馬克思主義現(xiàn)代性批判視域下我國(guó)社會(huì)秩序危機(jī)及其重建研究

徐倩

摘要：中國(guó)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代劇烈轉(zhuǎn)型的過程之中，基于現(xiàn)代性的視域下，中國(guó)面臨著馬太效應(yīng)、工具理性、道德危機(jī)等秩序危機(jī)。我國(guó)能否成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重建起合理的社會(huì)秩序至關(guān)重要。這就要求我國(guó)要以馬克思主義現(xiàn)代性批判理論為指導(dǎo)，以信任、共識(shí)、制度為三重維度，在此基礎(chǔ)上重建起新的社會(huì)秩序。

關(guān)鍵詞：馬克思；現(xiàn)代性批判；社會(huì)秩序

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的日常語(yǔ)言和主流媒體中，現(xiàn)代性一詞頻繁出現(xiàn)?，F(xiàn)代性以其主體解放的姿態(tài)、以描繪的富裕的生活圖景吸引著人們趨向于它。然而，現(xiàn)代性在允諾進(jìn)步和財(cái)富的同時(shí)也帶來了致命的現(xiàn)代性后果，如價(jià)值的虛無和社會(huì)的失序。在這種情況下，研究馬克思的現(xiàn)代性思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)在現(xiàn)代性的進(jìn)程中重建社會(huì)秩序具有重要意義。

一、馬克思的現(xiàn)代性批判

（一）從抽象理性向?qū)嵺`理性的變革

馬克思現(xiàn)代性批判思想首先存在于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維與存在關(guān)系的揚(yáng)棄批判，尤其是針對(duì)于黑格爾，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，更加徹底，在形而上學(xué)和抽象思維的變革上形成以唯物主義的哲學(xué)觀為主要力量的科學(xué)實(shí)踐。按照馬克思的觀點(diǎn)，思想不應(yīng)該是強(qiáng)加先驗(yàn)規(guī)則給對(duì)象而來，而是必須是現(xiàn)實(shí)本身，從現(xiàn)實(shí)中探索思路。馬克思還指出了黑格爾哲學(xué)中有關(guān)現(xiàn)代性的最為核心的問題，即市民社會(huì)與國(guó)家的分離。意即國(guó)家從本質(zhì)來說不應(yīng)該是被規(guī)定出來的，而是應(yīng)該在市民社會(huì)中找尋，不用在意理性，市民社會(huì)成為其現(xiàn)代化思想確立的重要標(biāo)志。馬克思在費(fèi)爾巴哈的抽象的形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上解構(gòu)人類的視野和意識(shí)，將抽象理性轉(zhuǎn)化為變化的實(shí)踐理性的世界，從而使其現(xiàn)代性思想確立了實(shí)踐理性的理論立場(chǎng)。

（二）從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人

克思把人的本質(zhì)問題作為現(xiàn)代性批判的重要標(biāo)尺。一方面，馬克思把人看作生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，人是社會(huì)的動(dòng)物，所以先驗(yàn)主體作為黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逐漸消解。在另一方面，黑格爾把勞動(dòng)作為人類自我保障的觀點(diǎn)受到了馬克思的批判，批判黑格爾將勞動(dòng)作為一個(gè)抽象的精神勞動(dòng)，明確了關(guān)于勞動(dòng)的精華。此外，明確反對(duì)費(fèi)爾巴哈有關(guān)宗教的本質(zhì)，費(fèi)氏的觀點(diǎn)是出于人的本性，而馬克思除了批評(píng)它的歷史，還將其理解為一種抽象的孤立的個(gè)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，“人本身是其單一的個(gè)體抽象的精髓；在其實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

（三）從資本的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向人類解放的現(xiàn)代性

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性是伴隨著資本邏輯發(fā)展起來的。他立足唯物史觀對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了辯證剖析。馬克思在《資本論》這本書中闡述的價(jià)值和剩余價(jià)值理論的理論，從本質(zhì)上揭示了資本的內(nèi)在矛盾，指出了資本的邏輯，導(dǎo)致了現(xiàn)代性奴役。由于資本占據(jù)著資本主義社會(huì)的核心地位，這使得在資本的奴役下的勞動(dòng)者成為生產(chǎn)工具的軸向位置；使科學(xué)和技術(shù)也滲透到資本的意志中，發(fā)揮了“思想”的作用；所以人們之間的關(guān)系，人民之間和國(guó)家之間的關(guān)系成為資本的附屬物。

總之，馬克思極力批判資本現(xiàn)代性的局限性，提出建構(gòu)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人類解放的現(xiàn)代性。

二、中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中的秩序危機(jī)

（一）“馬太效應(yīng)”凸顯

現(xiàn)代性在中國(guó)的加速推進(jìn)，是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為契機(jī)的。“適者生存”、“優(yōu)勝劣汰”等市場(chǎng)法則的普遍盛行使得“馬太效應(yīng)”日趨明顯。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果未能化為最多數(shù)人民的福利而是流向了少數(shù)人，這種經(jīng)濟(jì)上的“馬太效應(yīng)”也引起了社會(huì)問題的突出。大的利益集團(tuán)開始出現(xiàn)，試圖利用國(guó)家意志將自己的利益固定下來，與廣大的利益受損群體隔開，獨(dú)享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實(shí)。階層開始固化，社會(huì)流通渠道逐漸堵塞，弱勢(shì)群體開始由“經(jīng)濟(jì)貧困”轉(zhuǎn)向“社會(huì)貧困”，從而導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的驟然增加。各種越軌行為的頻繁出現(xiàn)，社會(huì)不滿情緒的泛現(xiàn)，影響著中國(guó)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

（二）工具理性僭越

馬克斯·韋伯認(rèn)為真正的現(xiàn)代工具理性意味著勝利是不理性的。我們從目前來看社會(huì)，工具理性被價(jià)值理性的擴(kuò)張掩蔽了光芒，使其變得日益模糊。導(dǎo)致的結(jié)果是整個(gè)社會(huì)工具理性統(tǒng)治的人成為工具，降低了自身的價(jià)值存在屬性，成為了機(jī)器沒有感情。將自身降低到和材料相同的水平，人的主體被忽略，并懸浮，人類價(jià)值最終歸淪為和物相同的價(jià)值。當(dāng)工具理性過度膨脹，試圖使理性走向反人類發(fā)展的“反理性”時(shí)，就會(huì)引起人的異化。在工具邏輯的主導(dǎo)下，功利主義猛烈沖刷和侵蝕著人性向善的根基，它造成了人的扭曲和“異化”，使人變成“單向度的人”。

（三）道德危機(jī)蔓延

在現(xiàn)代視野，意識(shí)和個(gè)人主義的亮點(diǎn)無疑是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人自由最顯著的特點(diǎn)大致經(jīng)歷了一個(gè)“身份”到“契約”革命性的變化，徹底打破了對(duì)個(gè)人約束和監(jiān)管的傳統(tǒng)社區(qū)。個(gè)人主義影響了整個(gè)人類的意識(shí)，情感荒漠化的整個(gè)結(jié)構(gòu)為成為現(xiàn)代的標(biāo)簽。個(gè)人主義的快速擴(kuò)張逐漸消解人與人之間緊密的社會(huì)聯(lián)系，讓我們進(jìn)入了一個(gè)典型的“陌生人”社會(huì)，齊爾格特·鮑曼曾說過：“我們生活的世界到處流行著陌生人，同時(shí)使它看起來像一個(gè)普遍陌生的世界。我們是生活在陌生人之間一個(gè)陌生人，也是我們自己?！笆烊松鐣?huì)的相對(duì)溫暖，陌生人在很大的關(guān)系上疏離普遍緊張和情感層面充當(dāng)了社會(huì)更多的性能。

三、重建中國(guó)社會(huì)秩序的三重維度

（一）信任是社會(huì)秩序重建的基礎(chǔ)

反觀當(dāng)下的中國(guó)，隨著“熟人社會(huì)”的解體，嚴(yán)峻的信任危機(jī)正在整個(gè)社會(huì)空間彌散，影響整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的，一是社會(huì)的誠(chéng)信，二是政府的公信力。是近年來尤其糟糕的是，伴隨著一系列公共事件，許多地方政府正在不斷受到公眾信任的質(zhì)疑，造成一道不可逾越的高墻，政府和社會(huì)之間出現(xiàn)了“信任墻”。誠(chéng)信在社會(huì)中的損失，對(duì)社會(huì)是很危險(xiǎn)的：政府將缺乏公信力，社會(huì)凝聚力將會(huì)丟失，人們將在相互猜疑的惡性循環(huán)互害。缺乏政府的公信力，任何政策的實(shí)施都充滿重重困難，進(jìn)而影響到社會(huì)秩序的重建的全過程，甚至威脅政治穩(wěn)定。關(guān)鍵的一步，政府應(yīng)該首先努力建設(shè)公開透明的公信力，并帶領(lǐng)百姓進(jìn)入“社會(huì)的信任?！?/p>

（二）共識(shí)是社會(huì)秩序重建的軟環(huán)境

麥金太爾指出：“一致性的損失是現(xiàn)代性最深刻，最危險(xiǎn)的危機(jī)?！惫沧R(shí)反映了社會(huì)大多數(shù)人追求的具體價(jià)值，它是維護(hù)社會(huì)的精神支柱，讓社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)目前出現(xiàn)的社會(huì)混亂，歪風(fēng)邪氣的現(xiàn)代化之旅，是缺乏對(duì)外部表現(xiàn)形式的社會(huì)共識(shí)。我們要團(tuán)結(jié)在社會(huì)共識(shí)前，防范社會(huì)失范，重塑傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值非常重要。傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族的文化基因，為全體中國(guó)人提供形而上學(xué)認(rèn)同感和歸屬感。正如李光耀說：“迅速變化的時(shí)候，我們要探討未來，而不是切斷與過去的聯(lián)系與過去決裂，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)深深的焦慮，傳統(tǒng)的喪失使我們什么都沒有。”因此，我們必須采取一種”精神發(fā)展的文化意識(shí)“，構(gòu)建了新的共識(shí)。

（三）制度是社會(huì)秩序重建的根本

一定的制度決定著一定的社會(huì)秩序。

從以往來看人類社會(huì)的歷史，每一個(gè)社會(huì)都處于轉(zhuǎn)型期，沖突風(fēng)險(xiǎn)與轉(zhuǎn)型發(fā)展并存。關(guān)鍵的問題是不是抑制和消滅沖突，而是主動(dòng)化解矛盾，將其化為一種制度化的手段。為了擺脫很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)“維穩(wěn)”的心態(tài)，應(yīng)該征求一種能夠解決問題的社會(huì)制度?！跋到y(tǒng)的存在是減少的人的互動(dòng)的不確定性”。人們需要相互確保行為可預(yù)測(cè)的社會(huì)制度。目前的“社會(huì)動(dòng)亂”普遍，往往是社會(huì)制度的“缺位”，背后的根本原因，是出現(xiàn)“越位”。當(dāng)務(wù)之急是轉(zhuǎn)換積極思維的頂層設(shè)計(jì)，實(shí)施，完善和創(chuàng)新社會(huì)制度，制定和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，規(guī)范個(gè)人和社會(huì)組織的行為，平衡各利益相關(guān)方之間的調(diào)節(jié)關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，社讓會(huì)和諧有序，促進(jìn)社會(huì)秩序的重建。（作者單位：江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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