中國(guó)歷史上“和”的音樂(lè)審美觀念的形式

唐仲　張辰

一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)思想即音樂(lè)的觀念。自從人類有了思維，便產(chǎn)生了對(duì)音樂(lè)不同的看法和態(tài)度，而在每個(gè)時(shí)期、各個(gè)朝代的音樂(lè)思想又是不盡相同的。

中國(guó)歷史上第一個(gè)繁榮的音樂(lè)思想時(shí)期便是周代。在中國(guó)哲學(xué)史、思想史上，西周末至春秋時(shí)期，有可稱之為“和同之辯”的論爭(zhēng)，與音樂(lè)美學(xué)史亦有關(guān)聯(lián)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競(jìng)相展開爭(zhēng)鳴，并且在不同程度上以自己的音樂(lè)觀念及其審美意識(shí)去影響社會(huì)音樂(lè)生活。這一時(shí)期的音樂(lè)思想奠定了整個(gè)古代社會(huì)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。

一：先秦時(shí)期，音樂(lè)的“和”，已成為社會(huì)人文諧和系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)。這正是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想歷來(lái)重視音樂(lè)與人生、人與社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)所在。文獻(xiàn)中所見(jiàn)的最早論述，是《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》所載公元前773年周太史伯回答鄭桓公“周其弊乎？”的詢問(wèn)時(shí)所作的談話。史伯談到但是好的事物發(fā)展，都是能夠求“和”，泛指，必將衰敗。史伯“以他平他謂之和”的定義，放到“和六律以聰耳”的音樂(lè)審美實(shí)踐中去看，就是說(shuō)明在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織、相配（“以他平他”），才能生成美的音樂(lè)。時(shí)隔251年，春秋時(shí)期齊國(guó)宰相晏嬰在與齊景公的談話中（載于《左傳·昭公二十年》），繼續(xù)了“和同之辨”的思想論爭(zhēng)，并從音樂(lè)審美角度對(duì)“和實(shí)生物”的思想坐了進(jìn)一步的發(fā)揮。從晏嬰的所談“以平其心”、“是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心”、“心平德和”等言論看到史伯觀念的實(shí)質(zhì)性影響。但是，晏嬰認(rèn)識(shí)上所謂的深化也僅僅只是在認(rèn)識(shí)與理論的全面與豐富性上。因此，從音樂(lè)美學(xué)思想史的角度看，史伯“以他平他謂之和”的思想，是有關(guān)音樂(lè)美存在問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)上最早也是最精煉的理論性概括。我國(guó)儒家學(xué)派的代表人物孔子在音樂(lè)審美中講的“和”一方面是對(duì)前人音樂(lè)協(xié)和論的繼承和總結(jié)，另一方面也同他在哲學(xué)思想上主張的“和而不同”，倫理思想上主張的“禮之用，和為貴”、“中和且平”以及評(píng)價(jià)人物時(shí)的“尤不過(guò)及”思想都是一致的。可見(jiàn)，孔子在藝術(shù)審美與人生實(shí)踐中講的“和”，是一種符合其“中庸”哲學(xué)思想的觀念意識(shí)，具有“中和”的性質(zhì)。

二：魏晉時(shí)期，魏晉時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家和音樂(lè)家嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，是中國(guó)音樂(lè)思想史上一部極富思辨性的美學(xué)論著。其有兩大特點(diǎn)，一是它的思辨性強(qiáng)，二是較之先秦兩漢的音樂(lè)美學(xué)思想，更為深入地對(duì)音樂(lè)藝術(shù)審美特征及特殊規(guī)律進(jìn)行了探討。之后在歷史上與嵇康齊名的“竹林七賢”之一的阮籍此人早年好詩(shī)書，博覽群籍，懷濟(jì)世之志。阮籍的美學(xué)思想都集中反映在《樂(lè)論》中?！稑?lè)論》作為阮籍的論樂(lè)專著，集中體現(xiàn)其音樂(lè)美學(xué)思想中糅合儒道，調(diào)和“自然”與“名教”的理論特點(diǎn)。這表現(xiàn)在《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性。視“順天地之體，成萬(wàn)物之性”作為行了的目的。要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲律呂去適萬(wàn)物之“情氣”；另一方面，又在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活中，仍然繼承儒家樂(lè)教思想，視“各歌其所好，各詠其所為”的鄭衛(wèi)之音為淫放之樂(lè)，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)，“使天下之為之樂(lè)者，莫不儀焉”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用。

三：宋、明、清的音樂(lè)審美意識(shí)?！稓W陽(yáng)文忠全集》中收《國(guó)學(xué)試策第三道第二道》與《送楊置序》，較為集中地反映了歐陽(yáng)修的音樂(lè)美學(xué)思想。《送楊置序》文中以琴樂(lè)時(shí)間為例，說(shuō)明琴音對(duì)人心身的影響，此正是“音之移人”的別種論說(shuō)。歐陽(yáng)修以“和”為琴音的審美特征，認(rèn)為琴音不僅于審美情感體驗(yàn)過(guò)程中能“動(dòng)人心深”，“道其堙郁，寫其憂思”，甚至具有“平其心以養(yǎng)其疾”的心理功能，充分肯定了琴樂(lè)對(duì)調(diào)養(yǎng)人之身心、愉悅情感的作用。北宋的哲學(xué)家周敦頤，繼承《易傳》和部分道家的思想。他提出“談而不傷，和而不淫”的音樂(lè)審美觀，以“五音令人耳聾”為“生之害”，而“道”則“淡乎其無(wú)味”使人“往而不害”，故周敦頤以樂(lè)聲恬淡而不傷于身心的思想實(shí)來(lái)源于道家。此于“和而不淫”共同構(gòu)成其“淡和”的音樂(lè)審美觀，體現(xiàn)了儒家音樂(lè)思想的融合。周敦頤以樂(lè)之“和”出于政之“和”，“圣人作樂(lè)以宣暢其和心”，因而要求修禮法，正樂(lè)聲。斥責(zé)“代變新聲，妖淫愁怨”，提倡以樂(lè)“平心”、“宣化”，重視樂(lè)的移風(fēng)易俗的教化作用，是為崇雅抑俗的音樂(lè)觀。南宋劉籍，基本上延承的是儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀。穩(wěn)重肯定琴樂(lè)“以和人心”的教化作用，以“美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文”等為“琴之德”，可以看出儒家音樂(lè)審美觀念的影響。明代的古琴聲樂(lè)派，江派的著名琴家楊表正。他在《重修真?zhèn)髑僮V》的“彈琴雜說(shuō)”中首先肯定琴樂(lè)審美的目的在與“和人心”，使人之情性歸于“和”。并進(jìn)而闡述鼓琴“須要解意，知其意則知其趣，知其趣則知其樂(lè)”，以琴樂(lè)審美的目的除“和人心”之外還有“樂(lè)其趣”。

四：清代。明清時(shí)期，哲學(xué)著作甚多的學(xué)者王夫之以“和”作為樂(lè)的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”，繼而重申“直溫寬栗，剛無(wú)虐，簡(jiǎn)無(wú)傲”的傳統(tǒng)審美觀念。對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)，他所反對(duì)的是“任心”而至使情感的表現(xiàn)沒(méi)有節(jié)制。清經(jīng)學(xué)家汪紱，以“淡”“和”為琴樂(lè)審美準(zhǔn)則，以琴能“養(yǎng)性怡情”，竭力倡導(dǎo)琴樂(lè)求“中和”之聲，對(duì)于琴樂(lè)中“音調(diào)靡漫兇過(guò)，稍乖淡和者”，持“皆置不錄”的態(tài)度，體現(xiàn)了鮮明的崇雅抑俗的審美傾向。

通過(guò)對(duì)于各個(gè)時(shí)期的論述，不難“和”的審美觀念的提出，對(duì)后世有著巨大的深遠(yuǎn)影響。而“和”的審美思想也在后世發(fā)展的形成過(guò)程中逐漸的成熟。對(duì)于后來(lái)的學(xué)者研究中國(guó)古代的音樂(lè)什么觀有著巨大的作用和深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院）