中國傳統(tǒng)社會背景下的社會價值重建芻議

白玉凱

摘 要： 改革開放多三十年來，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，但另一方面，社會道德滑坡，信仰缺失，并由此造成了一系列的社會問題和矛盾，嚴重制約著中國社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。建國前的傳統(tǒng)中國社會有著自發(fā)的運行規(guī)則，并不需要上層統(tǒng)治者假手而治，新中國各項制度的建立，一方面將中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想從官方意識形態(tài)的神壇掀翻打碎，在形式上儒家思想不再是指導人民各種行為的規(guī)范和準則；而另一方面，生產(chǎn)資料的公有制又使傳統(tǒng)中國社會的運行機制失去了賴以存在的社會物質(zhì)基礎。當前中國社會出現(xiàn)的種種社會問題，正是由價值觀念與經(jīng)濟發(fā)展間的失衡所致。社會價值的重建是一項復雜的系統(tǒng)工程，提出社會價值重建的具體舉措會顯得大而無當，而對傳統(tǒng)社會價值作出建設性的檢視并在此基礎上提出若干重建原則才是具有建設性的。

關鍵詞： 社會價值； 傳統(tǒng)文化； 儒家思想； 社會秩序； 鄉(xiāng)土社會

中圖分類號： D082 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0093-04

只有舊體制在相當程度上解體之后，一種全新的體制才有可能產(chǎn)生，或者在醞釀中逐漸生成，甚至負面的矛盾和問題也是如此。近代中國在經(jīng)歷了西學東漸、新文化運動、文化大革命和改革開放之后，個人的主體地位才開始逐漸凸顯出來。尤其是解放后，更是由最大限度消滅人的私欲向最大限度彰顯人的權利轉(zhuǎn)變，金錢本位主義、資本以及利潤最大化等資本主義的核心理念極大地激發(fā)了被壓抑已久的人的潛能。而由此產(chǎn)生的后果則是，在這樣的價值標準的引導下，改革開放以來中國在經(jīng)濟上取得舉世矚目的輝煌成績的同時，一系列前所未有的社會倫理道德問題也隨之產(chǎn)生。正如海德格爾所指出的，人們對物質(zhì)利益過分追求，人們的精神家園由于孤獨焦躁和絕望等情緒而失落，這直接導致了人們精神的追求和信仰的危機，更導致了道德行為的混亂，甚至威脅到正常的社會生活。丹尼爾·貝爾認為，現(xiàn)代資本主義社會在政治、經(jīng)濟和文化等領域各自遵循不同的價值原則，這一事實已經(jīng)導致了三者之間根本性的沖突。毫無疑問，這些問題都直接地和經(jīng)濟發(fā)展相關聯(lián)，但一個間接的影響則是傳統(tǒng)社會價值的渙散，筆者將著重對后者作出進一步的探討。

一、中國傳統(tǒng)社會秩序的維系方式

新問題和新矛盾的產(chǎn)生不僅越來越嚴重地阻礙中國政治經(jīng)濟的進一步發(fā)展，也正在制造越來越多的負面社會情緒，嚴重影響著社會的穩(wěn)定與和諧。五百年必有王者興，其興也勃焉，其亡也忽焉，這是數(shù)千年中國歷史數(shù)見不鮮的興衰變遷。前事不忘，后事之師，鑒古知今以為將來。盡管解放前毛澤東與黃炎培就歷史周期律曾有過著名的“延安對”，解放后中國共產(chǎn)黨人也為此做出過種種真誠的努力和嘗試，但是改革開放三十年來出現(xiàn)的一些新情況仍然要求我們不得不重新審視一些新問題。進入新時期以來，我國改革開放的成就舉世矚目，綜合國力不斷增強，但是否就能夠據(jù)此說我們已成為一個文明大國或者文化大國呢？自從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國一直在現(xiàn)代化的道路上摸索學習，然而中國在現(xiàn)代化的道路上前進了多少呢？在現(xiàn)代化進程中，中國傳統(tǒng)文化又該如何確立自己的現(xiàn)代身份與職能？或者說，中國傳統(tǒng)文化應如何在現(xiàn)代化進程中保持自己的同一性，經(jīng)濟的發(fā)展是否必然與社會價值的訴求不可協(xié)調(diào)？

這些沉重的話題其實都可以最終歸結(jié)為一個更為基本的問題，那就是當代中國社會價值的重建。我們能夠接受社會問題和矛盾的存在，能夠接受一定程度的混亂，因為我們相信沒有永遠的混亂，在混亂之后必將迎來秩序的到場。這是中國歷史的獨特經(jīng)驗，也是人類歷史的普遍規(guī)律。為了經(jīng)濟的發(fā)展和資本的積累，為了在更大程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，對國民進行社會價值觀念的引導、規(guī)范甚至改造都是必要的。但問題是，在對全民進行社會價值改造的過程中，卻毫不吝惜甚至深惡痛絕地摒棄了傳統(tǒng)社會里相當一部分十分珍貴的價值觀念，仿佛這些傳統(tǒng)的價值觀念才是妨礙中國在現(xiàn)代化道路上大踏步前進的罪魁禍首。殊不知，正是這種對傳統(tǒng)價值觀念不加分辨、全盤否定的做法，才是造成當今許多社會問題和矛盾的根源。

在西方歷史上，宗教一直扮演著維系社會統(tǒng)一和穩(wěn)定的重要角色。在這個意義上不妨說，西方的價值觀是宗教本位主義的。與此不同，中國自古就不是宗教本位主義的國家，維持社會有序發(fā)展的不是宗教。筆者無意為歷史上諸如“蜀大饑，人相食”的悲慘混亂文過飾非，但即便有如此極端的情況，中國社會仍然保持了數(shù)千年的綿延連續(xù)而不曾中斷和終止，這也是事實。那么，是什么維系了中國兩千年綿延不斷的歷史呢？筆者認為，歷史上中國的地方社會之所以穩(wěn)定和發(fā)展，舉其大者，一則是鄉(xiāng)約民俗，一則是儒家思想。

在《鄉(xiāng)土中國》里，費孝通認為，中國的鄉(xiāng)土社會其實是一個禮治的社會。禮是社會公認的行為規(guī)范，它既可以溫情脈脈，也可以冷酷野蠻，并不像一般所理解的文明和慈善。維持禮的不是國家機器，而是社會傳統(tǒng)，也就是社會積累的經(jīng)驗。他特別指出，傳統(tǒng)的重要性在鄉(xiāng)土社會中比在現(xiàn)代社會中更為明顯。因為在一個變動很迅速激烈的現(xiàn)代社會里，環(huán)境的改變和新問題的出現(xiàn)使人們不得不重新探索新的解決問題的方式，因而傳統(tǒng)的效力是得不到保證的。而在鄉(xiāng)土社會中，人口流動性小，土地資源也很少變動，一年四季，周而復始，文化是穩(wěn)定的，但卻很少有新的問題，前人所用來解決問題的方案盡可以拿來當作自己的生活指南。因為世世代代人們所面對的基本上是同樣的問題，傳統(tǒng)具有更大的效力。對于這類傳統(tǒng)，人們甚至只需知其然而不必知其所以然，只要照著做，社會生活的秩序自然會得到保障。

不論是禮治還是法治，都是指向社會秩序的維持和穩(wěn)定這一目標的。中國歷代以儒家思想為官方的意識形態(tài)的政府，總是要把禮治提高到很高的地位，“刑政”則只有輔助性的作用。孔子說，“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格”。事實上，除了秦朝之外，其他政權也都比較懂得運用禮治來掩飾刑政。而就當今看來，中國正處在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，這一過程方興未艾，由此帶來的新的法制觀念也造成了許多新問題。一方面，現(xiàn)代司法制度在破壞了鄉(xiāng)間原有的禮治傳統(tǒng)的同時也破壞了禮治秩序；另一方面，合乎新的社會情況的有效的法治秩序還尚未建立起來。法治社會是適應現(xiàn)代社會的一種社會形式，也是我國社會主義現(xiàn)代化建設的一個偉大目標，但是法治社會的形成除了要制定若干形式的法律條文和設置相應形式的司法機構(gòu)外，更重要的是如何引導人民去接受并適應法治的理念。也就是說，需要人們的思想觀念上有一番革新。否則，法治的好處尚未取得，禮治破壞的惡果已經(jīng)先嘗了。

就鄉(xiāng)土社會的權力結(jié)構(gòu)而言，它表面上是專制獨裁，但若皇權對內(nèi)的壓力不斷增加，則可能導致天下大亂。除非不想皇權永固，否則從人民的實際生活來看，政權對于人民的約束還是松垮而微弱的，或者說只是形式上的。一個社會在變遷和轉(zhuǎn)型過程中能否保持穩(wěn)定、避免混亂，在很大程度上取決于統(tǒng)治階級能否順勢適應社會變遷的速率。以英國為例，在工業(yè)革命前的幾百年間英國既處于世界文化的領導地位，又有能適應社會變遷的領導階層，能夠適應社會轉(zhuǎn)型的節(jié)奏，因而才有可能產(chǎn)生世人羨慕的“光榮革命”。無獨有偶，孫隆基在他的《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中也強調(diào)，若要消弭中國人的混亂，一要培養(yǎng)現(xiàn)代化的法治精神，二要訴諸本土的“人治”。[1] 就國人的性格論，中國人的人格并沒有自主的完整性，而是始終呈現(xiàn)出一個他制他律而非自我組織的形式。強大而內(nèi)省的自我，在中國人身上還不十分發(fā)達。這就使得在傳統(tǒng)的禮治和教化失去效力的情況下，外在的機械的制約尤為必要。他特別指出，治和亂這兩種因素在中國人的性格中同時存在，政治上的典型表現(xiàn)就是在天下大治時，習慣被自上而下地管束，是規(guī)矩而聽話的；一旦天下大亂，則毫無顧忌，之前所有的約束就都失去了效力而無所不為，社會秩序也就完全崩潰了。

朝廷派遣的官員下到縣就到底了，底下就再也沒有政府機構(gòu)了。也就是說，自上而下的單軌到了縣衙門就停了，并不到每戶人家門前或大門之內(nèi)的。一個地方的人民為著水利、自衛(wèi)、調(diào)解、互助、娛樂和宗教等公共活動而自發(fā)組織起來的組織機構(gòu)是一種自治單位，并不屬于國家政權機構(gòu)的組成部分。這些地方的公務，在中國傳統(tǒng)社會里并不是由政府代管的，而是由人民自理的。而處于政權機構(gòu)最底層的縣衙門，其最主要的職能，則一為稅收，一為聽訟，即處理民間各種糾紛，此外并無十分確定的事宜，因而治世的地方官其實是近于閑差的。

中國古代社會是建立在自然經(jīng)濟基礎上的農(nóng)業(yè)社會，其經(jīng)濟發(fā)展本身有限的張力與需求，尚不足以促使它自身與其他文明進行充分的交流與融合，而封建社會本身的保守性質(zhì)和封閉的地理環(huán)境更是使中國社會像一掛古老的車架，自顧自地緩慢行進，對于外面的現(xiàn)代化進程一無所知。雖然中央和地方各級政治體制在秦朝時就定下了基本的規(guī)范和模式，但是中國農(nóng)耕社會的一般發(fā)展狀況卻是，傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)雖然有中央集權和地方自治兩個層次，但實際上中央所做的事情是很有限的，它并不能跨過各級政府機構(gòu)直接干預地方公益活動。地方的公益活動是由地方自治團體主持的，這種地方自治團體不受中央政權制約。所以，天高皇帝遠的皇權并不直接作用于普通老百姓，與中央權力的極少接觸更是使得人民在履行了有限的義務后，“得以鼓腹而歌，帝力于我何有哉！”人們在為生活奮斗的過程中，會自然地遵循社會秩序和自然規(guī)律，而不待中央和地方各級政府假手而治。政府的基本職能只在于賦稅和徭役以及一般的社會公共工程如修筑河堤等。對于一般民眾的生活和觀念，政府并不著意予以干預。在沒有大的自然災害以及大規(guī)模饑荒的時候，人民的生活是井然有序的，因而政府也沒有安排社會價值觀念的學習和灌輸?shù)谋匾?。只有當政府不可靠的時候，民眾才會揭竿而起，起而自立，新的社會價值的培樹才既有必要性又有可能性。

漢代大一統(tǒng)之后，儒家思想就一直作為主導思想支撐著中國封建社會的運行，整個封建時代的價值觀念也都是在這個基礎上建立起來的。儒學的思想價值與封建社會的政治經(jīng)濟制度的深度契合是它能夠保持兩千年長盛不衰的奧秘所在。儒家的仁禮同構(gòu)的文化正是中國傳統(tǒng)文化的核心，但這個文化的基礎是封建時代的自然經(jīng)濟，所以就其整體結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容而言，中國傳統(tǒng)文化可以說在清末以后就隨著自然經(jīng)濟的解體衰亡了。但作為一種綿延的存在，文化并不會隨著某一時代或朝代的結(jié)束而馬上和完全消失，它依然會在很長一段時期里影響人們的生活，建立起新的文化結(jié)構(gòu)并成為新的社會價值的核心，而人們也將接受另一種新的文化并在該文化的基礎上所產(chǎn)生的價值觀的指導下生活。隨著近代民族危機的逐步加深，統(tǒng)治中國兩千年之久的儒家思想已無力回天，傳統(tǒng)社會價值體系的崩潰和新的社會價值體系的建立同時并舉。伴隨著近代化的興起，傳統(tǒng)的儒家觀念被淘汰則似乎是勢在必行。五四運動之后，本已式微的孔孟之道，在1949年之后被完全徹底地摧毀、砸碎，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化被當作封建遺毒受到過分激烈的批判。中國社會的傳統(tǒng)價值觀被硬生生割斷，人們也因而失去了賴以維持自我和社會統(tǒng)一的精神紐帶。

新中國的文化“是以馬克思主義哲學，社會主義和共產(chǎn)主義倫理道德的民主制度，以公有制為主體的經(jīng)濟制度以及由此形成的帶有新時代特點的心理思維方式和習慣等要素構(gòu)成的社會主義新文化”。[2]平實地說，這種新的文化結(jié)構(gòu)的建設是按照西方的文化模式進行的?，F(xiàn)代中國人生活在新文化建構(gòu)的觀念當中，其表達和言語方式都是這個新文化結(jié)構(gòu)給予和設定的。新的時代核心的教育使傳統(tǒng)的言語方式及其表達的內(nèi)容都發(fā)生了顛覆性的變化，價值追求和價值承擔是新文化教化的結(jié)果。在這樣的情況下，傳統(tǒng)文化既失去了其制度和經(jīng)濟保證，也不再符合現(xiàn)代人的語言和思維方式，因而很難再成為現(xiàn)代人的主體文化。如果我們能夠以一種開放和探索的眼光來看待就會發(fā)現(xiàn)，和大陸只有淺淺的一條海峽之隔的臺灣在經(jīng)濟騰飛之后，卻沒有出現(xiàn)與中國大陸相同的社會困境。究其根源，在于傳統(tǒng)的社會價值在臺灣沒有完全中斷。即使在蔣介石治臺期間對于儒學的宣傳也是久久不輟。蔣介石本人是基督徒，西方的宗教和中國傳統(tǒng)的社會價值觀在臺灣非但并行不悖，反而相得益彰。普通民眾既可以在宗教，也可以在傳統(tǒng)文化里尋找到安身立命之所，而無需為了一己之利冒險挑戰(zhàn)社會的底線，社會風險的成本也因此大大降低。

二、中國傳統(tǒng)文化對社會價值的影響

建國到改革開放前，中國人一直生活在革命的空間里。直到今天，許多人的話語結(jié)構(gòu)也都逃不出“對立統(tǒng)一”和“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”這一話語體系。改革開放后，革命空間逐漸解體，中國人最為信仰的是“貓論”?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，片面追求經(jīng)濟發(fā)展的價值觀念已經(jīng)帶來越來越多的負面影響，受到越來越多的詬病。實際上，即便在現(xiàn)代社會里，中國傳統(tǒng)文化里的一些核心價值也仍然可以發(fā)揮積極的作用?，F(xiàn)在流行的國學熱表面看是儒家價值觀伴隨著儒學的復興重新引起人們的興趣并成為人們關注的焦點，但實際上，它是作為當代中國的非主流意識形態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中的，這也正反映了人們?nèi)匀粚τ趥鹘y(tǒng)文化有急切的需要。這樣說既不是鼓吹將中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代化發(fā)展的指導原則，也不是建議將它樹立為新的意識形態(tài)，而是說，從現(xiàn)代中國人的價值觀念來看，我們?nèi)匀簧钤谌寮椅幕@一文化形態(tài)區(qū)域中，當代中國社會價值的重建也不能完全離開傳統(tǒng)儒家的文化價值觀。中國是一個以農(nóng)耕文明為主體的農(nóng)業(yè)社會，人口和地理環(huán)境龐雜是其基本特點，因而更需要穩(wěn)定的內(nèi)外部條件和有序的生產(chǎn)生活秩序，這個特點兩千年基本上沒有太大改變。由于社會價值觀具有相對穩(wěn)定性和社會歷史性，儒家價值觀歷經(jīng)兩千多年潤物無聲，已經(jīng)成為每個中國人內(nèi)心深處無可分割的精神部分，成為每個中國人的潛意識。

但畢竟社會價值的重建不同于政治經(jīng)濟和教育等制度層面的建立和完善，它還涉及一個更深層次的問題，即對社會中每一個人的世界觀、人生觀建構(gòu)的指導作用。社會學把現(xiàn)代社會劃分為公共領域和私人領域，在社會價值的重建過程當中，公共領域是必須實行民主選舉、司法公正等現(xiàn)代制度的領域。在這個領域里，傳統(tǒng)文化不能充分發(fā)揮作用，私人領域則成為處理人與人之間關系的領域，這正是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化價值可以大有作為的地方。傳統(tǒng)的價值并不能直接變?yōu)閼椃?，約束人們的行為，但是作為一種文化力量，卻是維持社會穩(wěn)定的必要手段。很難想象完全拋棄儒釋道三教的價值觀念后，中國人的精神世界會成為什么樣子。

三、社會價值重建的若干原則

當代中國面臨的一系列的價值問題，實際上并不僅僅是狹義上的倫理和道德問題。更為廣泛地說，它是現(xiàn)有社會關系及社會秩序，包括政治、經(jīng)濟和文化在內(nèi)的一個綜合系統(tǒng)在人們觀念上的表現(xiàn)和投射。所以，當代中國社會價值的重建實際上也是一個必須訴諸上述復雜系統(tǒng)重新建構(gòu)的過程，尤其是必須處理好經(jīng)濟發(fā)展和其他各項之間的關系。在現(xiàn)代社會重建價值觀念，只能由普通民眾在日常生活中逐漸培養(yǎng)起來，決不能靠政治力量自上而下的灌輸。我們需要培養(yǎng)一些基本的社會價值觀念，這些價值在中國既有傳統(tǒng)的根基，又能與世界先進文明并行不悖，這也是文化界、學術界和藝術界所應當共同建設、共同努力的方向。社會價值的重建是一個漫長的過程，新的社會價值體系一旦形成，在信仰缺失很久之后將成為人們渴望的精神支柱，人們在建設現(xiàn)代化的過程中才能有所寄托，才能解決好現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題。

中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以權力層級為核心的金字塔式結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)易使權力與資本相結(jié)合進而侵占公共利益，在一定程度上造成了人們思想觀念中的信仰危機和信任危機。馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書結(jié)尾那段著名的話所描述的：“沒有人知道將來是誰在這鐵籠里生活；沒有人知道在這驚人的大發(fā)展的終點會不會有全新的先知出現(xiàn)；沒有人知道會不會有一個老觀念和舊思想的偉大再生。若果不會，那么會不會在某種突發(fā)的妄自尊大的情緒掩飾下產(chǎn)生一種機械的麻木和僵化呢？也沒有人知道。因為完全可以這樣來評說這個文化發(fā)展的最后階段：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已經(jīng)達到了前所未有的文明程度”。[3]隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設的深入發(fā)展，一種由市場經(jīng)濟、公民社會和公共服務型政府構(gòu)成的新型社會結(jié)構(gòu)必然應運而生。在這種社會結(jié)構(gòu)中，市場經(jīng)濟倡導的是憑能力立足和創(chuàng)造個性，公民社會注重的是公民參與、社會和諧，公共服務型政府要求的是公平正義和權力的陽光運作，它要服務的是公共利益。顯然，這種新型社會結(jié)構(gòu)是一種有利于確立和實現(xiàn)全民共同價值觀的有效保障。

當代中國社會價值的重建問題，必須解決一個關鍵問題，那就是建立什么樣的全民共同價值觀。建立社會共同的價值觀念，既要綜合考慮人的精神結(jié)構(gòu)，包括人們的價值取向、思維方式、道德情操和精神狀態(tài)，又要自覺地反映和提升現(xiàn)實生活中人民的訴求。概而言之，社會價值的重建有三個渠道：一是恢復民間宗教信仰，通過宗教重建社會價值，這有賴于政府對宗教信仰自由的切實承認和保障；二是通過政府主導的教育來進行，十年樹木，百年樹人，這是一項漫長的工作，需要幾代人的共同努力才會初見成效，不能急于求成；三是通過社會各界尤其是知識界對于社會價值重建的爭論，逐漸形成一套明細使用的社會價值體系。幸運的是，已經(jīng)有越來越多的有識之士正在將目光重新聚焦到中國的傳統(tǒng)文化和本土宗教當中，同時也積極從馬克思主義的時代化、大眾化和中國化中吸取經(jīng)驗，廣泛汲取思想文化資源，逐步探索與時代發(fā)展和民眾訴求相適應的價值理念。這種實踐無疑會極大提高國人的精神境界，對于整合和引領社會價值、道德風尚并進而推動社會秩序的有序化有積極的意義。

當前有關社會價值重建的爭論不休貌似混亂不堪，實則有積極的意義。爭論本身就是一種探索，許多有關社會價值的問題會在爭論中變得越來越清楚，這無疑有助于新的社會價值觀念的形成。社會價值的重建是一項復雜的系統(tǒng)工程，無論在理論上還是在實際運作層面，都存在許多需要反復商討的細節(jié)，對此筆者無力與焉。但是有一個原則必須遵守，那就是無論將要重建的社會價值是什么，這種社會價值都必須是開放的，它根植于中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想，并且吸收現(xiàn)代世界文明的基本價值理念，既具有中國本身的獨特性質(zhì)，又能夠為大多數(shù)文明所接受。切忌以自己為中心，閉門造車，故步自封。

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[責任編輯、校對：葉慧娟]