摘要:目的:中國古代器物設(shè)計于明代達到巔峰,同時隨著奢華之風的盛行,女性獨樹一幟的審美取向通過器物得到反映。文章通過對女性器物的研究,深入探討其審美觀念與思想內(nèi)涵,以期構(gòu)建更加豐富多元的明代女性形象。方法:采取文獻梳理法,聚焦于器物層面,深入剖析女性在文化、休閑等諸多領(lǐng)域所展現(xiàn)的“光彩之處”。結(jié)果:明代女性的休閑生活豐富多彩,她們熱衷于文玩書畫、外出游玩、聽歌賞曲等活動,這些興趣愛好在明代的物質(zhì)文化中得到了充分體現(xiàn),并留下了豐富的文獻和繪畫資料。在這樣的時代背景下,女性通過書畫、戲曲等藝術(shù)形式表達自己的思想和情感,展現(xiàn)了女性思想的逐漸覺醒。從女性器物變化背后的因素來看,家庭占據(jù)主導(dǎo)地位,女性作為家庭成員,使用的物品往往受到男性的影響,這反映了男權(quán)社會對女性的要求和規(guī)范。女性在一定程度上被男性所構(gòu)想和構(gòu)建,這折射出男性社會對女性的規(guī)訓(xùn)與期待。結(jié)論:女性通過品鑒文玩之物,得以寄托精神追求,實現(xiàn)文娛生活的滿足。此外,女性形象亦在男性的審視下成為男性霸權(quán)意識的視覺體現(xiàn),進一步凸顯了其在當時社會中的特殊地位。
關(guān)鍵詞:閨閣之物;女性器物;明代;物質(zhì)文化;審美觀念
中圖分類號:C913.68;K248 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2024)16-00-03
0 引言
明代國力鼎盛,經(jīng)貿(mào)活動繁榮,由此催生了眾多玩物鑒賞類書籍,《考槃余事》《骨董十三說》《清秘藏》等皆為其中的杰作,這些著作均設(shè)有器物篇,為后世研究明代物質(zhì)文化留下了寶貴的文獻資料。這一時期其他文獻和繪畫作品均有對器物的詳盡描繪,既展現(xiàn)了當時人們對日常生活審美情趣的深厚積淀,又蘊含了明代的一種“實踐性的社會想象”[1]。隨著這一文化語境應(yīng)運而生的明代器物美學(xué),不僅關(guān)注器物層面的生活日用之美,更重視發(fā)掘背后所牽涉的生活方式和思想觀念。衣若蘭所著的《三姑六婆:明代婦女與社會的探索》一書,深入剖析了明代婦女與社會文化之間的緊密聯(lián)系,揭示了明代婦女在社會文化大背景下的生活狀態(tài)、角色定位以及她們與社會之間的互動關(guān)系。韓雨萱所著的《明代繪畫中的女性消費》一書,將明代女性置于消費主體地位進行深入剖析,精心選取明代繪畫作品作為史證,旨在全面揭示明代女性的生活面貌與社會地位。同時,本書亦從多個角度審視明代奢侈消費現(xiàn)象,以全新的視角展現(xiàn)當時社會的消費風尚與文化內(nèi)涵。這些研究均以女性為主要研究對象,深入描繪了她們的日常生活圖景,對推動明代女性研究發(fā)揮了積極作用。然而,在器物與女性生活、思想之間的內(nèi)在聯(lián)系方面,現(xiàn)有研究尚顯不足,未突破傳統(tǒng)的研究范式,導(dǎo)致研究內(nèi)容相對單一。鑒于此,本文試圖在觀點上有所創(chuàng)新,聚焦于器物層面,深入剖析女性在文化、休閑等諸多領(lǐng)域所展現(xiàn)的“光彩之處”,以期為構(gòu)建更加豐富多元的明代女性形象注入新的活力。
1 物之崛起:奢靡生活與審美新風尚
相較于其他朝代,明代無疑是傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。自明代中期起,社會風氣逐漸發(fā)生顯著變化,人們開始注重物質(zhì)享受和感官體驗,熱衷于華麗服飾、美食佳肴、精美住所以及駿馬代步,同時傾向于聲色娛情的世俗生活。這種奢靡、奢侈之風在明代中期以后的社會生活中尤為顯著,以往那種“以致本為用,以巧飾為末”的實用主義觀念逐漸受到社會風氣的挑戰(zhàn)。
在《遵生八箋》中,高濂對明代人工制品所締造之環(huán)境,如家具、文房四寶、行旅用品、繪畫及瓷器之收藏與鑒賞等內(nèi)容,往往以“時尚”一詞加以描述,借此以物為載體,實現(xiàn)自我與生命力的和諧共融。文震亨的《長物志》則以“時尚”詮釋玩物、賞物之樂趣以及具體器物之審美風尚。在沈德府所著的《萬歷野獲編》中,“時尚”一詞則指涉放縱情欲、休閑娛樂生活方式及服飾風尚。至于李漁之的《閑情偶寄》,對“時尚”一詞的運用更為廣泛,涵蓋飲食、服飾、器物、休閑娛樂等諸多方面,甚至每卷之首均先介紹當時生活之“時尚”。
從明代這些書籍文獻中,可以深入提煉并總結(jié)出當時“時尚”生活及審美趣味的核心要義。一是注重彰顯個性特色,積極追求新奇獨特的審美風尚。無論是服飾的材質(zhì)選擇、款式設(shè)計,還是色彩搭配與紋飾裝飾,均呈現(xiàn)出極為迅速的變革趨勢。晚明時期,一種創(chuàng)新的女子服飾——“水田衣”應(yīng)運而生,它在繼承前代服飾精髓的基礎(chǔ)上,進行了深入的探索與創(chuàng)新。二是力求實現(xiàn)觀美的目標,即追求感官層面的刺激與愉悅。在明代社會,人們越加追求物質(zhì)體驗和享受。明代的婦女在首飾方面,首先選用珠寶翠玉,追求珠光寶氣。三是彰顯了對文人雅趣的攀慕之風?!对崎g據(jù)目抄》曾提及,即便是皂隸、捕快等身份低微者,一旦有幸獲得居所,亦會精心構(gòu)筑書房、營造禪室,并悉心蓄養(yǎng)花卉盆景、禽魚等物。盡管在讀書人眼中,此等行為似乎難以理解,甚至有邯鄲學(xué)步、東施效顰之嫌,然而他們的行為實際上折射出了內(nèi)心深處對文化和社會地位的向往與追求。由此可見,當時“人人奢用”已是不爭的事實。
2 文玩之物:女性的精神寄托與文娛追求
女性要爭取更多接受教育的機會,才能走得更遠更自由。傳統(tǒng)的琴棋書畫是她們?nèi)偰行浴⒋虬l(fā)時間的載體。研究明代女性使用的文玩器物,不僅可以揭示女性既恪守閨秀傳統(tǒng),又想要表達復(fù)雜心態(tài)的訴求,還可以折射出社會轉(zhuǎn)型期的風氣、價值觀的變化。
明代初期,為鞏固對女性思想的引導(dǎo)與管理,統(tǒng)治者積極推行了多種女教書籍,如成祖仁孝文皇后所著的《內(nèi)訓(xùn)》、趙如源的《古今女史》以及溫璜之母所撰的《溫氏母訓(xùn)》等典籍[2]。呂坤所著的《閨范圖說》以生動的筆觸與易于接受的形式,廣受士林好評,一經(jīng)刊印便廣為流傳,摹印數(shù)量頗豐,其影響甚至深入宮禁之內(nèi)。此類書籍不僅宣揚禮教之道與儒學(xué)之精義,更推動了女性教育及文化素養(yǎng)的提升,為其日后進行文學(xué)閱讀和創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。女性在堅守傳統(tǒng)思想的同時,亦在文學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出了別具一格的見解與領(lǐng)悟。隨著明代后期心學(xué)的廣泛傳播,人性觀念日益受到重視,掀起了個性解放的社會潮流。李贄堅決反對“謂婦人見短,不堪學(xué)道”的偏見,認為性別不應(yīng)成為評判個體學(xué)術(shù)能力的標準。他明確指出:“人有男女之別,但見解并無男女之分?!保?]為實踐這一理念,李贄在教學(xué)時公開招收女學(xué)生,并以平等、公正的態(tài)度對待她們,確保她們能夠享有與男學(xué)生同等的學(xué)術(shù)機會。趙源認為對女子的教育應(yīng)該是才德兼?zhèn)涞?,他在《古今女史》中發(fā)聲:“夫‘無才便是德’似矯枉之言,‘有德不妨才’真平等之論?!保?]片面追求“無才便是德”的觀念,實則剝奪了女子應(yīng)有的平等權(quán)益。袁枚在《隨園詩話補遺》卷一談道:“俗稱女子不宜為詩,陋哉斯言?!比~紹袁在《午夢堂全集》提出:“丈夫有三不朽:立德、立功、立言。而婦人亦有三焉:德也,才與色也,幾昭昭乎鼎千古矣。”[5]士人對女性的需求,已不再局限于單純的外貌之美,更在于實現(xiàn)兩性在情感上的深入交流和精神層面的高度共鳴。
此外,明代女性也積極推動了戲曲、小說、民歌等文藝形式的繁榮與發(fā)展。在民間的各類娛樂活動中,女性常常登上舞臺表演,這不僅展示了她們生活中活潑多姿的一面,也突破了傳統(tǒng)“貞靜溫順”的形象定式。這些形象不僅反映了當時社會的多元化特征,也受到了大眾的喜愛與追捧。
明代女性除熱衷文學(xué)、曲藝活動之外,文娛追求還體現(xiàn)在積極參與體育運動、出游活動等諸多層面。明代女性參與的體育運動與娛樂活動,皆富有世俗氣息。明代女性喜愛秋千運動,在村落附近,往往掛起幾架秋千。明代李開先的詩“彩架傍長河,女郎笑且歌,身輕如過鳥,手捷類拋俊”[6],展現(xiàn)了女性蕩秋千時輕盈的身姿以及凌空飛翔的場景,極具趣味性。
3 凝視之物:男性霸權(quán)的視覺表征
閨閣作為古代女性生活空間的私密之地,本源含義指向內(nèi)室之門扉。在封建禮教和世俗觀念的桎梏之下,古代女子的倩影往往隱匿于層層門戶之后。屏風、重簾、帳幔等物件,不僅構(gòu)成了女性生活空間上的物理隔離與封閉,更在情感與天性層面形成了壓抑與束縛。對閨閣之物的深入研究,可借助文人墨客的繪畫作品與文獻資料展開。這些物品作為傳統(tǒng)物質(zhì)文化的重要組成部分,不僅是審美話語形態(tài)變遷的生動體現(xiàn),更蘊含著藝術(shù)家對物的深刻洞察與對女性生活審美的細致觀照。
明代社會風氣嚴謹,性別界限分明。在同一家族中,即便成員間存在血緣關(guān)系,亦嚴格遵守男女隔離之制。寬敞之宅居,布局嚴謹,將居所明確劃分為男用部分(前庭)與女用部分(后院),二者間僅設(shè)狹窄通道,且唯有男主人方得進入后院,以確保家族秩序之莊重與穩(wěn)定[7]。男性和女性的日常用品也存在顯著差異,閨閣中的女性對待物品的態(tài)度,更展現(xiàn)出了別樣的趣味。她們用于存放衣裳的箱子,以及獨具特色、配有帳幔的大型眠床,均是女性嫁妝的重要組成部分。在結(jié)婚之際,這些家具會在眾目睽睽之下,沿著街道被抬至新郎的家中。這些家具一直被視作女性的私有財產(chǎn),若婚姻關(guān)系終止,女性有權(quán)將其從夫家搬出。
從現(xiàn)存的明代實物來看,凡是體現(xiàn)男女觀念的物品,均強調(diào)女性在社會中扮演的是傳承家族血脈、繁衍后代的角色,這對明代女性器物的審美觀念產(chǎn)生了深遠影響。例如,在萬歷皇帝皇后墓中出土的織錦,以“百子”為主題,充分反映了當時社會對女性角色的普遍期待,即便是社會最高層亦不例外。此外,一些象征生育繁盛的植物圖案,如荔枝,被廣泛應(yīng)用于女性化妝盒的裝飾之中。這些物品作為明代女性物質(zhì)文化的一部分,深刻反映了古代社會男女關(guān)系的內(nèi)涵,即女性在男性主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)中處于從屬地位。
明代,隨著市民階層的日益壯大,奢靡之風盛行。在此背景下,社會對女性圖像的需求急劇增長,文人畫家紛紛投身市井生活,專注于仕女畫的創(chuàng)作。在唐寅的《秋風紈扇圖》中,仕女柳眉籠煙,細眼含情,一點櫻唇,手執(zhí)一柄宮扇,裙角飛揚,有一種“倚風嬌無力”的柔弱之美。唐寅借“秋扇見捐”這一意象,以女子自比,感傷身世,抒發(fā)世態(tài)炎涼之嘆。可見女子形象在畫中多表現(xiàn)為風露清愁、纖弱清秀,蘊含愁怨、悲慘、慵倦等情態(tài)。
在明代,還出現(xiàn)了一種名為“照鏡寫影”的圖像形式,這在一定程度上昭示了女性主體意識的初步覺醒。其中,尤為引人注目的是女畫家們所創(chuàng)作的自畫像,這些作品以獨特的視角和細膩的筆觸,展現(xiàn)了女性形象的多樣性。中國國家博物館所珍藏的明代畫作《千秋絕艷圖》,雖以女性形象作為畫面主角,但這些女性形象是根據(jù)男性的審美觀念和想象塑造的,本質(zhì)上仍是供男性觀賞的對象。畫家在創(chuàng)作過程中,雖然取材于現(xiàn)實生活,但在表現(xiàn)女性生活內(nèi)容時采用了豐富多樣的手法。例如,在描繪勞作場景時,有的作品著重刻畫了女性的辛勤付出和勞動場景,而另一些作品則強調(diào)女性的嫵媚與妖嬈,以迎合男性的審美趣味。同樣,在表現(xiàn)母子生活場景時,部分作品側(cè)重于展現(xiàn)母親教育子女的溫馨畫面,而相對淡化了女性形象本身的特點。這些現(xiàn)象表明,女性形象及其生活空間的塑造都受到畫家個人審美觀念和創(chuàng)作風格的自由調(diào)控。這種調(diào)控折射的是男權(quán)社會背景下男性對女性的規(guī)訓(xùn)與期待。
4 結(jié)語
我國古代器物設(shè)計在明代達到了巔峰,為閨閣之物的審美研究奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。在明代,隨著“物”的崛起,奢靡生活和時尚新風逐漸興起,女性所使用的器物呈現(xiàn)出多樣化、新奇化的趨勢。同時,明代女性的休閑生活日趨豐富多彩,她們熱衷于文玩書畫、外出游玩、聽歌賞曲等活動,這些興趣愛好在明代的物質(zhì)文化中得到了充分體現(xiàn),并留下了豐富的文獻和繪畫資料。在這樣的時代背景下,女性通過書畫、戲曲等藝術(shù)形式表達自己的思想和情感,思想逐漸覺醒。然而,從女性器物變化的因素來看,家庭因素占據(jù)主導(dǎo)地位,女性作為家庭成員,在一定程度上被男性所構(gòu)想和構(gòu)建,使用的物品往往受到男性的影響,這反映了男權(quán)社會對女性的要求、規(guī)訓(xùn)與期待。
參考文獻:
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作者簡介:譚思芮 (1999—) ,女,研究方向:絲路文化與民族藝術(shù);王建華 (1978—) ,男,博士,副教授,研究方向:中西藝術(shù)理論比較、藝術(shù)哲學(xué)、視覺文化、電影美學(xué)。