解讀《溪山琴?zèng)r》中以“和”為主題的儒家音樂(lè)思想

柴鶯++王世泰

摘要：本文就中國(guó)古代音樂(lè)與儒家音樂(lè)的契合之處進(jìn)行了論述，仔細(xì)解讀了《溪山琴?zèng)r》中以“和”為主題的儒家音樂(lè)思想，并指出了《溪山琴?zèng)r》至高的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“和” 《溪山琴?zèng)r》 儒家思想

中國(guó)音樂(lè)的審美過(guò)程經(jīng)歷了繁瑣的發(fā)展階段，伴隨著歷史發(fā)展的演變不斷傳承。徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》便是完整地、系統(tǒng)地提出了以“和”為主的音樂(lè)思想，并從嶄新的角度加以概述，完美地詮釋了美學(xué)思想的審美內(nèi)涵，展示了儒家音樂(lè)思想更深層次的內(nèi)容。

一、以“和”為美的基本內(nèi)涵

對(duì)于《溪山琴?zèng)r》的基本內(nèi)涵，學(xué)者有著不一樣的精神解讀。蘇景說(shuō)過(guò)《溪山琴?zèng)r》的基本精神內(nèi)涵是“清和”二字，而王仲舒則認(rèn)為是“和靜”，吳毓清將其解讀為“清和淡雅”，蔡仲德認(rèn)為應(yīng)該是“淡和”二字。歸納一下，它的基本精神內(nèi)涵就是一個(gè)字——“和”。這也正是徐上瀛想要表達(dá)的核心意思。他認(rèn)為，“和”是一切的根源，而所謂的“和”，就是“眾音之莜會(huì)，而優(yōu)柔平中?！痹跇O端的環(huán)境中尋找一份平和與優(yōu)雅，這也正所謂“重而不虛，輕而不鄙，疾而不促，緩而不馳”，由此可見(jiàn)，“和”就是指適中、平穩(wěn)、張弛有度。對(duì)于“和”的主張和推崇，《溪山琴?zèng)r》中直接表述為“不足則音虧缺，大過(guò)則音支離”，可以看出，“以和為重”應(yīng)作為《溪山琴?zèng)r》的綱要核心，是整部著作的精華所在。若是將《溪山琴?zèng)r》喻為一棵參天大樹(shù)，那書(shū)中對(duì)于“和”的闡述和推崇無(wú)疑就構(gòu)成了這棵樹(shù)的根，源源不斷地向上輸送著營(yíng)養(yǎng)與水分。至于樹(shù)的主干自然就是“和”之后的八況，而最后的十五況則組成了這棵參天大樹(shù)的無(wú)數(shù)枝葉。

二、以“和”為美的集中體現(xiàn)

在《溪山琴?zèng)r》整部著作的開(kāi)首這樣寫(xiě)道：“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也?！边@里提到的“至圣”，無(wú)疑是指?jìng)髡f(shuō)中古琴的始創(chuàng)者伏羲氏、神農(nóng)氏等諸位先賢。徐上瀛認(rèn)為，上古圣賢創(chuàng)造古琴的目的不僅是對(duì)自身性情的陶冶，更重要的是安撫天下人的性情。他在《溪山琴?zèng)r》中也明確指出應(yīng)該“為琴樂(lè)之”，將古琴的音樂(lè)思想與“以和為重”的概念緊密結(jié)合，并將創(chuàng)造古琴的目的在“諸位先賢”的基礎(chǔ)上加以提升，認(rèn)為在安撫天下人性情的同時(shí)，應(yīng)使之歸于“和”?！岸臎r”中也明確提出應(yīng)以“和”為“首重者”，也正是對(duì)其美學(xué)價(jià)值的一種規(guī)范，這也恰恰是《溪山琴?zèng)r》最具價(jià)值的地方。

此外，《溪山琴?zèng)r》中提到的“和”是指適中、平穩(wěn)、恰如其分，這也正是古琴?gòu)椬嘀械摹凹?xì)辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之”，“弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不馳?！边@是“和”的集中體現(xiàn)。而在著作其他幾況中也經(jīng)常提及，如“不足，則音虧卻；太過(guò)，則音支離，皆為不美?！薄盁o(wú)毗陽(yáng)毗陰偏至之失?！薄安磺宀恢卣?，中和之音也?！p不浮，輕中之中和也；重不煞，重中之中和也?！边@就決定了古琴?gòu)椬嗾弑仨殞?duì)其有著絕對(duì)的掌控分寸，游刃有余，這是樂(lè)教過(guò)程中不可或缺的“和”，更是一種登峰造極的音樂(lè)造詣。而樂(lè)理上的這種“和”，恰恰是源自儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”中的“以和為重”的理論。

三、以“和”為美的審美范疇

以“和”為美的審美范疇在《溪山琴?zèng)r》中具備多種內(nèi)涵，這是受到歷史上眾多“和”的觀念的深刻影響。如著作中提到的琴樂(lè)彈奏的目的在于使人心歸于“和”的范疇，這一觀點(diǎn)就與儒學(xué)家派的“樂(lè)之務(wù)，在于和心”以及“樂(lè)者，審一以定合，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，先王立樂(lè)之方”的主張相一致，這一定程度上觸及到了社會(huì)倫理學(xué)的范疇。此外，作者還從琴樂(lè)演奏中“弦”、“指”、“音”的相互關(guān)系去談“和”，認(rèn)為“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣?！边@種觀點(diǎn)是從琴樂(lè)彈奏的技巧出發(fā)，說(shuō)明“和”的重要指導(dǎo)作用，也指出了“和”對(duì)于審美范疇的諸多層次和要求。細(xì)細(xì)斟酌，文中提到的“弦與指合”，強(qiáng)調(diào)的就是彈奏者對(duì)于琴樂(lè)把握的熟練程度，提出了包括“欲順而忌逆，欲實(shí)而忌虛”，以及“指下過(guò)弦”、“弦上遞指”等彈奏技法。力圖使“指”與“弦”處于融洽的合作關(guān)系當(dāng)中，最終形成“弦與指合”的高超彈奏水平。而所謂的“指與音合”，是指在彈奏的指法足夠純熟的基礎(chǔ)上，“細(xì)辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情”。在彈奏的過(guò)程中，琴樂(lè)必須合乎章法、合乎節(jié)奏，這樣的樂(lè)音才會(huì)繞梁三日，達(dá)到指與音的“和”，這是對(duì)彈奏者技藝的考驗(yàn)。然而，作者并沒(méi)有單純停留在彈奏技巧的贅述上，而是進(jìn)一步上升為曲必須“得情”，朝著“意與音合”的審美境界前進(jìn)，即以演奏展現(xiàn)的絕妙樂(lè)音來(lái)觸及人內(nèi)心深處最為脆弱的心理區(qū)域，這是單純的彈奏技巧難以達(dá)到的范疇?！断角?zèng)r》中指出，從“意與音和”中體會(huì)到的，正是琴樂(lè)審美境界中的弦外之境?！昂汀睕r中這么寫(xiě)道：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。其無(wú)盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣?！边@也恰好指出了樂(lè)音中的特定內(nèi)容可以給人無(wú)盡的遐想空間，回味悠長(zhǎng)，豐富人的內(nèi)心感受。從《溪山琴?zèng)r》的內(nèi)在體驗(yàn)看，它所描繪的琴樂(lè)中的審美意境，也并非遙不可及。事實(shí)上“以和為重”的思想的確充斥著巨大的情感容量，這也正和儒家音樂(lè)思想中的審美意識(shí)不謀而合。

作者簡(jiǎn)介：

柴鶯，西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。endprint