學(xué)問題討論
。因而，本文擬以琴樂及其演奏理論為具體實例，探討古典范式中國音樂美學(xué)理念如何“直白”又“含蓄”地長期活態(tài)運作。古琴藝術(shù)在中國音樂領(lǐng)域、中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中有著特殊的地位與意義。在鼓琴、聽琴過程中，文人士大夫依托琴樂，將自己個體生命感悟、生命體驗、生命覺醒與具體琴樂構(gòu)成天然的契合，指向抽象的審美意旨?xì)w屬，從而卸去生活的重負(fù)?？梢哉f，琴樂是中國古代文人士人精神世界中不可或缺的重要組成部分，有志之士通過這一特殊的樂器來言志、抒懷。嵇康在《琴賦》中對琴樂、琴學(xué)的參與音樂研究 2021年5期2021-11-08
- 論琴曲山水意象的生命精神①
這一套特色鮮明的琴樂生態(tài)模式都離不開“意象”的表述方式。琴人通過參悟指法、琴論的精妙之處，運用琴器傳達(dá)琴樂“意象”，借以表達(dá)琴人主體的生命精神。因此，本文借用在古代琴曲中具有典型意義的山水意象，闡述古琴指法、琴樂、琴人生命精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，凸顯“意象”在琴樂的發(fā)生、傳播、接受等環(huán)節(jié)起到的中介作用。一、琴曲意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念，葉朗在《美學(xué)原理》[3]一書中曾提出：“美在意象”的觀點。“意象”最早來源于《易經(jīng)》的“立象以盡意”，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2021年3期2021-09-17
- 化劍為琴 琴劍合一
理論、琴人修行、琴樂養(yǎng)生、琴樂美學(xué)等內(nèi)容的著作。前不久，記者專訪了一身儒雅之氣的琴人朱慧鵬，他就是《聽琴經(jīng)》的作者。朱慧鵬出生在河南溫縣，乃朱子后裔。他自幼在陳家溝習(xí)練陳氏太極拳，后被特招入伍到特種部隊從軍13年，擢至上尉，轉(zhuǎn)業(yè)后隱于北京某大學(xué)任圖書管理員。浸淫于浩瀚書海，朱慧鵬潛心于古琴哲學(xué)、美學(xué)思想的研究且成就不凡。凝聚其琴學(xué)思想的代表著作有《聽琴經(jīng)》《斫琴法式》，在琴界影響很大。他以傳統(tǒng)哲學(xué)為綱宗，在古琴哲學(xué)、美學(xué)等方面進(jìn)行了全面的升華，其對琴道、琴樂器 2021年2期2021-09-10
- 古琴音樂的多重文化意蘊探析 ——從《笑傲江湖》說起
重在音樂，尤其是琴樂的導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的功效以及音樂的獨立審美。阮籍、阮瞻、戴逵、陶淵明等成為這一時期的代表琴人，《廣陵散》《酒狂》《歸去來兮辭》等琴曲及相關(guān)故事也流傳廣泛。后世文人受傳統(tǒng)儒家思想的教育，習(xí)琴、愛琴、彈琴大多認(rèn)同以上所言的古琴理論，把古琴及琴樂當(dāng)作可以載道之工具，認(rèn)為其不僅可以陶冶情操、怡心養(yǎng)性，更具有經(jīng)世致用之功能。如歐陽修在《江上彈琴》中強(qiáng)調(diào)琴為“有道器”：“江水深無聲，江云夜不明。抱琴舟上彈，棲鳥林中驚。游魚為跳躍，山風(fēng)助清泠。境寂東華理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年1期2021-05-19
- 漢代琴樂繁榮的社會文化因素
●季 偉漢代琴樂繁榮的社會文化因素●季 偉（南陽師范學(xué)院，河南·南陽，473061）漢代琴樂繁榮與尚樂風(fēng)氣、樂舞轉(zhuǎn)型、儒家統(tǒng)一思想，及琴本身所具備的社會功用等社會文化因素緊密關(guān)聯(lián)。在漢代崇尚的禮樂和娛樂兩種觀念，也集中體現(xiàn)在琴樂實踐及琴論上，其中，儒家的禮樂觀為外在形式，而以俗以悲為美的道家娛樂為實踐主體；這也高度契合了漢 代以俗為美的樂舞轉(zhuǎn)型需要和儒家統(tǒng)一思想的要求；漢琴融樂教、禮教和娛樂等為一體，助力了其在漢代社會的繁榮發(fā)展。雅樂；俗樂；禮樂；觀念；娛交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-12-07
- 游藝視角下清代琴樂文化生態(tài)發(fā)展與演變
清代琴樂文獻(xiàn)中常見“游”“歷”“走”“出游”“從游”“游幕”“館于”“設(shè)帳”“訪”“尋”等字眼，游藝①吳安宇：《游藝：清代琴人生存的重要手段》，《中國音樂學(xué)》，2014年，第1期，第31-37頁。參見吳安宇：《清代琴人游藝現(xiàn)象分析》，《音樂研究》，2014年，第4期。參見吳安宇：《游藝：清代琴樂傳播主體及其特征》，《音樂研究》，2019年，第6期。是清代琴家的一種常態(tài)生活方式，游藝琴人群體十分龐大，這使得游藝成為音樂史學(xué)層面的主體史實。在大多數(shù)情況下，史料中國音樂 2020年6期2020-11-18
- 古琴東傳史實與日本琴樂現(xiàn)狀①
安時代前期，琴與琴樂得以從大陸跨海東傳扶桑，并一直綿延流傳至今。本演講文稿按照歷史的進(jìn)程對珍貴的古樂器、古樂譜、古文獻(xiàn)進(jìn)行梳理解析，描摹出日本不同歷史時期琴樂盛衰起伏的文化風(fēng)貌;并據(jù)理推斷，日本的琴與琴樂研究對中國的琴與琴樂研究，未來可能會產(chǎn)生重要影響。我是京都市立藝術(shù)大學(xué)日本傳統(tǒng)音樂研究中心的武內(nèi)惠美子。今天我主要談?wù)勄俚臇|傳和日本接納琴樂的史實，以及當(dāng)下日本關(guān)于琴樂之研究的特點。其中部分內(nèi)容涉及明天的日本傳統(tǒng)音樂導(dǎo)賞演奏會上京都藝術(shù)大學(xué)樂團(tuán)要特別演奏的音樂文化研究 2020年2期2020-08-30
- 雅正與自然 ——中國傳統(tǒng)琴樂思想的審美維度
晶 趙書至伴隨著琴樂實踐而生的，還有琴樂思想，它包含了對琴樂的審美觀照、對琴曲的理解詮釋以及對琴樂價值意義的判斷。中國傳統(tǒng)琴樂思想，有著兩個非常重要的審美維度，一個是以儒家樂教為核心的“雅正”，而另一個則是以道家思想為根基的“自然”，本文試圖探討這兩個審美維度是如何形成并且塑造中國傳統(tǒng)琴樂的美學(xué)品格的。一、 “雅正”——琴樂與道德政教的聯(lián)結(jié)“雅正”開始是運用在詩歌解釋的領(lǐng)域當(dāng)中的，是儒家詩論的重要觀念，《毛詩序》云： “是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言文藝?yán)碚撗芯?2020年2期2020-05-27
- 光明，就在前頭
聲，伴隨著明快的琴樂，映入耳畔。仿佛看見，攝像頭前，穿著校服的孩子們，唱著國歌，凝望五星紅旗，揮手告別記憶深處這個難忘的假期！仿佛聽見，中華民族每一寸土地上，國家民族和個人命運的交響曲浩然奏響，那是與病毒抗?fàn)幍纳羁腆w悟，那是一種堅如磐石的凝聚力！早春的陽光，毫不吝嗇地普照大地，心中的希望，如同太陽一般高高升起?？删吹尼t(yī)護(hù)人員啊，披荊斬棘前線抗疫，我們每個人也都是這場特殊戰(zhàn)爭中的一分子！那些肆虐人心的數(shù)字會慢慢減少，這場始料未及的災(zāi)難一定會過去！所以，人們啊參花（下） 2020年3期2020-04-09
- 淺述古琴音樂的悠久歷史及傳承
只有湯蓮。二、“琴樂”在古人精神世界的地位自《詩經(jīng)》以后，詩歌的創(chuàng)作自覺地結(jié)合了音樂的節(jié)奏和節(jié)拍，后來形成詩歌的固定的寫作格律，使“詩能歌”、“詩能誦”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">琴樂”也因為有了“詩歌”這個豐富的歌詞寶庫，創(chuàng)作和演奏更為成熟和活躍。西晉的皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載，堯帝時代所作《大章》是中國最早的琴曲雅樂舞蹈?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“堯作《大章》，使無句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天，甘露晞于地，朱草生于郊，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝”。內(nèi)容是歌頌堯帝領(lǐng)導(dǎo)時期“仁德如黃河之聲 2019年19期2019-12-16
- 淺論《溪山琴況》之“靜”對生命的關(guān)照
二況，也是徐上瀛琴樂理論中道家思想的體現(xiàn)?！办o”作為道家思想中重要的概念，是人的生命本原狀態(tài)，因此琴樂追求的“聲中求靜”亦是對生命本原的關(guān)照。論文試從“靜”況中琴樂之旨“聲中求靜”的角度，以及“靜”所體現(xiàn)的生命本原意義，對此一況進(jìn)行解讀，以剖析琴樂中追求的“靜”所體現(xiàn)出對生命的關(guān)照?！娟P(guān)鍵詞】溪山琴況;靜況;生命本原;琴樂【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A《溪山琴況》是古琴美學(xué)思想的集大成著作，作者徐上瀛（約1582—1662）在《溪山琴況》中，根據(jù)琴北方音樂 2019年11期2019-08-12
- 游藝：清代琴樂傳播主體及其特征
的？換言之，清代琴樂藝術(shù)的傳播方式是什么？一、發(fā)生：游藝與播遷游藝是清代琴家的一種常態(tài)生活方式，文獻(xiàn)中的琴人常見有“游”“歷”“走”“出游”“從游”“游幕”“館于”“設(shè)帳”“訪”和“尋”等事跡。另外，游藝也是中下層琴人的一種謀生方式，琴家們以琴技曳裾王門謀取生活資費，游藝成為清代文人的一種新型職業(yè)。②參見吳安宇《游藝：清代琴人生存的重要手段》，《中國音樂學(xué)》2014 年1 期；《清代琴人游藝現(xiàn)象分析》，《音樂研究》2014 年第4 期。而從傳播學(xué)的角度來看音樂研究 2019年6期2019-07-21
- 《東皋琴譜》研究成果及音樂特征①
師與江戶時代日本琴樂的復(fù)興——日本江戶時代琴樂資料初考》、吳文光《東皋琴譜打譜研究》和陳長林《東皋琴譜初探之一》等。外方有稗田浩雄《東皋心越琴派略述》、齋藤佳郎《東皋心越在茨城縣的活動》和小野美紀(jì)子《現(xiàn)存于日本的“琴用指法”卷子本初談》等。打譜演奏有吳文光《竹枝詞》《浪淘沙》《醉翁操》、陳長林《歸去來辭》《漁樵問答》、稗田浩雄《幽澗操》、伏見靖《歸去來辭》《思親引》、拇尾亮子《滄浪歌》、小野美紀(jì)子《富士》等。2000年11月4日在杭州心源茶樓還舉辦了“20浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-04-16
- 對《溪山琴況》之“麗”況的解讀
之“麗”的追求是琴樂對大雅、超脫自由、道之所在的追求，“麗”況中對琴之“美音”的追求也即是對一種超脫凡塵的琴音的追求。關(guān)鍵詞：《溪山琴況》 麗況 琴樂 美音麗者，美也。于清靜中發(fā)為美音。麗從古澹出，非從妖冶出也。若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調(diào)，觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬如西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉！美與媚，判若秦越，而辯在深微，審音者當(dāng)自知之。[1]309——《溪山琴況·一曰麗》《溪山琴況》，簡稱《琴況》，文學(xué)教育·中旬版 2019年3期2019-04-01
- 歐陽修琴學(xué)思想述論
讀,從音樂觀念、琴樂的功能價值及審美情趣等諸方面探討歐陽修的琴學(xué)思想,以就正于方家學(xué)人。一、音樂觀念：音由中出與治民之具歐陽修的琴學(xué)思想是其音樂觀念的有機(jī)組成部分,其音樂觀念集中體現(xiàn)在《國學(xué)試策三道并問目二》(天圣七年1029)一文。這一年歐陽修23歲,問中通篇以《禮記·樂論》中的儒家音樂思想立論,既然音樂可以“感暢神靈”,溝通天人,但為何有些曲子可以導(dǎo)志,有些卻不足以感動人心？歐陽修從“先王立樂之方,君子審音之旨”來回答這一問題,并述及音樂的起源、本質(zhì)及- 魏晉時期文人琴的琴格追求
和辭賦家，而且在琴樂思想的推動上起到過很大的作用。他所創(chuàng)作《歸去來辭》直至今日還吸引著無數(shù)琴人。此外，魏晉時期的戴颙還先后創(chuàng)作了十六首琴曲，改編了《游弦》、《廣陵》、《止息》等琴曲。是一流的琴家。魏晉時期，由于文人琴家的修養(yǎng)全面、個性彰顯，所以他們在琴格的追求上也自立新標(biāo)。當(dāng)然由于魏晉時期歷史的復(fù)雜性，這一時期的琴人琴格的追求也和時代一樣具有多樣性：1 任情恣性嵇康是這一琴格的代表。這些琴人是任情的，他們的任情往往是內(nèi)心真性的體現(xiàn)，從表象來看有些違理、狂放卷宗 2017年7期2017-08-02
- 魏晉時期文人琴的琴格追求
和辭賦家，而且在琴樂思想的推動上起到過很大的作用。他所創(chuàng)作《歸去來辭》直至今日還吸引著無數(shù)琴人。此外，魏晉時期的戴颙還先后創(chuàng)作了十六首琴曲，改編了《游弦》、《廣陵》、《止息》等琴曲。是一流的琴家。魏晉時期，由于文人琴家的修養(yǎng)全面、個性彰顯，所以他們在琴格的追求上也自立新標(biāo)。當(dāng)然由于魏晉時期歷史的復(fù)雜性，這一時期的琴人琴格的追求也和時代一樣具有多樣性：1 任情恣性嵇康是這一琴格的代表。這些琴人是任情的，他們的任情往往是內(nèi)心真性的體現(xiàn)，從表象來看有些違理、狂放卷宗 2017年5期2017-06-06
- 淺說“姚門”
一次公開對姚丙炎琴樂風(fēng)格的總結(jié)。胡丙堃指出，“姚丙炎同志的打譜優(yōu)點，在于能根據(jù)樂曲內(nèi)容的需要，很好地吸取各家的技法，特別能很好地繼承發(fā)揚他老師徐元白先生的風(fēng)格和技法特點。在節(jié)奏處理方面，不受一般已打出琴譜的節(jié)拍所拘，而能大膽地運用各種切分音，以塑造鮮明的音樂形象。”最先提出“姚門”這名稱的是上海音樂學(xué)院音樂研究所副研究員林友仁先生，他以此為香港雨果唱片公司于1991年出版的姚丙炎、姚公白、姚公敬父子三人的古琴音樂光盤命名。之后“姚門”這一稱謂在琴界逐漸傳播北方文學(xué)·中旬 2017年5期2017-05-22
- 清代浙地琴樂流布與新浙派古琴的生成
，浙地就成為我國琴樂文化流布的一個核心區(qū)域，至明代浙派古琴的興盛，更構(gòu)筑了浙地琴樂文化的輝煌景象。在相關(guān)琴學(xué)史料中，對浙派古琴盛況之描述也可見一斑：“近世所習(xí)琴操有三：曰江、曰浙、曰閩。習(xí)閩操者百無一二，習(xí)江操者十或三、四，習(xí)浙操者十或六七。據(jù)二操觀之：浙操為上，其江操聲多煩瑣；浙操多疏暢，比江操更覺清越也?！雹儆烧闩汕偌倚焯烀耖_創(chuàng)的“浙派徐門”琴學(xué)更是盛極一時：“觀自師友淵源所自，蓋‘徐門正傳”。②“迄今上自廟堂，下逮山林，遞相教學(xué)，無不宗之”。③得益于人民音樂 2017年2期2017-03-13
- 對琴樂之“道”的潛心追求—— 成公亮古琴演奏藝術(shù)及其美學(xué)理路
210013）對琴樂之“道”的潛心追求—— 成公亮古琴演奏藝術(shù)及其美學(xué)理路劉承華（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013）成公亮先生演奏的琴樂，細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)，氣韻生動，富于變化，有很強(qiáng)的音樂感和感染力，藝術(shù)性和可聽性均極強(qiáng)，呈現(xiàn)出他琴樂演奏獨特的風(fēng)格和氣象。這樣一種藝術(shù)風(fēng)格源于他多年來對琴樂演奏的潛心追求，亦得力于他在實踐中形成的獨特美學(xué)理路。主要有三個方面：第一，選擇以“語氣”為“抓手”，以“句”為單元，重視把握音樂的內(nèi)在邏輯，強(qiáng)調(diào)以個人的真切體南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2016年3期2016-04-04
- 當(dāng)代社會文化結(jié)構(gòu)中的琴樂傳播 ——西湖琴社個案研究
社會文化結(jié)構(gòu)中的琴樂傳播 ——西湖琴社個案研究王姿妮 （浙江外國語學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 310000）在傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，古琴所代表的傳統(tǒng)文人文化，也逐漸放下高貴的身段，走向社會大眾。從當(dāng)代琴樂社會化、大眾化過程中的諸多琴樂細(xì)節(jié)中，我們可以了解并感受到其日益鮮明的大眾化趨向及社會化屬性，琴樂社會化、大眾化與大眾文化傳播媒介的高度發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系。本文以浙地古琴社團(tuán)——“西湖琴社”為個案對象，由“大眾傳媒視野中的琴人琴家”、“琴樂傳播活動個案解析”兩個具體琴樂大眾文藝 2016年24期2016-03-02
- 淺談北宋琴樂事象
106）淺談北宋琴樂事象劉力源（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650106）古琴是我國傳統(tǒng)音樂文化的核心組成部分，其深厚的文化底蘊使得其具有深刻影響力和頑強(qiáng)生命力并一直延續(xù)至今。由古琴音樂而來的琴樂文化不是簡單的音樂現(xiàn)象，而是融合了一個時代的社會環(huán)境與文化背景等各方面因素發(fā)展而來的綜合文化現(xiàn)象。北宋是我國琴樂發(fā)展歷史中一個鼎盛時期，和唐代琴樂被削弱相比較，北宋重文抑武的統(tǒng)治方式使大批文人階層入仕，琴樂作為文人士大夫身份的象征得到了更多關(guān)注，也使得北宋充滿了北方音樂 2016年23期2016-02-05
- 浙地琴學(xué)研究文獻(xiàn)綜述*
育和滋養(yǎng)下，浙地琴樂文化同樣歷史久遠(yuǎn)、傳統(tǒng)深厚。在漫長而凝重的封建社會文化背景中，浙地琴樂隨著時政洪流激蕩，呈現(xiàn)出一幅生動的琴樂歷史文化圖景。浙地琴樂歷史流變中，凝結(jié)了大量傳統(tǒng)琴樂歷史文化信息，為探尋、把握我國琴樂文化命脈提供了一個特定對象。因而，浙地琴學(xué)的探析與研究，歷來是琴學(xué)研究領(lǐng)域中的一個焦點話題，相關(guān)學(xué)術(shù)成就也頗為豐厚。通過對浙地琴學(xué)相關(guān)研究文獻(xiàn)的初步查閱與統(tǒng)計，共收集琴學(xué)文論、著作共計56 篇(部)，本文的寫作即建立在對這些研究成果之收集、整理與浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-01-30
- 解讀《溪山琴況》中以“和”為主題的儒家音樂思想
明確指出應(yīng)該“為琴樂之”，將古琴的音樂思想與“以和為重”的概念緊密結(jié)合，并將創(chuàng)造古琴的目的在“諸位先賢”的基礎(chǔ)上加以提升，認(rèn)為在安撫天下人性情的同時，應(yīng)使之歸于“和”。“二十四況”中也明確提出應(yīng)以“和”為“首重者”，也正是對其美學(xué)價值的一種規(guī)范，這也恰恰是《溪山琴況》最具價值的地方。此外，《溪山琴況》中提到的“和”是指適中、平穩(wěn)、恰如其分，這也正是古琴彈奏中的“細(xì)辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之”，“弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不馳。”藝術(shù)評鑒 2014年16期2014-09-21
- 淺析中國古琴音樂所蘊涵的文化元素
。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式，“和雅”、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。一把古琴端放面前，油然而生的便是一種深沉的中國文化情愫。古琴既是一種娛樂個體身心的工具，同時還有著更為內(nèi)在的文化意蘊。關(guān)鍵詞：古琴 文化元素一、古琴所蘊涵的音樂元素琴樂，指古琴音樂。它包括琴歌和琴曲。古琴文化在中國傳統(tǒng)樂壇上享有崇高的地位，它一直被看作是知識分子的象征。琴樂它被譽(yù)藝術(shù)評鑒 2014年11期2014-08-02
- 20世紀(jì)80年代以來中國琴學(xué)研究的主要面向（一）
認(rèn)知?！娟P(guān)鍵詞】琴樂；琴學(xué)研究；琴論研究面向；古琴文化琴學(xué)是關(guān)于古琴的學(xué)問，包括理論與實踐。對琴學(xué)傳統(tǒng)的挖掘與關(guān)注，自古有之，其萌芽可以“上溯至先秦時期”。不論是從“《詩經(jīng)》《左傳》及諸子百家有關(guān)著作中”所涉及的古琴論斷，到“漢蔡邕《琴操》、唐薛易簡《琴訣》、宋朱長文《琴史》、元陳敏子《琴律發(fā)微》”、明徐上瀛《谿山琴況》等“古琴專著的出現(xiàn)”，還是再到20世紀(jì)中葉以來對全國琴人進(jìn)行的大范圍調(diào)訪、錄音和《琴曲集成》《琴史初編》《古指法考》《存見古琴曲譜輯覽》《北方音樂 2014年16期2014-04-29
- 中國歷史上“和”的音樂審美觀念的形式
送楊置序》文中以琴樂時間為例，說明琴音對人心身的影響，此正是“音之移人”的別種論說。歐陽修以“和”為琴音的審美特征，認(rèn)為琴音不僅于審美情感體驗過程中能“動人心深”，“道其堙郁，寫其憂思”，甚至具有“平其心以養(yǎng)其疾”的心理功能，充分肯定了琴樂對調(diào)養(yǎng)人之身心、愉悅情感的作用。北宋的哲學(xué)家周敦頤，繼承《易傳》和部分道家的思想。他提出“談而不傷，和而不淫”的音樂審美觀，以“五音令人耳聾”為“生之害”，而“道”則“淡乎其無味”使人“往而不害”，故周敦頤以樂聲恬淡而不今日湖北·下旬刊 2014年3期2014-04-29
- 當(dāng)代琴樂體系與述作闡釋之芻議
調(diào)整。目下存在的琴樂社會組織形式基本可以歸納為：琴社、琴館和職業(yè)古琴教研演機(jī)構(gòu)三種。以筆者的看法，此種模式也可算全面了。試想若要獲得一般琴樂之傳統(tǒng)文化體驗和演奏實踐，琴館具有這方面的功能；如要團(tuán)結(jié)同道、探討琴理、規(guī)范活動，琴會正是職能所在；而希望得到當(dāng)代專業(yè)琴家所需知識結(jié)構(gòu)之訓(xùn)練則可求助于職業(yè)古琴教研演機(jī)構(gòu)。然而，從根本上講，為了達(dá)到時代的琴樂期求，對于上述模式的措置和調(diào)控確是關(guān)鍵。首先，這個時代的琴樂期求究竟應(yīng)該如何來界定呢？我們知道，古琴音樂是中國傳統(tǒng)藝術(shù)評論 2013年9期2013-11-16
- 王邦直琴樂文化內(nèi)涵探析
的自然環(huán)境決定著琴樂的品質(zhì)，更進(jìn)一步關(guān)系到琴樂與天地神靈的溝通交流，最終達(dá)到天地、音樂、神靈融為一體。（二）彈琴環(huán)境之自然境界我國樂器種類繁多，各種樂器都有自己的風(fēng)格特征，在演奏環(huán)境方面并沒有極特殊的要求，高堂大廈、小閣密室皆可，然而古琴的演奏環(huán)境卻有著獨特的要求，即追求自然境界。在第五部分“成憲”中，王邦直分別從演奏古琴時的室、景、容之自然天性入手，對古琴的演奏環(huán)境進(jìn)行了闡述?！皬椙僦?，宜實不宜虛，最宜重樓之下。蓋上有樓板，則聲不散；其下空曠清幽，則聲濰坊學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-08-15
- 當(dāng)代古琴音樂大眾傳播論——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之十
產(chǎn)名錄后，當(dāng)今的琴樂傳播主要以近年如雨后春筍般涌現(xiàn)在全國各地的古琴社團(tuán)為陣地，通過雅集、培訓(xùn)、講座、音樂會等多種活動形式來進(jìn)行傳承與傳播，其所面向的受眾對象在職業(yè)、學(xué)歷、性別等方面都呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，包羅了白領(lǐng)、公務(wù)員、教師、學(xué)生、企業(yè)家、工人等眾多的職業(yè)。但在具體的琴樂傳承實踐中，在古代社會浸潤了幾千年而形成其特殊審美品格和藝術(shù)風(fēng)格的古琴，在遭遇現(xiàn)當(dāng)代社會文化語境時，是否需要做出應(yīng)對時代發(fā)展的改變?古琴藝術(shù)如何與現(xiàn)代人的審美意識相接通?針對不同職業(yè)、學(xué)浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-02-20
- 論白居易的文人琴思想
同于藝人琴的一種琴樂形態(tài)。它主要有兩方面的顯性特征：其一，琴家身份為文人；其二，琴者彈琴屬于業(yè)余愛好而非職業(yè)。最重要的是，與以彈琴為職業(yè)、為專業(yè)的藝人琴比較，它具有自娛、怡情、修身養(yǎng)性等隱性特征。這兩種琴樂形態(tài)在春秋以后的不同歷史時期既分且合，既各自獨立發(fā)展、演變，又互相促進(jìn)、融合。唐代藝人琴得到高度發(fā)展，涌現(xiàn)出了陳拙、薛易簡、趙耶利、董庭蘭、陳康士等著名藝人琴家，與之相應(yīng)的文人琴則較為沉寂。白居易在其詩作中就曾流露出無限哀嘆的情緒。在漢晉時倍受尊崇的文人湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報 2010年1期2010-08-15
- 中國古代琴樂藝術(shù)中“和”之理念研究
061)中國古代琴樂藝術(shù)中“和”之理念研究王 娟(西安文理學(xué)院音樂表演系,陜西西安 710061)古琴藝術(shù)的發(fā)展伴隨著中國古代音樂教育而發(fā)展,同時,它深受儒家思想的影響,深刻地反映了儒家“中正平和”的音樂理念,文章通過對琴樂教育歷史的總結(jié)和對古琴琴體寓意、制作工藝、音色與演奏方法、曲目的審美標(biāo)準(zhǔn)以及古琴音樂的功能指向等方面的分析,論證了古琴藝術(shù)中體現(xiàn)的“和”之理念。儒家思想;中正平和;古琴藝術(shù)古琴,亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴。從各種文獻(xiàn)記載中可以看出,古琴是中- 流動的傳統(tǒng)——《秋籟居琴話》閱讀手記
的得失，繼而窺見琴樂歷史發(fā)展中的糾結(jié)困惑之處，并試提出解決之道。清末楊時百（1865-1931）撰《琴學(xué)叢書》，反復(fù)致意于此；近人張子謙（1899-1991）撰《操縵瑣記》，有關(guān)民國琴事者，憂心中時見失望和困惑；姚丙炎（1921-1983）一生操縵實踐，凝結(jié)為《琴曲鉤沉》，長路漫漫而上下求索，感人至深……以上略舉著述之大者二三。而三聯(lián)書店出版的成公亮先生《秋籟居琴話》，則以獨特的視野和生動的體裁，展示了當(dāng)代琴家的求索歷程。嚴(yán)謹(jǐn)而不乏靈動的筆觸，本色自然的音博覽群書 2010年3期2010-03-02
- 西湖琴社琴樂傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考*——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之一
施 詠西湖琴社琴樂傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考* ——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之一施 詠西湖琴社以其較大的規(guī)模影響成為當(dāng)代浙派古琴傳承的重要基地之一，琴社的活動主要表現(xiàn)為家族與琴社傳承相一體、雅集與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合、大眾傳媒推出新亮點、琴樂傳承中探索產(chǎn)業(yè)化、琴社管理中組織制度化五個特點。西湖琴社在古琴的傳播、教學(xué)、展示，現(xiàn)代琴社的管理、經(jīng)營，特別是在探索琴樂產(chǎn)業(yè)化、傳統(tǒng)琴人現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等方面，做了諸多有益的嘗試，積累了值得推廣借鑒的寶貴經(jīng)驗，也為古琴在當(dāng)代的保護(hù)發(fā)展探索浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2010年4期2010-01-16
- 高山流水享閑情
古老的樂器之一,琴樂是中華民族本土音樂的代表。中國的琴風(fēng),不求樂器本身宏大音量和演奏者自身的高超的演奏技巧,而是以其獨特的音色、純濃的韻味及深刻的內(nèi)涵博得人心,求得內(nèi)心世界的滿足。它最能體現(xiàn)出古人的精神世界和民族性格。關(guān)于古琴歷史的長短眾說不一,有說伏羲神農(nóng)削桐為琴,繩絲為弦;有說起源于更早的巴比倫文化,但都無從定論。從漢代開始已經(jīng)有文獻(xiàn)記載琴的創(chuàng)制者分別為伏羲(漢《秦操》、《宋史——樂志》)、神農(nóng)(漢桓譚《新論》、漢《說文解字》、漢《風(fēng)俗通義》)及帝舜(學(xué)理論·下 2009年12期2009-01-14
- 淺析中國古琴技法及教學(xué)研究