對《溪山琴況》之“麗”況的解讀

內(nèi)容摘要：“麗”況是《溪山琴況》的第十況，在此況中徐上瀛指出麗的本質(zhì)是發(fā)自于清靜、古澹的琴之美音。在追求古琴之“麗”的過程中，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)別“麗”與“媚”，其關(guān)鍵在于是否能夠感觸人心。古琴之“麗”的追求是琴樂對大雅、超脫自由、道之所在的追求，“麗”況中對琴之“美音”的追求也即是對一種超脫凡塵的琴音的追求。

關(guān)鍵詞：《溪山琴況》 麗況 琴樂 美音

麗者，美也。于清靜中發(fā)為美音。麗從古澹出，非從妖冶出也。若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調(diào)，觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬如西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉！美與媚，判若秦越，而辯在深微，審音者當(dāng)自知之。[1]309

——《溪山琴況·一曰麗》

《溪山琴況》，簡稱《琴況》，是中國古代琴學(xué)巨作，成書于崇禎十四年。作者徐上瀛（約1582年-1662年）武舉出身，曾參加抗清，明亡后改名谼，號石泛山人，江蘇太倉人?！断角贈r》是明末以來琴樂審美的集大成者，也是虞山派琴學(xué)理論的中心文獻(xiàn)，蔡仲德先生對其評價(jià)為“不僅是古琴美學(xué)的集大成者，而且在整個(gè)中國美學(xué)史上也占有重要地位。”[2]78

“麗”況是《溪山琴況》的第十況，徐青山于此況開篇指出：“麗者，美也?！边@種“美”發(fā)自清靜，出自古澹，是琴音之“麗”，是在琴藝上對清靜、古澹的外顯，其目的在于感人之心。接著徐青山由琴音是否能感人之心論及“麗”與“媚”的區(qū)別：“麗”作為琴音的一種審美況味，本身具有“合雅”性質(zhì)，因此當(dāng)操琴者以“繁聲促調(diào)”的“媚”效顰于“麗”時(shí)，是不能真正達(dá)到古琴之“麗”的。論文試從古琴“麗”的基本內(nèi)涵、“麗”與“媚”的區(qū)別以及“麗”之境界對《溪山琴況·一曰麗》進(jìn)行解讀。

一.麗者，古澹之美

在“麗”況中，徐上瀛首先對“麗”的基本內(nèi)涵做了界定，“麗者，美也，于清靜中發(fā)為美音?！痹谶@里，徐青山以“……者……也”的行文方式指明“麗”與“美”的等同性，但這種等同是有范圍的：在古琴演奏中，“麗”是于清靜中發(fā)出的美妙之音，這就將那些感受起來是美的“繁聲促調(diào)”排除在外。

“麗”者，據(jù)“《玉篇》，好也。《廣韻》，美也?！庇芍徘僦胞悺币布词怯谇屐o中發(fā)出的美妙聲音。由《溪山琴況·一曰靜》云：“撫琴卜靜處何難？”和《溪山琴況·一曰清》云：“故清者，大雅之原本”可知，琴之麗并非是追求外在形式上的華麗，而是一種超越性的追求，陳望衡先生認(rèn)為靜是“一種超塵絕俗的人生觀，也指一種寧靜從容的心境?！盵5]53麗本身是“合雅”倘若“音韻不雅，指法不雋”由之產(chǎn)生的“繁聲促調(diào)”是媚而非麗，所以于清靜中發(fā)出的美妙琴音是一種超越性的“麗”。

“麗”是出自于古澹的，《溪山琴況·一曰古》中云：“然則如之何而可就正乎？必也黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衛(wèi)不能入也?！庇终f，“俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭，而音自古矣?！庇纱丝芍僦肮拧笔呛嫌诼蓞蔚难艠罚哂兄姓胶偷奈幕瘍?nèi)涵，是一種排除“鄭衛(wèi)之音”的古雅之樂，而達(dá)到這種古雅之樂便可令人達(dá)到“有遺世獨(dú)立之思”?！断角贈r·一曰?！分姓f：“焚香靜對，不入歌舞場;琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)。清泉白石，皓月疏風(fēng)，翛翛自得，使聽之者游思縹緲，娛樂之心不知何去，斯之謂澹?！敝挥芯芙^了“歌舞場”“絲竹之雜”“娛樂之心”才能達(dá)到“澹”。在達(dá)到“?！敝袘?yīng)該注意到“翛翛自得”四字，《莊子·大宗師》中言之“翛然而往，翛然而來而已矣”[3]117也即是一種無拘無束、超脫自由的樣子，因此“翛翛自得”就意味著是一種超功利性的“自得”。

徐上瀛指出“麗從古澹出，而非妖冶出也”，由琴之“古”“?！钡奶匦钥梢灾馈胞悺笔菑暮嫌诖笱拧⑥鸪讟返墓佩Ｖ鞋F(xiàn)出的，所以琴之“麗”也即是一種古澹之美。

二.麗者，感人之心

“麗”是一種古澹之美，又合于雅的，要求指法應(yīng)“雋”，也即是指法嫻熟，否則“音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調(diào)觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也?！痹谶@里，徐上瀛以琴音是否能觸感人心來區(qū)分“麗”與“媚”，媚就是“不麗”，據(jù)《康熙字典》“媚，諂也，蠱也”。那么，在此況中，既然媚就是“不麗”，琴音之媚就是以“繁聲促調(diào)”以“觸人之耳”，這種“媚”不能觸感人心，《老子·第十二章》中言“五音令人耳聾”[4]273，觸人之耳的琴之“媚音”會使人“耳聾”，也就是說不能感人之心的媚耳之聲于人無益。那么，琴之“麗”也即是一種可感人之心的琴音。

在“麗”況中，達(dá)到琴之“麗”要注意到兩方面：一是對技藝的要求，即音韻合雅，指法需雋;二是整體上有別于媚，麗在于其本身的美，而媚只是效顰。技藝方面，“音韻不雅，指法不雋”則不能達(dá)到麗，僅是以“繁聲促調(diào)”娛人之耳不是麗，只能是形式上感受起來美的“媚”。那么要達(dá)到“麗”音韻就必須“合雅”，指法就必須“雋”，并且真正能夠感人之心，如此才能達(dá)到雅。陳望衡先生認(rèn)為“如果說，‘麗是目的，技就是達(dá)到目的的徑?！盵5]53因此，達(dá)到琴之“麗”需要精湛的技藝。美與非美方面，麗本身即美，而媚則是效顰者。徐上瀛以天下至美的西子舉例，西施的美是“冰雪之姿”是真美，是自然之美，本色之美，而東施效顰的不過是妝飾的美，是虛假的美，不是真正的美，其本身沒有真美的本質(zhì)，所以是“媚”，不是“麗”。因此，在琴之“麗”與“媚”，兩者中，要警惕效顰于“麗”的“媚”，因?yàn)椤懊摹辈皇钦嬲拿?，媚“由于沒有真作為依托，只是以外表的形象迷惑人”[5]53-54所以“媚”只停留于觸動(dòng)和愉悅?cè)酥?。在“古”況中徐氏指出“聲爭媚耳”是時(shí)俗之調(diào)，而麗由古澹出，古澹之音即是“會心之音”，此外在“雅”況中徐氏也論及“籍琴以明心見性”而“麗”本身是合雅的，由此可見古琴中，麗追求的是感觸人心而不是觸動(dòng)人耳?！胞悺笔钦嬲拿酪?，是如同西子具有“冰雪之姿”一樣，麗是以真作為依托，因此真正美的“麗”，可以觸動(dòng)人心。

應(yīng)當(dāng)注意，在追求真正的琴之“麗”的過程中，要警惕那種使人聽起來具有外表美的“媚耳之聲”，這種琴之“媚音”在音韻上不合雅，指法上不雋，僅是停留在對人的耳朵的愉悅使人產(chǎn)生一種美的假象，使人被這種外表美的“媚音”所迷惑。“麗”與“媚”的區(qū)別猶如秦越之遙，而仔細(xì)分辨則在于精細(xì)之處，因此需要研究音樂的人具有辨別琴之“麗”“媚”的能力。

三.超凡脫俗的琴音追求

徐上瀛在《溪山琴況·一曰麗》的開篇指出“麗者，美也。于清靜中發(fā)為美音”。徐上瀛對“麗”的本質(zhì)與表現(xiàn)給出了規(guī)定，又在古琴演奏對音之“麗”的表現(xiàn)上對琴人的精神和技法作出了要求，他將出于妖冶，“音韻不雅，指法不雋”，節(jié)奏“觸人之耳”卻不能“感人之心”的琴音概括為“媚”，指出這種“媚”與發(fā)于清靜的“美”有著天差地別。

由《溪山琴況·一曰清》可知“清”是大雅之本，也即是超凡脫俗追求大雅;《溪山琴況·一曰靜》中指出“惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧靜，心無塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣”，這種靜是于動(dòng)中求得，獲得琴之“靜”方可達(dá)到“希聲”;《老子·十四章》中說“聽之不聞名曰?！庇终f“歸根曰靜，是謂復(fù)命”，希是道之所在的狀態(tài)，靜是性命之根本，那么可知古琴樂對“靜”的追求是對“道”的追求。

王躍珠在《徐上瀛與〈溪山琴況〉》一文中對“麗”況界定為“兼論什么是音樂的美”[6]，也就是說“麗”況旨在探討什么是琴音真正的“美音”。麗發(fā)自于“清靜”，而“清”本身是“大雅之本原”“聲音之主宰”，“靜”則是“性命之根”是“道”所在的希聲，因此對“麗”的追求實(shí)際上是對絕塵脫俗的“道”的追求。那么，追求琴之“麗”的過程也即是追求真正的琴之“美音”的過程，而這種真正的“美音”是發(fā)自于“清”、“靜”的?！扒屐o”“古澹”體現(xiàn)了琴樂對大雅、超脫自由、道之所在的追求，“麗”況中對琴之“美音”的追求也即是對一種超脫凡塵的琴音的追求。

“麗”況將對古琴藝術(shù)精神的追求落實(shí)到了琴音之上，其中意趣已非凡夫俗子能夠體悟——俗人只重悅耳之媚，雅士才求悅心之美。雅俗之間，是古淡與妖冶之別，“麗”是效無可效的冰雪之姿、清淡之美。美人從不高談闊論于自身的美，也不捶胸頓足于自己的悲，正如古琴之“麗”不以繁聲促調(diào)觸人耳，人與琴的“美”正是因其自無色中見繁花，于無聲處聽驚雷，才尤為感人。正如香草美人品質(zhì)超凡，意趣超俗，絕世而獨(dú)立，雖世人常不能明辨正與邪，但美人依舊名垂青史，萬古流芳;古琴樂聲之“麗”，發(fā)于古淡，指雋音雅，娓娓道來，不如炫技之曲，雖常令人驚鴻一瞥，卻做不到余音繞梁，三日不絕。彈琴如此，為人亦然，其中奧妙，“審音者當(dāng)自知之”。

綜上所述，“麗”是琴音古澹之美，是發(fā)于清靜的美音，與“媚”不同，其關(guān)鍵在于達(dá)到“琴之美音”的“麗”，不僅需要指法嫻熟，而且對操琴者的個(gè)人修養(yǎng)也即“合于雅”也有要求，在演奏的過程中“琴之美音”可感觸人心，這與“繁聲促調(diào)”是不同的。在“麗”況中，徐青山否定了“媚耳之聲”，“麗從古澹出，非從妖冶出也”因此，這種“古澹之美”的“麗”聲就是一種極富內(nèi)涵的琴音，是一種不可效顰的本真之美音?！断角贈r·一曰麗》中，對“麗”的追求也即是實(shí)現(xiàn)由實(shí)踐上升之審美意境的追求。古琴之“麗”這種“美音”是超越功利的，是翛然自得的。

參考文獻(xiàn)

[1]吳釗等主編：《中國古代樂論選輯》[M].人民音樂出版社.北京.1981

[2]蔡仲德：《<溪山琴況>試探》[J].《音樂研究》1986年第2期

[3]孫海通譯注：《莊子》[M].中華書局.北京.2007

[4]高明撰：《帛書老子校注》[M].中華書局.北京.1996

[5]陳望衡：《<溪山琴況>的美學(xué)思想》[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年2月，第29卷第1期

[6]王躍珠：《徐上瀛與<溪山琴況>》[J].《中國音樂》1984年第4期

（作者介紹：何飛龍，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2017級美學(xué)碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)）