社會(huì)秩序
- 網(wǎng)絡(luò)親告罪案件自訴轉(zhuǎn)公訴的程序法理
人利益擴(kuò)大到社會(huì)秩序與公共利益。網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)親告罪案件達(dá)到嚴(yán)重危害社會(huì)秩序與公共利益的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，檢察機(jī)關(guān)有必要依職權(quán)提起訴訟，以彌補(bǔ)被害人自訴難的局限，提升司法公信力。為此，刑事立法必須從實(shí)體法與程序法層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)親告罪案件自訴轉(zhuǎn)公訴程序的轉(zhuǎn)換與銜接加以完善，提供立法支撐?！碴P(guān)鍵詞〕 網(wǎng)絡(luò)親告罪；自訴轉(zhuǎn)公訴；社會(huì)秩序；公共利益〔中圖分類號(hào)〕D924.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2023）02-0080-06親告罪
中共山西省委黨校學(xué)報(bào) 2023年2期2023-05-08
- 效率、公平與程序：以公共領(lǐng)域建設(shè)拓展制度韌性
功利主義 社會(huì)秩序 福利組合 公共領(lǐng)域 制度韌性 全過(guò)程民主〔中圖分類號(hào)〕D035;F113 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2022）03-0111-11一、引言帕森斯基于行動(dòng)結(jié)構(gòu)理論對(duì)功利主義的批判以及其后社會(huì)均衡機(jī)制的探索，把社會(huì)秩序構(gòu)建中的整合功能賦給社會(huì)價(jià)值規(guī)范。20世紀(jì)80年代以來(lái)，去管制化和金融化主導(dǎo)了全球化進(jìn)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潛力獲得充分釋放的同時(shí)，也導(dǎo)致了逐利動(dòng)機(jī)失控、不平等加劇與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，風(fēng)險(xiǎn)和不穩(wěn)定成為這個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)科
人文雜志 2022年3期2022-05-08
- 《理智與情感》中隱藏的多維度“理智”
斯丁 理智 社會(huì)秩序 《理智與情感》是奧斯丁最先出版的一部小說(shuō)，講述了埃利諾和瑪麗安兩姐妹在愛(ài)戀過(guò)程中經(jīng)歷的酸甜苦辣。小說(shuō)雖以感情發(fā)展為線索展開(kāi)，卻沒(méi)有大篇幅書(shū)寫感情，男女主人公只在開(kāi)頭和結(jié)尾小部分的篇幅里有對(duì)手戲，中間大部分通過(guò)人物之間生動(dòng)有趣的對(duì)話，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和世間百態(tài)，折射意味深長(zhǎng)的哲理。情節(jié)展開(kāi)的過(guò)程看似緊緊圍繞埃利諾和瑪麗安的性格標(biāo)簽，以各自處理愛(ài)情的方式為主要例證，擴(kuò)展到社交禮儀等方面，著力塑造理智的埃利諾和情感的瑪麗安。但是細(xì)讀作品，
文學(xué)教育 2022年4期2022-04-27
- 人情關(guān)系“脫嵌”與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重建探索
情關(guān)系與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序具有同構(gòu)性，二者都是以“私序”來(lái)維持“公序”。在市場(chǎng)化的沖擊下，維系人情關(guān)系與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的共同信念出現(xiàn)了解體，在鄉(xiāng)村社會(huì)中則表現(xiàn)為人情關(guān)系的“脫嵌”以及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序重建的需求。在區(qū)分了市場(chǎng)化帶來(lái)的積極與消極的影響后，認(rèn)為市場(chǎng)化是鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的必然過(guò)程，最后從共同信念的樹(shù)立、鄉(xiāng)村社會(huì)組織建設(shè)以及行為規(guī)范建設(shè)三個(gè)方面提出了重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的建議。[關(guān)鍵詞] 人情關(guān)系;鄉(xiāng)村社會(huì);社會(huì)秩序;社會(huì)市場(chǎng)化[中圖分類號(hào)] C912.3 [文獻(xiàn)標(biāo)
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-23
- 莊子與霍布斯《利維坦》政治哲學(xué)思想之比較探析
;自然狀態(tài);社會(huì)秩序;權(quán)力觀中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）04 — 0052 — 03莊子，本名莊周，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家，先秦七子之一。莊子認(rèn)為“道”是“先天地生”的，強(qiáng)調(diào)事物自生自滅的同時(shí)訴諸個(gè)體內(nèi)求，使社會(huì)回歸原初狀態(tài)。托馬斯·霍布斯，英國(guó)政治學(xué)家、哲學(xué)家，其著作《利維坦》主張以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，通過(guò)抑制人的自然狀態(tài)，試圖終結(jié)社會(huì)的混亂。二者在各自的時(shí)代漩渦中均論述了理想的國(guó)家形態(tài)，對(duì)二位政治哲
理論觀察 2021年4期2021-09-16
- 團(tuán)練與善后： 廣東洪兵起義前后的番禺士紳與地方秩序（1853—1858）
定了番禺縣的社會(huì)秩序，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還協(xié)同官府抵御英人入城，使地方政府在維護(hù)社會(huì)秩序方面越來(lái)越依賴于番禺士紳。關(guān)鍵詞： 番禺? ?士紳? ?團(tuán)練? ?社會(huì)秩序鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廣東地方尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)秩序日趨混亂，1854年爆發(fā)的洪兵大起義加劇了混亂形勢(shì)。在官兵數(shù)量不足的情況下，清政府不得不借助士紳組織的地方團(tuán)練鎮(zhèn)壓起義。此后數(shù)年間，地方士紳及由其組織的團(tuán)練武裝實(shí)際成為恢復(fù)和鞏固府城附近地區(qū)秩序的主要力量。這一時(shí)期內(nèi)，番禺縣的地方團(tuán)練武裝不但與洪兵作戰(zhàn)、保衛(wèi)縣
文教資料 2021年17期2021-09-13
- 檔案社會(huì)規(guī)制功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)理
;檔案工作;社會(huì)秩序“社會(huì)規(guī)制的實(shí)踐常常是為了維護(hù)一定社會(huì)秩序的狀態(tài)?！盵1]而秩序是“作為我們所有社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般的和必不可少的條件”。[2]在維護(hù)社會(huì)秩序而實(shí)施的社會(huì)規(guī)制活動(dòng)中，人們通常需借助一些手段，如法律的約束，暴力機(jī)構(gòu)的威懾等。檔案在其中也發(fā)揮著特殊的作用。如工業(yè)革命后，為實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的科學(xué)管理控制，1845年英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《公司條款合并法案》（Company Clauses Consolidation Act），措施之一是要求公司保存“完整和真實(shí)的
檔案管理 2021年4期2021-08-11
- 刺激類化論視角下大眾媒介的傳播效果分析
程度上影響著社會(huì)秩序的建構(gòu)以及受眾的認(rèn)知發(fā)展。因此，筆者擬從媒介刺激效應(yīng)的視角出發(fā)，就大眾傳播過(guò)程中媒介刺激效應(yīng)對(duì)信息的選擇性編碼，社會(huì)秩序的建構(gòu)與規(guī)訓(xùn)以及其對(duì)當(dāng)下知識(shí)生產(chǎn)的潛在影響三方面對(duì)媒介傳播效果進(jìn)行分析與討論，進(jìn)一步尋求問(wèn)題存在的共同規(guī)律?！娟P(guān)鍵詞】媒介刺激;信息編碼;社會(huì)秩序;知識(shí)生產(chǎn)中圖分類號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2021年4期2021-05-17
- 疫情下個(gè)體理性化與共同體秩序化困境研究
個(gè)體理性化;社會(huì)秩序中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.11.038疫情是當(dāng)今世界全人類生存和發(fā)展的共同敵人，突發(fā)的重大疫情會(huì)使社會(huì)個(gè)體的利益受到損害，不同社會(huì)群體之間的利益也會(huì)發(fā)生沖突，社會(huì)文明秩序極易陷入混亂。在疫情災(zāi)難面前，如何協(xié)調(diào)個(gè)體和共同體關(guān)系這一問(wèn)題對(duì)疫情的防控尤其重要。本文以如何協(xié)調(diào)人的理性化與社會(huì)共同體秩序化二者平衡為出發(fā)點(diǎn)和核心，選取新千年以來(lái)幾部東西方傳染病主題的經(jīng)典
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年11期2021-03-24
- 論制度權(quán)威的實(shí)現(xiàn)條件
集合，構(gòu)成了社會(huì)秩序的基本框架，是人類活動(dòng)自由空間賴以存在的基礎(chǔ)。制度權(quán)威是人們對(duì)制度規(guī)范的認(rèn)同與服從。制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生持續(xù)性的影響依賴于制度權(quán)威的實(shí)現(xiàn)。制度權(quán)威的實(shí)現(xiàn)需要滿足以下條件：第一，制度設(shè)計(jì)是制度權(quán)威實(shí)現(xiàn)的理論條件;第二，制度執(zhí)行是制度權(quán)威實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐條件;第三，制度認(rèn)同是制度權(quán)威實(shí)現(xiàn)的主觀條件;第四，制度環(huán)境是制度權(quán)威實(shí)現(xiàn)的客觀條件。[關(guān)鍵詞]制度權(quán)威;實(shí)現(xiàn)條件;規(guī)則集合;社會(huì)秩序[中圖分類號(hào)]D621????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章
中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2021年4期2021-03-07
- 網(wǎng)絡(luò)恐怖主義犯罪的治理路徑選擇
;公共安全;社會(huì)秩序;犯罪治理;路徑選擇中圖分類號(hào)：D631.4?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1008-5831（2020）06-0176-10網(wǎng)絡(luò)恐怖主義是一種典型的非傳統(tǒng)安全，是恐怖主義寄生于互聯(lián)網(wǎng)而衍生出來(lái)的新形式，并隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)而日益猖獗。相比于傳統(tǒng)恐怖主義，網(wǎng)絡(luò)恐怖主義具有跨時(shí)化、跨域化、信息“爆炸式”傳播等特點(diǎn)。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)3.0時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始由信息媒介向生活平臺(tái)轉(zhuǎn)變，電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)從“三網(wǎng)并存”走向“三網(wǎng)融合”，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)世
- 論河西地區(qū)魏晉墓表現(xiàn)出的社會(huì)秩序
時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)秩序的重要窗口。文章基于此，從等級(jí)森嚴(yán)的身份秩序、長(zhǎng)幼有序的宗法制度、日益嚴(yán)峻的階級(jí)矛盾、趨于融合的民族關(guān)系四個(gè)層面分析墓葬中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)秩序。關(guān)鍵詞：河西地區(qū);魏晉墓;社會(huì)秩序河西地區(qū)指甘肅黃河以西、新疆以東的廣大地區(qū)，有著悠久的歷史和獨(dú)特的區(qū)域文化。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，河西地區(qū)留下了大量的墓葬，其中尤以魏晉墓最具代表性，已經(jīng)成為考察魏晉時(shí)期河西地區(qū)歷史的重要資源。喪葬文化作為民俗文化的重要組成部分，在歷史研究、文化研究中均發(fā)揮著重要
文物鑒定與鑒賞 2020年14期2020-10-12
- 被神化的新教宣傳：《英格蘭共和國(guó)》的再解讀
君主制和英國(guó)社會(huì)秩序的經(jīng)典之作，被視為英國(guó)憲政的典范。本文擬從托馬斯·史密斯的生平經(jīng)歷入手，將《英格蘭共和國(guó)》一書(shū)置于都鐸中后期的歷史背景下進(jìn)行解讀，擬重新評(píng)價(jià)《英格蘭共和國(guó)》一書(shū)實(shí)為新教思想的延續(xù)，而非憲政典范。[關(guān)鍵詞]托馬斯·史密斯;《英格蘭共和國(guó)>;混合君主制;社會(huì)秩序[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6201（ 2020） 01-0068-10托馬斯·史密斯的《英格蘭共和國(guó)》（The Republica Anglorurn）通常被歷史學(xué)家認(rèn)為
外國(guó)問(wèn)題研究 2020年1期2020-09-10
- 信用關(guān)系對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用研究
：信用關(guān)系;社會(huì)秩序;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一、引言信用作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的要素，其社會(huì)資本屬性愈加顯著，現(xiàn)如今的市場(chǎng)交易也愈加離不開(kāi)信用機(jī)制與交易規(guī)則了。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是由一場(chǎng)場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)交易組成的。而在交易過(guò)程中，必然涉及交易規(guī)則的碰撞。如果沒(méi)有交易規(guī)則，那么總會(huì)有個(gè)別市場(chǎng)主體采取不正當(dāng)甚至違法行為破壞原本的良好交易，使交易的另一方遭受經(jīng)濟(jì)損失的同時(shí)，增加市場(chǎng)主體對(duì)市場(chǎng)交易的不信任感，從而導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的不穩(wěn)定性及惡性發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要參
商場(chǎng)現(xiàn)代化 2020年13期2020-08-20
- 疫情期間公安機(jī)關(guān)維護(hù)社會(huì)治安的對(duì)策
社會(huì)治安 社會(huì)秩序 有效對(duì)策作者簡(jiǎn)介：樓俊威，中國(guó)人民公安大學(xué)，浙江金華市公安局江南分局，研究方向：治安、刑偵、防控。中圖分類號(hào)：D631 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.300社會(huì)的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要前提，沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定也就沒(méi)有
法制與社會(huì) 2020年15期2020-06-23
- 封賜與禁毀：三藩之亂后湘東南地區(qū)民間信仰的兩種命運(yùn)
;民間信仰;社會(huì)秩序學(xué)術(shù)界一度認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于儒家“子不語(yǔ)怪力亂神”思想的影響，國(guó)家和地方官對(duì)待民間信仰的態(tài)度是不友好的。實(shí)際上，國(guó)家和地方根據(jù)不同的情況，將民間信仰分為正祀、私祀、淫祀三大類，并采用不同的政策。而這三者并非固定的，三者之間存在流動(dòng)、互動(dòng)和轉(zhuǎn)變。那么國(guó)家和官方究竟是以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分民間信仰的？這很大程度上取決于民間信仰究竟是“有益的”還是“有害的”。文章將以三藩之亂后，臨武縣和永興縣兩種民間信仰的不同命運(yùn)來(lái)解答這樣一個(gè)問(wèn)題：國(guó)家和地方官
青年與社會(huì) 2020年5期2020-05-03
- 電影《大都會(huì)》中的城市空間與現(xiàn)代性呈現(xiàn)
城市空間 ?社會(huì)秩序 ?種類與個(gè)性中圖分類號(hào)：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）05-0182-03《大都會(huì)》作為早期科幻電影的代表，在主題上對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行暢想，兼具德國(guó)表現(xiàn)主義電影的影像風(fēng)格。在未來(lái)的社會(huì)中，高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化生產(chǎn)，使得社會(huì)階級(jí)分化嚴(yán)重，矛盾突出。現(xiàn)代化的社會(huì)中人們保持理性的、功利主義的交往模式。而這一切都?xì)w結(jié)于一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代性特征。西
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年5期2020-04-30
- 現(xiàn)代藏文化對(duì)藏區(qū)社會(huì)秩序建設(shè)的影響
離不開(kāi)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。作為歷史悠久并經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化改造的藏區(qū)現(xiàn)代文化之一，現(xiàn)代藏文化對(duì)五大藏區(qū)社會(huì)秩序的建設(shè)具有重要影響。從積極方面來(lái)說(shuō)，藏文化能在思想理念與社會(huì)行為上接納并促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，有助于藏區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)，有助于藏區(qū)社會(huì)主義道德建設(shè)。從不利的方面來(lái)講，它也可能被分裂分子用來(lái)破壞社會(huì)秩序穩(wěn)定。因此，要不斷增強(qiáng)藏文化與現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)性。關(guān)鍵詞：藏文化;藏區(qū);社會(huì)建設(shè);社會(huì)秩序中圖分類號(hào)：D633.2 ? ? ? ?文獻(xiàn)
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2020年6期2020-04-10
- 農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐路徑的類型化分析
莊精神文明和社會(huì)秩序需求的引領(lǐng)性文化建設(shè)，前者強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的實(shí)踐性和生活化特點(diǎn)，后者強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的先進(jìn)性和儀式性特征，并基于具體案例對(duì)兩種文化建設(shè)的實(shí)踐主體、文化內(nèi)容和文化供給形式等實(shí)踐機(jī)制進(jìn)行分析，從而將整體性、學(xué)理化的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究進(jìn)行在地化的操作和理解，豐富已有研究視角。關(guān)鍵詞：農(nóng)民文化生活;農(nóng)民閑暇;社會(huì)秩序;日常性文化建設(shè);引領(lǐng)性文化建設(shè)基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“村莊‘空心化背景下基層黨組織服務(wù)能力建設(shè)研究”（17YJC7100
重慶社會(huì)科學(xué) 2020年3期2020-04-07
- 《老子》道論淺析
過(guò)道論來(lái)建立社會(huì)秩序。本文通過(guò)對(duì)先秦典籍中的“道”進(jìn)行梳理、揭示“道”的涵義和規(guī)律、進(jìn)而探討老子的理想社會(huì)從而提出“道”對(duì)于建立社會(huì)秩序的幾點(diǎn)建議。。關(guān)鍵詞：道；流變；內(nèi)涵；社會(huì)秩序一、《老子》中道的形態(tài)、定義、性質(zhì)老子之道先天地而生，具有至上性和先存性，包攬宇宙，是萬(wàn)物之母?！独献印返谝徽戮椭v“道可道，非常道”?！暗馈辈荒鼙幻枋觯荒鼙桓兄?， 但卻使萬(wàn)物得到滋養(yǎng)，使萬(wàn)物得到成熟。道是看不見(jiàn)摸不著，不能被我們的感官所感知，是由物混成為一的，是恍惚的。如果道
鴨綠江·下半月 2019年7期2019-11-05
- 西方書(shū)籍史視野下的社會(huì)秩序變遷
評(píng)述了書(shū)籍與社會(huì)秩序變遷之關(guān)系。對(duì)地下書(shū)籍對(duì)于舊制度秩序的解構(gòu)而言，達(dá)恩頓在書(shū)籍流通環(huán)節(jié)忽略了對(duì)于書(shū)報(bào)檢查制度內(nèi)部復(fù)雜性的分析，而在書(shū)籍閱讀環(huán)節(jié)缺少對(duì)地下書(shū)籍的“去合法性”具體機(jī)制的剖析。秩序解構(gòu)只是書(shū)籍社會(huì)功能的可能性負(fù)面后果，建構(gòu)秩序更是書(shū)籍生產(chǎn)和傳播的主要目的。解讀書(shū)籍的秩序建構(gòu)，需要分析讀者、作者、文本在特定社會(huì)歷史背景中的動(dòng)態(tài)互構(gòu)，進(jìn)而理解個(gè)體的閱讀實(shí)踐如何走向個(gè)體或群體行動(dòng)。同時(shí)，地下書(shū)籍的出版及傳播，存在批判和政治安全閥等正向功能，而非天然指
現(xiàn)代出版 2019年3期2019-09-16
- 淺析卡夫卡作品中的負(fù)罪感
;家庭責(zé)任;社會(huì)秩序[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02卡夫卡是一位具有傳奇色彩的作家，雖然其一生創(chuàng)作的文學(xué)作品總量不多，但他以自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法，創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)后世諸多作家，如馬爾克斯、米蘭·昆德拉、博爾赫斯等的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀卡夫卡現(xiàn)存的作品，不難發(fā)現(xiàn)他非常擅于塑造內(nèi)心情感豐富的人物形象，這些人物形象大多或感到恐懼、焦躁、憂郁，或具有孤獨(dú)感和負(fù)罪感。這些豐富的情感狀態(tài)即使
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 信息時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)倫理及其社會(huì)秩序
規(guī)范的倫理與社會(huì)秩序來(lái)解釋的問(wèn)題。當(dāng)前我們所能看到的有關(guān)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)倫理的討論大部分集中在科技與法律層面，雖然這樣的研究方式看起來(lái)似乎是最有效的，但是科技的發(fā)展卻是日新月異，會(huì)產(chǎn)生一些傳統(tǒng)的方式方法難以解決的問(wèn)題。因此，我們不能將信息科技的革命簡(jiǎn)單的作為技術(shù)問(wèn)題或者法律問(wèn)題來(lái)看待，本文將探討信息時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問(wèn)題及其社會(huì)結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；信息化；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；社會(huì)秩序中圖分類號(hào)：D90-05；C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4706（
現(xiàn)代信息科技 2019年4期2019-09-10
- 民族服飾的符號(hào)功能與倫理秩序的建構(gòu)
符號(hào);倫理;社會(huì)秩序;藝術(shù)人類學(xué)中圖分類號(hào)：J523 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1671-444X（2019）05-0056-06國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.05.009Abstract：This essay reveals the core of national costume as visual symbol by classifying the functions of national costu
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2019年5期2019-09-10
- 運(yùn)用多媒體讓小學(xué)道德與法治課堂生動(dòng)多彩
其更好地理解社會(huì)秩序?？梢哉f(shuō)，多媒體優(yōu)化了道德與法治的課堂教學(xué)，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。【關(guān)鍵詞】多媒體;道德與法治;社會(huì)秩序多媒體是隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代化技術(shù)手段，它被廣泛應(yīng)用于教學(xué)方面。多媒體對(duì)視頻、影音等綜合技術(shù)的處理為教學(xué)提供了豐富多彩的情景，為課堂注入了許多新鮮活力，多媒體已成為教師課堂上必不可少的工具。多媒體在道德與法治課堂上的應(yīng)用更為廣泛，能夠創(chuàng)造出不同的生活情境，讓學(xué)生更好地感受生活中各種各樣的事，能夠幫助學(xué)生積累生活經(jīng)驗(yàn)，使其明白
文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐 2019年8期2019-09-02
- 正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代社會(huì)秩序建設(shè)中的若干關(guān)系
特色社會(huì)主義社會(huì)秩序建設(shè)當(dāng)中，自由與秩序、公平與效率、發(fā)展與穩(wěn)定、統(tǒng)一與差異呈現(xiàn)出相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，針對(duì)新時(shí)代社會(huì)秩序建設(shè)的突出問(wèn)題，提出一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，其核心要義是處理好新時(shí)代社會(huì)秩序建設(shè)中的若干重大關(guān)系。唯有以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，遵循治理規(guī)律，把握時(shí)代特征，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理
決策與信息 2019年9期2019-08-30
- 蒙古族聚居區(qū)社會(huì)秩序研究
糾紛解決 社會(huì)秩序基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目：協(xié)同治理視域下內(nèi)蒙古地區(qū)民事糾紛解決機(jī)制研究（NJSY18083）;內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目：協(xié)同治理視域下民事糾紛解決機(jī)制研究（SK201704）。作者簡(jiǎn)介： 張莉蔚，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授。中圖分類號(hào)：D669 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI
法制與社會(huì) 2019年23期2019-08-29
- 先秦儒家社會(huì)秩序中的“和合”理念
： 先秦儒家社會(huì)秩序的一個(gè)核心概念是對(duì)“合”的強(qiáng)調(diào)，在各種社會(huì)秩序的不同中求“合”，實(shí)現(xiàn)“合而不同”，既注重社會(huì)各個(gè)方面的差異性，又強(qiáng)調(diào)在社會(huì)共同秩序目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞： 和合 ? ?儒家 ? ?社會(huì)秩序一、和合文化內(nèi)涵和合文化在先秦各家的思想中都有所體現(xiàn)，和合理念不僅僅是儒家所獨(dú)有的，可以說(shuō)和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，相對(duì)于先秦其他各家的和合文化，儒家的和合文化有自身獨(dú)特的內(nèi)涵。在說(shuō)文解字中和合的含義有兩個(gè)方面，一層含義是“相應(yīng)也”，在先秦儒家思想
文教資料 2019年15期2019-08-24
- 以刑法學(xué)視角淺談網(wǎng)絡(luò)謠言的治理問(wèn)題
重?cái)_亂正常的社會(huì)秩序。關(guān)鍵詞：刑法;網(wǎng)絡(luò)秩序;擾亂;社會(huì)秩序中圖分類號(hào)：D924.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）17-0243-01作者簡(jiǎn)介：王厚權(quán)（1984-），男，漢族，福建福州人，本科，中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，在職研究生，福建省大田縣人民檢察院司法警察大隊(duì)，大隊(duì)長(zhǎng)，研究方向：刑法學(xué)與檢察機(jī)關(guān)司法警務(wù)工作。謠言是社會(huì)中一直存在的一種現(xiàn)象，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，謠言的傳播速度已經(jīng)不受地域，空間的限制，傳播速度非常快，給社會(huì)造成了很
法制博覽 2019年6期2019-08-13
- 道德文明與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建設(shè)
對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)村社會(huì)秩序也受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的沖擊，青壯年勞動(dòng)力紛紛離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)入城市打工，農(nóng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象;留守兒童、老人無(wú)人贍養(yǎng)以及農(nóng)村犯罪率逐步升高等問(wèn)題紛紛涌現(xiàn)，社會(huì)秩序出現(xiàn)了失衡。萊州市“四德工程”是山東省鄉(xiāng)村文明行動(dòng)道德建設(shè)方面的重要內(nèi)容。自“四德工程”開(kāi)展以來(lái)，農(nóng)村文明風(fēng)貌均有較大變化，群眾道德文化素質(zhì)不斷提升，農(nóng)村社會(huì)更加安定有序。本文通過(guò)對(duì)萊州市道德建設(shè)的實(shí)地調(diào)研，總結(jié)萊州市“四德工程”建設(shè)方法，分析其給群眾生活方面帶來(lái)的影響，探討道德
長(zhǎng)安學(xué)刊 2019年3期2019-07-31
- 關(guān)于學(xué)前教育中幼兒規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的思考
要，這是維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果沒(méi)有規(guī)則意識(shí)就會(huì)容易出現(xiàn)問(wèn)題，出現(xiàn)違規(guī)的情況，不論是對(duì)于個(gè)人或者是社會(huì)都會(huì)造成傷害。而學(xué)前教育則是進(jìn)行規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的基礎(chǔ)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期對(duì)于幼兒們進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)十分重要，會(huì)影響到幼兒今后的成長(zhǎng)和發(fā)展。關(guān)鍵詞：規(guī)則意識(shí);學(xué)前教育;社會(huì)秩序在當(dāng)下我國(guó)許多的幼兒在學(xué)前教育當(dāng)中都出現(xiàn)了違規(guī)的情況，這種情況的出現(xiàn)就是因?yàn)樵S多的幼兒教師并不重視幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致了幼兒規(guī)則意識(shí)的匱乏。而且許多的幼兒教師并不知道如何有效
兒童大世界·教學(xué)研究 2019年12期2019-05-03
- 淺析幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)
意識(shí)就不會(huì)有社會(huì)秩序，也就不會(huì)一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。所以規(guī)則意識(shí)是每一個(gè)人都必須要具備的。而幼兒時(shí)期則是進(jìn)行規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有形成一個(gè)良好的意識(shí)，所以需要幼兒教師們進(jìn)行有效地培養(yǎng)，為幼兒今后的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：幼兒;規(guī)則意識(shí);社會(huì)秩序如何培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)是許多幼兒教師們需要思考的問(wèn)題，只有幼兒教師們實(shí)施了正確的教學(xué)方法，才能夠有效地幫助幼兒們培養(yǎng)起規(guī)則意識(shí)，幫助幼兒們更好的成長(zhǎng)。筆者對(duì)于幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)有著一定的心得，希望通過(guò)分享可以幫
兒童大世界·教學(xué)研究 2019年12期2019-05-03
- 社會(huì)治理創(chuàng)新背景下網(wǎng)絡(luò)空間法治新秩序分析
進(jìn)步，維護(hù)好社會(huì)秩序不再單單是指社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)秩序，也包括了網(wǎng)絡(luò)空間的和諧文明的秩序氛圍?，F(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上辦公，娛樂(lè)，搜尋資料，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法以及對(duì)政務(wù)政事的監(jiān)管，但是也有不法分子利用網(wǎng)絡(luò)便捷，傳播速度快等特性，擾亂網(wǎng)絡(luò)空間新秩序，在網(wǎng)絡(luò)上用攻擊性語(yǔ)言恐嚇?biāo)?，威脅他人，或者是利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)散布謠言，故意重傷他人，這種網(wǎng)絡(luò)行為勢(shì)必在網(wǎng)絡(luò)上形成社會(huì)恐慌，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，將網(wǎng)絡(luò)置于法律之外。我們本著將希望社會(huì)法治的原則，塑造社會(huì)新文明，新風(fēng)尚，營(yíng)造
智富時(shí)代 2019年2期2019-04-18
- 解放初期保定社會(huì)秩序的恢復(fù)
解放前，保定社會(huì)秩序混亂，人民生活困頓。1949年11月22日華北人民解放軍攻克保定并于25日建立了接管期間的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——保定市軍事管制委員會(huì)（保定軍管會(huì)）。進(jìn)城后，保定軍管會(huì)迅速開(kāi)展工作，通過(guò)布告安民、救濟(jì)災(zāi)民、以工代賑、穩(wěn)定物價(jià)等一系列有效措施，迅速回復(fù)了保定的社會(huì)秩序，為后續(xù)保定的復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 保定 軍管會(huì) 社會(huì)秩序作者簡(jiǎn)介：劉飛，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，研究方向：中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷。中圖分類號(hào)：D69? ? ?
法制與社會(huì) 2019年6期2019-03-25
- 論明清時(shí)期的民間規(guī)約與社會(huì)秩序
維護(hù)明清時(shí)期社會(huì)秩序與社會(huì)穩(wěn)定的功能，成為國(guó)家法律不可或缺的必要補(bǔ)充和自然延伸。關(guān)鍵詞：明清時(shí)代;民間規(guī)約;國(guó)家法律;社會(huì)秩序“官有正條，各宜遵守;民有私約，各依規(guī)矩”。①先秦萌芽、秦漢魏晉南北朝初步發(fā)展、隋唐定型、宋元至明清特別是明清時(shí)期達(dá)到鼎盛、近代開(kāi)始轉(zhuǎn)型的民間規(guī)約，廣泛地存在和深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中，并和國(guó)家法律及地方法規(guī)相共與存，互為補(bǔ)充，彼此互動(dòng)，共同維系著國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。正如馬克斯·韋伯在《社會(huì)學(xué)的基本概念》一書(shū)
史學(xué)集刊 2019年1期2019-03-10
- 論法律制度是否需要進(jìn)一步完善
：法律制度;社會(huì)秩序;規(guī)章制度引言：目前我國(guó)立法部門所頒發(fā)的強(qiáng)制性規(guī)范可分為兩種：法律以及普通法律，其中還涵蓋了憲法、民法、行政法、自治條例等等，很多人對(duì)于法律與普通法律兩者關(guān)系容易混淆不清，其中法律是國(guó)家結(jié)構(gòu)基本支撐，包含刑法、民法等等，而普通法律則是指代了文物法等等，本文將僅針對(duì)法律制度的完善展開(kāi)討論。一、法律制度的定義與發(fā)展從某種角度來(lái)看，法律具有“永生性”，只要人類社會(huì)發(fā)展成為一種有秩序的結(jié)構(gòu)時(shí)，這種強(qiáng)制性約束條例就必然會(huì)存在，但是從古代封建王朝制
神州·上旬刊 2019年1期2019-02-06
- “陌生人”與現(xiàn)代社會(huì)
何建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。關(guān)鍵詞：陌生人 現(xiàn)代社會(huì) 社會(huì)秩序中圖分類號(hào)：C91-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0228-03現(xiàn)代性意味著人類各方面的進(jìn)步，但伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)卻變成陌生人社會(huì)。這個(gè)由相互陌生的人所構(gòu)成的陌生人社會(huì)，既是滕尼斯筆下與“共同體”相區(qū)別的“社會(huì)”，也是迪爾凱姆所說(shuō)的從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”發(fā)展而來(lái)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)；既是馬克斯·韋伯筆下“理性主義”的社會(huì)，也是烏爾里希·貝克眼中的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。與
現(xiàn)代交際 2018年14期2018-11-01
- 加芬克爾常人方法論研究綜述
常人方法論；社會(huì)秩序；索引性；反身性中圖分類號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0081-02自1967年加芬克爾（Harold Garfinkel）出版《常人方法論研究》（Studies in Ethnomethodol-ogy）一書(shū)以來(lái)，常人方法論便被納入主流社會(huì)學(xué)中，特別是微觀社會(huì)學(xué)理論、方法論個(gè)體主義、關(guān)于“秩序感”的理論方面。加芬克爾在帕森斯、舒茨等的理論影響下，提出常人方法論的基本思想，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論
學(xué)理論·下 2018年6期2018-10-23
- 對(duì)哈耶克自發(fā)秩序思想中理性的解讀
要：哈耶克將社會(huì)秩序的產(chǎn)生方式分成兩類，一類是自生自發(fā)的，另一類就是建構(gòu)的，前者是個(gè)人行動(dòng)在即時(shí)的環(huán)境中遵循某些規(guī)則并且在競(jìng)爭(zhēng)中獲得支持的結(jié)果，后者是在集體行動(dòng)中接受集中指導(dǎo)并規(guī)定了具體目標(biāo)的結(jié)果，哈耶克認(rèn)為理性乃是人類最珍貴的稟賦，但是社會(huì)秩序的演進(jìn)顯然是一個(gè)理性不及的過(guò)程。關(guān)鍵詞：自發(fā)秩序；理性；社會(huì)秩序中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）07-0077-03哈耶克的自發(fā)秩序思想是其自由主義理論的核心，其思想旨在強(qiáng)
學(xué)理論·下 2018年7期2018-10-23
- 習(xí)近平社會(huì)秩序觀初探
陶瑞摘要：社會(huì)秩序是人類探究的永恒主題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代的社會(huì)秩序提出一系列新觀點(diǎn)、新看法，形成了習(xí)近平社會(huì)秩序觀，習(xí)近平社會(huì)秩序觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平社會(huì)秩序觀的主要內(nèi)容包括：構(gòu)建和諧社會(huì)秩序，要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)；以優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)為關(guān)鍵；以樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀為紐帶；以全面推進(jìn)法治建設(shè)為保障。習(xí)近平社會(huì)秩序觀有重要的理
桂海論叢 2018年4期2018-10-19
- 談如何加強(qiáng)城市管理工作
：城市管理；社會(huì)秩序；體制1 城市管理的意義1.1 城市管理與城市化具有統(tǒng)一性城市建設(shè)是城市發(fā)展的基礎(chǔ)，城市管理則是城市發(fā)展的關(guān)鍵，保證城市的載體功能和運(yùn)轉(zhuǎn)效益。提高城市的綜合素質(zhì)是城市管理的最終目的，尤其是在當(dāng)前城市間經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)下，城市管理已成為推動(dòng)城市發(fā)展、提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，成為城市領(lǐng)導(dǎo)者和普通市民共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。1.2 加強(qiáng)城市管理是優(yōu)化發(fā)展環(huán)境的重要舉措城市的文明程度、社會(huì)秩序、環(huán)境質(zhì)量和品牌形象，也是一種生產(chǎn)力
裝飾裝修天地 2018年16期2018-07-09
- 社會(huì)教育何以重建社會(huì)秩序
村建設(shè)、重建社會(huì)秩序，取得的成績(jī)享譽(yù)中外。其對(duì)于當(dāng)代社區(qū)教育具有以下借鑒意義：社區(qū)建設(shè)應(yīng)以社區(qū)教育為基本路徑；社區(qū)教育以社區(qū)建設(shè)為依歸；加強(qiáng)社區(qū)學(xué)校建設(shè)，構(gòu)筑推進(jìn)社區(qū)治理的平臺(tái)；注重公民道德教育，培養(yǎng)秩序化的個(gè)體。【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育；社會(huì)教育；鄉(xiāng)村建設(shè)；社會(huì)秩序【中圖分類號(hào)】G77【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】10018794（2018）05003106【收稿日期】20180320【作者簡(jiǎn)介】黃琳（1970—），女，武漢人，北京大學(xué)教育學(xué)院在讀教育博士，武昌
成人教育 2018年5期2018-07-06
- 汽車技術(shù)與中國(guó)社會(huì)變遷
：汽車技術(shù) 社會(huì)秩序 社會(huì)流動(dòng) 社會(huì)變遷在汽車技術(shù)產(chǎn)生之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，汽車對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)的確只是一種舶來(lái)的器物。但新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦探索和努力，我國(guó)最終建立起了自己的汽車產(chǎn)業(yè)，也有了自己的汽車發(fā)展史?？v觀中國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展史，大體上可以講我國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程貫穿了建國(guó)前晚清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)建立初期以及改革開(kāi)放以后的四個(gè)歷史階段。這四個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，也即是劃分中國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展史的理論依據(jù)：第一階段（晚清以及中華民國(guó)時(shí)期）：建國(guó)前汽
財(cái)經(jīng)界·下旬刊 2018年4期2018-05-31
- 新型農(nóng)村建設(shè)背景下我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化及社會(huì)秩序探析
建立什么樣的社會(huì)秩序進(jìn)行探析。[關(guān)鍵詞]新型農(nóng)村建設(shè);農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);社會(huì)秩序[中圖分類號(hào)]D921.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A隨著我國(guó)新型農(nóng)村建設(shè)的有序推進(jìn)，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整改革的不斷優(yōu)化，取得卓越成效。過(guò)程中，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化所引致的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，需要我們?nèi)ブ匦聦徱曔@種正在發(fā)生的新變化，對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位和把握才能更有效避免發(fā)展中的瓶頸，才能更有效推進(jìn)社會(huì)主義新型農(nóng)村目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。筆者以期通過(guò)分析建
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技 2018年18期2018-05-14
- 論遷徙自由的界定及保護(hù)
徙自由與維護(hù)社會(huì)秩序之間的沖突解決。本文從公民的遷徙自由權(quán)的保護(hù)入手，討論在我國(guó)背景下如何平衡尊重人權(quán)和維護(hù)社會(huì)秩序之間的關(guān)系。并試圖尋找解決這一沖突的可接受路徑。關(guān)鍵詞：遷徙自由；社會(huì)秩序；戶籍制度人口的大規(guī)模遷徙是一個(gè)很突出的社會(huì)問(wèn)題，特別是在幅員遼闊、人口眾多的中國(guó)。因此，遷徙自由便成為公民的一項(xiàng)重要而且不可或缺的權(quán)利。但是，大規(guī)模的人口遷徙會(huì)對(duì)遷入地和遷出地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)秩序帶來(lái)深刻的影響。針對(duì)如何控制人口的遷徙流動(dòng)的問(wèn)題，如何平衡保障公民遷徙自
好日子（下旬） 2018年1期2018-05-14
- 論占有的現(xiàn)實(shí)意義
民法體系 社會(huì)秩序 維護(hù)作者簡(jiǎn)介：潘凌波，四川嘉州律師事務(wù)所。中圖分類號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.352社會(huì)上的占有行為與人們生活的各個(gè)領(lǐng)域息息相關(guān)。在我國(guó)法律體系當(dāng)中，占有制度是維護(hù)物秩序的基本制度，與物品的支配、善意取得等存在密切的關(guān)聯(lián)。隨著我國(guó)《物權(quán)法》的確立，所有權(quán)與占有權(quán)相分離，我國(guó)對(duì)其中的占有制度做出了更加明確的規(guī)定。作為《物權(quán)法》基礎(chǔ)制度，加強(qiáng)對(duì)占有制度理論意義與
法制與社會(huì) 2018年6期2018-04-18
- 中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的社會(huì)秩序重塑
興；中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)秩序中圖分類號(hào)：[C911] 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-5831（2018）02-0175-09一、中華民族偉大復(fù)興勢(shì)不可擋習(xí)近平同志在談到治國(guó)理政時(shí)強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[1]36?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”[1]39。自習(xí)近平同志把中國(guó)夢(mèng)界定為中華民族偉大復(fù)興的政治內(nèi)涵之后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)問(wèn)題高度關(guān)注，有價(jià)值的研究成果頗豐。如：冷溶著述《
- 糞廁管理與戰(zhàn)后天津改進(jìn)社會(huì)秩序的嘗試
工作，對(duì)改進(jìn)社會(huì)秩序進(jìn)行了嘗試。文明和衛(wèi)生理念有所進(jìn)步的市民對(duì)戰(zhàn)后糞廁管理起到了一定的推動(dòng)作用。但由于種種原因，國(guó)民黨戰(zhàn)后糞廁管理工作并未取得預(yù)期成果，改進(jìn)社會(huì)秩序的嘗試也宣告失敗。[關(guān)鍵詞]天津，廁所整頓，糞穢處理，社會(huì)秩序，環(huán)境衛(wèi)生管理[中圖分類號(hào)]K26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2018）02-0051-06糞廁問(wèn)題，與人們的日常生活息息相關(guān)，事關(guān)民眾健康，更體現(xiàn)著城市文明。在中國(guó)城市近代化的進(jìn)程中，公廁的設(shè)立和糞穢的處理成
歷史教學(xué)·高校版 2018年1期2018-03-06
- 諾思的國(guó)家理論：一個(gè)新的分析框架
搭建起一個(gè)由社會(huì)秩序、國(guó)家發(fā)展、暴力、組織、制度、信念、人際關(guān)系化和非人際關(guān)系化等概念構(gòu)成的分析框架，并創(chuàng)造性地提出人類歷史上存在三種社會(huì)秩序——原始社會(huì)秩序、權(quán)利限制秩序和權(quán)利開(kāi)放秩序。他們運(yùn)用暴力、組織、制度和信念等變量考察三種社會(huì)秩序的內(nèi)在差異，探究國(guó)家的“兩個(gè)發(fā)展問(wèn)題”，即權(quán)利限制秩序的內(nèi)部發(fā)展問(wèn)題以及從權(quán)利限制秩序向權(quán)利開(kāi)放秩序的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。作為一種新的國(guó)家理論，21世紀(jì)初諾思的國(guó)家理論在理解國(guó)家、劃分國(guó)家類型、分析國(guó)家經(jīng)濟(jì)績(jī)效差異以及研究國(guó)家發(fā)展
江漢論壇 2018年12期2018-02-12
- 技術(shù)異化的生態(tài)困境分析
；生態(tài)系統(tǒng)；社會(huì)秩序；主體性0引言技術(shù)是促使人和自然關(guān)系變革的催化劑。隨著人類技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，以人類為中心的技術(shù)體系作為客體，逐漸與主體分裂開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)反生態(tài)化的異化趨向。技術(shù)異化的范圍不斷擴(kuò)大，從陸地到海洋，從地球到太空。人們?yōu)榱瞬粩嘣鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要，對(duì)自然系統(tǒng)造成嚴(yán)重破壞，危及到了自身的生存環(huán)境，這才喚醒了人們沉醉于技術(shù)成果的美夢(mèng)。1技術(shù)異化使自然系統(tǒng)失衡技術(shù)異化使人從自然中異化出來(lái)，產(chǎn)生了環(huán)境危機(jī)。隨著人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不斷拓展，原始社會(huì)的那種自然崇拜早
價(jià)值工程 2017年31期2018-01-17
- 精神美德和法理規(guī)則的互動(dòng)邏輯
?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)秩序 美德 規(guī)則【中圖分類號(hào)】C912.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A倫理學(xué)既要求我們明確如何正確行動(dòng)，即遵守規(guī)則，也要求我們知道應(yīng)該成為什么樣的人，即培育美德，二者相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，忽視任何一個(gè)都是片面的、錯(cuò)誤的。美德和規(guī)則統(tǒng)一于現(xiàn)代社會(huì)生活，也服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展，準(zhǔn)確把握美德和規(guī)則的關(guān)系，將其更好地運(yùn)用于社會(huì)生活之中。熟人社會(huì)可以稱為“禮治社會(huì)”，陌生人社會(huì)可以稱為“法理社會(huì)”我們要擺脫僵化的思維模式，立足社會(huì)生活實(shí)際來(lái)探討美德和規(guī)則的關(guān)系。不
人民論壇 2017年36期2018-01-15
- 荀子基于人的局限性的社會(huì)秩序建構(gòu)理論探究
套相對(duì)完整的社會(huì)秩序理論。關(guān)鍵詞：人的局限性；社會(huì)秩序；分；禮；君權(quán)作者簡(jiǎn)介：于樹(shù)貴，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士（江蘇 蘇州 215006）社會(huì)秩序是人類生存和發(fā)展的基本方式，關(guān)于社會(huì)秩序的理論建構(gòu)，就不僅僅是人類思想史最核心的命題之一，而且是永恒的命題。任何時(shí)代的人們，都置身于不同的生產(chǎn)方式、不同的生活格局、不同的人際交往關(guān)系之中，因此都需要重新反思生活的意義，不斷思考社會(huì)關(guān)系的合法性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上社會(huì)秩序變革最激烈的時(shí)期之一?！?/div>
湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2017年4期2017-12-25
- 性機(jī)制中的話語(yǔ)及社會(huì)
個(gè)人、家庭、社會(huì)秩序的權(quán)力工具。關(guān)鍵詞：權(quán)力；話語(yǔ)；社會(huì)秩序從古老氏族社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，性作為一種生理需求和繁衍需要，它在人類社會(huì)中的形態(tài)一直在改變。?？率菑氖裁唇嵌惹腥胄越?jīng)驗(yàn)史的探討當(dāng)中的呢？他認(rèn)為，我們是“另一類維多利亞時(shí)代的人”，“長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忍受著維多利亞時(shí)代的生活規(guī)范，至今仍然如此。這位一本正經(jīng)的女王還出現(xiàn)在我們經(jīng)驗(yàn)的徽章上，矜持、緘默和虛偽?！币簿褪钦f(shuō)，在?？聲r(shí)代人們?nèi)绾慰创詫?shí)質(zhì)上延續(xù)了1837年～1901年的維多利亞時(shí)代的性態(tài)度。性處于大觀 2017年9期2017-12-12
- 德國(guó)軟性毒品問(wèn)題現(xiàn)狀的分析
毒品，德國(guó)的社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展深受其擾，然而，仍有一定比例的民眾支持軟性毒品合法化，政府已采取一系列措施來(lái)控制軟性毒品的猖獗，但應(yīng)當(dāng)做出適合國(guó)情符合時(shí)代的舉措，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和謀求長(zhǎng)足的發(fā)展。關(guān)鍵詞 德國(guó) 軟性毒品 社會(huì)秩序作者簡(jiǎn)介：林海軒，山東省青島第二中學(xué)。中圖分類號(hào)：C913.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.11.351一、軟性毒品的定義毒品問(wèn)題已經(jīng)長(zhǎng)期困擾著人類社會(huì)。自從蘇門答臘人發(fā)現(xiàn)罌粟法制與社會(huì) 2017年33期2017-12-07
- 柏拉圖德育思想探究
德育思想 社會(huì)秩序 國(guó)家正義中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.07.0691 柏拉圖德育思想的基礎(chǔ)理論是天賦不平等柏拉圖認(rèn)為，每個(gè)人的德性是不一樣的，所以這就決定了每個(gè)人未來(lái)的職業(yè)取向和發(fā)展成就是不一樣的。根據(jù)柏拉圖的德育思想，特別注重個(gè)體才能的差異，他認(rèn)為只有具備一定才能的人才能從事對(duì)應(yīng)的職業(yè)。對(duì)此《理想國(guó)》中有述，“每個(gè)人都必須在國(guó)家里從事最適合自己的工作”。 [1]柏拉圖將國(guó)家的公民分科教導(dǎo)刊 2017年20期2017-09-06
- 初探社會(huì)秩序下人主體性的喪失
異。關(guān)鍵詞：社會(huì)秩序；體制性；人的主體性；歸順與反叛作者簡(jiǎn)介：黃嘉文（1997.7-），女，漢，河南省安陽(yáng)市人，河南師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育；海嘯（1995.12-），女，回，河南省開(kāi)封市人，河南師范大學(xué)文學(xué)院大學(xué)本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--01在《1Q84》中類似人類本源般存在的“小小人”，可以說(shuō)是將作為主體的“人”置身于某種權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，其以青年文學(xué)家 2017年20期2017-07-29
- 性機(jī)制中的話語(yǔ)及社會(huì)