論河西地區(qū)魏晉墓表現(xiàn)出的社會秩序

李茜

摘 要：墓葬是歷史研究中非常重要的資源，在了解當(dāng)時的社會習(xí)俗中發(fā)揮著獨特而重要的作用。河西地區(qū)墓葬眾多，尤以魏晉墓為主。魏晉墓中所體現(xiàn)出來的喪葬等級秩序成為考察魏晉時期河西地區(qū)社會秩序的重要窗口。文章基于此，從等級森嚴(yán)的身份秩序、長幼有序的宗法制度、日益嚴(yán)峻的階級矛盾、趨于融合的民族關(guān)系四個層面分析墓葬中所表現(xiàn)出來的社會秩序。

關(guān)鍵詞：河西地區(qū);魏晉墓;社會秩序

河西地區(qū)指甘肅黃河以西、新疆以東的廣大地區(qū)，有著悠久的歷史和獨特的區(qū)域文化。在漫長的發(fā)展歷程中，河西地區(qū)留下了大量的墓葬，其中尤以魏晉墓最具代表性，已經(jīng)成為考察魏晉時期河西地區(qū)歷史的重要資源。喪葬文化作為民俗文化的重要組成部分，在歷史研究、文化研究中均發(fā)揮著重要的作用，特別是喪葬制度，更是封建等級制度在喪葬中的體現(xiàn)。隨著研究的不斷深入，越來越多的學(xué)者關(guān)注到河西地區(qū)魏晉墓的價值，相關(guān)的研究也在增加。

1 等級森嚴(yán)的身份秩序

古代社會，等級制度極為森嚴(yán)，不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在墓葬中，墓葬成為身份秩序的象征。河西地區(qū)魏晉時期的墓葬較多，各墓葬之間的差異也體現(xiàn)出了身份秩序。首先，從墓葬的規(guī)格來看。墓葬規(guī)格主要指的是墓葬的占地面積以及墓葬的建筑規(guī)格。墓葬規(guī)格和墓主的身份掛鉤，墓主身份越高，墓葬等級也就越高。兩漢時期，河西地區(qū)得到了較大的開發(fā)，特別是敦煌，成為河西地區(qū)的中心區(qū)域，不乏達(dá)官顯宦和世家大族，他們的墓葬等級高，緊隨其后的則是一般的地主階層，而平民的墓葬等級最低。墓葬規(guī)格的差異性實質(zhì)上就是墓主社會身份的差異性。其次，從墓葬的地理位置來看。河西地區(qū)初期墓葬選地均在城內(nèi)，無論是貴族階層還是平民階層，沒有葬于郊外的習(xí)俗。隨著社會開發(fā)程度的不斷提高，河西地區(qū)的人口總數(shù)也在增加，城內(nèi)土地緊張，能夠用于墓葬的土地越來越少，因此不少平民被迫在城外選擇墓地，而世家大族以及官僚階級則依然葬于城內(nèi)，墓葬選址的差別成為身份等級的象征。遲至西晉時期，在汜瑗等河西名人的帶動下，世家大族才開始向城外選擇葬地。最后，從墓葬陪葬品來看。古代中國素來有“事死如生”的觀念，陪葬品則是“事死如生”的主要載體。陪葬品的類型、數(shù)量和墓主身份有很大的關(guān)系，墓主身份地位的高低貴賤直接決定了陪葬品數(shù)量的多寡。從已出土的墓葬看，平民墓葬的陪葬品數(shù)量非常有限，多為日常生活中的用具，罕見奇珍異寶，而貴族階層墓葬的陪葬品數(shù)量則非常之多。

2 長幼有序的宗法制度

宗法制度最早可以追溯到先秦時期，是家國一體的表現(xiàn)。宗法制度下，家族內(nèi)部分為大宗、小宗，“大宗能率小宗，小宗能率群弟”，有著嚴(yán)格的等級秩序。宗法制與分封制緊密相關(guān)，是分封制的內(nèi)核。秦始皇統(tǒng)一六國后，雖然廢除了分封制，但宗法制卻在社會中延續(xù)了下來，成為構(gòu)成社會基本單元—家族的內(nèi)核。魏晉時期，社會動蕩，同一家族多聚族而居，少則數(shù)十人、上百人，多則上千人。特別是世家大族，不僅家族內(nèi)部成員眾多，更有大量的奴仆、部曲以及佃農(nóng)，形成了莊園經(jīng)濟。宗法制度不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在墓葬上，河西地區(qū)魏晉墓葬多采用聚族而葬的方式。家族成員安葬在同一個塋圈內(nèi)，并按照輩分的大小依次排列，甚至存在四、五代人同葬一個塋圈的現(xiàn)象。在塋圈內(nèi)，各墓井然有序，墓葬規(guī)格雖然有所不同，但墓道方向一致，體現(xiàn)出敬天法祖的思想觀念。

家族塋圈內(nèi)的墓葬規(guī)格、形制，既和墓主的輩分有關(guān)，也和墓主的身份有關(guān)。從高臺縣魏晉家族墓的布局來看，塋圈為方形，內(nèi)部墓室眾多，且多為多室墓、合葬墓，排列方式以品字形最為常見，遵循“始祖居中，左昭右穆”的昭穆制度。家族墓的塋門開在墓道朝向的一側(cè)，并且聚集年代最早的墓。從墓地的布局來看，家族墓內(nèi)部的秩序非常嚴(yán)謹(jǐn)，長幼有序是最為主要的布局方式，并且遵循以南為上、以右為尊的原則。輩分在家族墓?fàn)I造中占據(jù)著核心地位，先祖的族穴是整個家族墓地的起點，后輩的墓則以先祖的族穴為參照，在先祖族穴的左前方依次展開，主要目的就是使先祖族穴在家族墓中始終處于靠南、靠右的位置。時間一長家族墓中的墓地就會形成一條斜線。

3 日益嚴(yán)峻的階級矛盾

魏晉時期，社會貧富差距懸殊，世家大族掌握著海量的社會資源，而勞苦大眾不僅耕地稀少，而且承擔(dān)著各種苛捐雜稅，階級矛盾非常嚴(yán)峻。因此，魏晉時期的農(nóng)民起義此起彼伏，其中既有漢族農(nóng)民的起義，也有漢族聯(lián)合其他民族農(nóng)民的起義。根據(jù)張澤咸和朱大渭編著的《魏晉南北朝農(nóng)民戰(zhàn)爭史料匯編》，魏晉時期共爆發(fā)了五百余起農(nóng)民起義，遍布各個區(qū)域，其中不乏席卷多個地區(qū)的大型農(nóng)民起義，如孫恩盧循起義。河西地區(qū)魏晉墓形象地反映了當(dāng)時的階級矛盾，最為典型的便是墓地的形制以及墓地的建筑材料。河西地區(qū)魏晉墓的形制主要有單室墓和多室墓兩大類型，根據(jù)建筑材料的不同又可以劃分為土洞墓和磚室墓。多室墓、磚室墓建筑工程較大，所費不貲，多為貴族階層的墓，如官僚、地主等，而平民則以單室墓、土洞墓居多。墓制規(guī)格以及建筑材料上的差別，生動地展現(xiàn)了當(dāng)時河西地區(qū)日益嚴(yán)峻的階級矛盾。

墓室中的陪葬品以及壁畫也是階級矛盾的重要反映，平民墓室一般沒有陪葬品，或僅有少數(shù)的生活常用品。貴族階級的墓室陪葬品非常豐富，且有精美的壁畫。從壁畫的內(nèi)容看，主要包括三類，一是對世俗生活的展示，借助壁畫將墓主活著時的生活表現(xiàn)出來，如宴會、收租、游樂等;二是對仙境的渴望，多以神話中的人物為素材，如西王母、伏羲、女媧等;三是鎮(zhèn)墓圖案，如射虎、射牛。貴族階級奢侈無度的生活以及渴望長生的心理均在壁畫中有著鮮活的表現(xiàn)。同時，墓葬中也有一些反映平民生活的壁畫，它們與反映貴族階級生活的壁畫形成了對比。魏晉時期，土地兼并非常嚴(yán)重，乃至有“舊大族田地有余而小民無立錐之土”的說法。高臺縣駱駝城墓群中的不少壁畫反映了農(nóng)民依附于地主從事農(nóng)牧、采桑、釀造等活動的場景，直觀呈現(xiàn)了社會的貧富鴻溝與階級矛盾。

4 趨于融合的民族關(guān)系

魏晉時期是我國民族大融合的時期，一方面，自五胡亂華以來，民族矛盾沖突加劇，各民族間以及民族內(nèi)部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，如淝水之戰(zhàn)、參合陂之戰(zhàn);另一方面，隨著割裂政權(quán)，如北魏等內(nèi)部日趨穩(wěn)定，民族關(guān)系趨于融合，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。河西地區(qū)素來為多民族雜居地區(qū)。魏晉之前，河西地區(qū)的民族成分復(fù)雜，羌族、烏孫、月氏、匈奴等民族先后在此活動;十六國時期，河西地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，先后出現(xiàn)了前涼、后涼、北涼、南涼、西涼五個政權(quán)，統(tǒng)治者既有漢族，也有氐族、匈奴支系盧水胡和鮮卑族;魏晉時期，由于中原戰(zhàn)亂頻繁，不斷有漢族大姓舉家遷往河西地區(qū)，并在河西地區(qū)站穩(wěn)了腳跟，成為統(tǒng)治階級的重要依靠力量。漢族地主的遷入，不僅重塑了河西地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)以及各民族的力量對比，也為河西地區(qū)帶來了大量的中原文明，有力地促進了民族的融合。

魏晉時期河西地區(qū)的民族關(guān)系在魏晉墓中有所體現(xiàn)，并且從已出土的文物以及畫像磚上的圖像來看，漢族在河西地區(qū)各民族中居主導(dǎo)地位，最為典型的便是反映農(nóng)作情境的圖像居多數(shù)，而反映畜牧情境的圖像居少數(shù)。漢族為農(nóng)耕民族，世世代代以務(wù)農(nóng)為生，河西地區(qū)的其他民族多為游牧民族，打獵是他們最為主要的生產(chǎn)方式。根據(jù)前人的統(tǒng)計結(jié)果，河西地區(qū)魏晉墓中反映農(nóng)作、采桑、釀造等漢族生產(chǎn)生活方式的圖像共137幅，反映畜牧情景的圖像則僅有73幅。漢族地主的遷入推動了魏晉時期河西地區(qū)生產(chǎn)方式的發(fā)展與變化，正如蔣福亞在《魏晉南北朝經(jīng)濟史》中所言“農(nóng)業(yè)在河西經(jīng)濟構(gòu)成中已占據(jù)了統(tǒng)治地位”，這些都表明魏晉時期河西地區(qū)的民族關(guān)系趨于融合。不僅如此，墓葬中狩獵圖中各民族服飾也體現(xiàn)了民族融合的特點，不同民族、不同等級的民族服飾雖然有所差別，但各民族服飾具有借鑒、融合的特點。

5 結(jié)語

河西地區(qū)的魏晉墓具有很強的區(qū)域特點，反映了魏晉時期河西地區(qū)的歷史面貌與精神風(fēng)俗。不僅如此，河西地區(qū)魏晉墓也成為考察當(dāng)時社會秩序的重要載體，墓葬的規(guī)格、形制、陪葬品、布局、壁畫等均在解碼魏晉時期河西地區(qū)社會秩序中發(fā)揮著重要作用。

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