論新時代汀州客家宗祠文化的生態(tài)保護

付進林

摘 要：客家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而客家宗祠文化作為客家文化一朵美麗的奇葩，在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。汀州客家宗祠文化歷史悠久，底蘊深厚，特色鮮明，開展對汀州客家宗祠文化的生態(tài)保護對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和長遠的歷史意義。

關鍵詞：新時代;汀州;客家宗祠文化;生態(tài)保護

黨的十九大報告提出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?？图椅幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而汀州客家宗祠作為展示客家文化的重要窗口，在一定意義上可以說是原生態(tài)的客家文化博物館。

1 汀州客家宗祠文化的基本情況

宗祠，亦稱家廟，閩西客家人俗稱祠堂、老屋。汀州客家宗祠可謂星羅棋布，蔚為大觀，正如清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師彭林于2018年春節(jié)期間對閩西客家宗祠文化考察后深情地說：“閩西鄒魯，絕非過譽！”

為了深入了解長汀縣城客家宗祠的數(shù)量和分布，在縣房管部門檔案資料中查到1951年造冊登記的所有收歸國有的宗祠名稱及地址。經(jīng)仔細抄錄統(tǒng)計，1951年長汀縣城收歸國有的宗祠房產(chǎn)為183座，這是長汀縣城客家宗祠總數(shù)較為可靠的數(shù)字。

在183座宗祠中，除了原始記錄中未標明姓氏的祖祠32座外（可能是當年工作人員疏忽，未注姓氏），其余的151座祖祠全部標有姓氏，共有59姓。有許多姓氏擁有多座宗祠，按宗祠數(shù)量降序排列：有9座的分別是王氏、羅氏;有7座的分別是劉氏、賴氏;有6座的分別是陳氏、林氏;有5座的分別是張氏、戴氏;有4座的分別是鄭氏、曹氏、吳氏;有3座的分別是丘、許、項、余、李、胡6姓;有2座的分別是湯、郭、何、練、鐘、曾、傅、廖、修、楊、黃、范、馬、謝、饒、江、溫17姓;只有1座的是房、鄒、藍、沈、周、游、涂、闕、段、葉、袁、熊、阮、巫、蕭、童、梁、盧、鄧、呂、蔡、官22姓。目前已列入文保單位的宗祠有20余座，其中省級13座，縣級7座。

必須指出的是，這183座客家宗祠在收歸國有后因城市建設需要大多數(shù)被拆，現(xiàn)存的宗祠僅占1951年的1/4左右，這些保留下來的宗祠為我們了解汀州客家宗祠文化提供了實物資料。

2 汀州客家宗祠文化存在的問題

隨著國家級客家文化（閩西）生態(tài)保護實驗區(qū)的設立，閩西客家文化生態(tài)保護工作進入新的發(fā)展階段，汀州客家宗祠文化作為客家文化生態(tài)保護的重點內(nèi)容已納入了《客家文化（閩西）生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃》，但由于各種因素的影響，汀州客家宗祠文化仍存在一些亟待解決的問題。

2.1 保護意識偏弱，宗祠缺乏有效管理

一是隨著市場經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程加快，汀州客家宗祠文化所推崇的宗族觀念受到一定程度的沖擊，對宗祠的保護只局限于熱心于本宗族事業(yè)的少數(shù)人，大多數(shù)人特別是年輕一代對宗祠文化了解甚少，對宗祠保護意識整體偏弱;二是有部分人沒有意識到客家宗祠文化還包含許多積極向上的文化因素，如宗祠內(nèi)外楹聯(lián)蘊含優(yōu)良家風的族規(guī)家訓，片面地認為在客家宗祠舉辦的活動屬封建迷信活動，導致這部分人對客家宗祠的保護有排斥心理;三是不少汀州客家宗祠或被族人用于堆放農(nóng)具、雜物等，或被租借其他姓氏用于居住或另做他用，缺乏對宗祠的有效管理。

2.2 經(jīng)費保障缺乏，增加宗祠保護難度

長汀縣城現(xiàn)存的客家宗祠由于時間跨度大、建造年代較早，且大多為磚木結構，不同程度地存在著房屋損壞、屋頂滲漏、墻面裂縫、蟲蛀腐蝕等情況，加上長汀縣城經(jīng)常有水火災害，需大筆資金用于維修或重建，長汀縣城磚木結構的宗祠通常在30年左右就要維修一次，如果僅是屋面的翻修則15～20年就要進行一次。對部分列入文保單位的客家宗祠進行保護修繕，政府可能有少許的專項經(jīng)費，但也只是搶救性地針對重要的歷史建筑進行修繕，對于大部分客家宗祠，政府出資修繕的專項資金有限，無法全面顧及，而民間資金募集也存在諸多困難，增加了客家宗祠生態(tài)保護的難度。

2.3 宗祠產(chǎn)權不明，登記管理使用混亂

近年來，隨著宗族活動的日益興起，汀州客家宗祠出現(xiàn)大量修建的現(xiàn)象，但由于當前宗祠土地產(chǎn)權不明確，宗祠的登記、管理使用混亂，出現(xiàn)了一些亂象，具體表現(xiàn)為：一是土地產(chǎn)權不明，宗族成員可以利用集體的名義，通過對宗祠這種私有物進行改造，擴大土地占用面積，借機侵占集體土地，然后按照宗族土地進行分配，導致宗祠土地私有化;二是部分汀州客家宗祠是在原有宗祠基礎上擴建的，因修建宗祠的產(chǎn)權主體不明，國土資源局無法進行規(guī)劃、土地審批;三是宗祠使用率低下，一些宗祠建成后一年除了舉辦幾次活動外，基本閑置，浪費了資源。

3 汀州客家宗祠文化生態(tài)保護的建議

新時代賦予新使命，汀州客家宗祠文化的生態(tài)保護應該有新作為，結合汀州客家宗祠文化的實際情況和存在的問題，提出以下建議。

3.1 加大宣傳教育力度，增強宗祠保護意識

客家宗祠文化蘊含著勤儉持家、尊老愛幼、睦鄰友好、孝悌忠信等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，深入開展“立家訓”“重家教”“傳家風”活動，并按新時代的特點和要求，將社會主義核心價值觀融入汀州客家宗祠文化的創(chuàng)造性改造與創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為后人的德育教育基地;綜合運用報紙、書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等各類媒體，融合“兩微一端”等新媒體資源，加大新媒體傳播力度，通過宣傳客家宗祠的歷史價值、藝術魅力和保護的重要性，使廣大居民在意識層面上引起重視;開展客家宗祠文化進學校、入社區(qū)等宣傳教育活動，運用宣傳資料、陳列布展、專題講座等方式，多途徑、多角度地加強客家宗祠文化意識的教育和培養(yǎng)，讓更多的人對汀州客家宗祠的生態(tài)保護產(chǎn)生自覺性。

3.2 拓寬籌措資金渠道，建立經(jīng)費保障機制

堅持“政府引導、群眾主體、社會參與”的原則，撬動各種社會力量支持汀州客家宗祠的生態(tài)保護工作。一是政府資金發(fā)揮“引導作用”。除了縣級財政一般預算撥款支持外，可向國家、省、市爭取上級專項經(jīng)費撥款和轉移支付，由政府組織協(xié)調將美麗鄉(xiāng)村建設、農(nóng)村環(huán)境“三大革命”、 文明創(chuàng)建、鄉(xiāng)村振興等項目資源進行組合，拓寬資金籌措渠道。二是充分發(fā)揮群眾的主體作用。由宗祠理事會發(fā)動本族宗親在本地進行資金募集或派出募集人員到各地去勸捐，積極發(fā)動熱心宗親和群眾捐款，把這些募集的資金用于汀州客家宗祠修繕保護。三是引導社會力量積極參與。充分調動海內(nèi)外客家鄉(xiāng)賢的積極性，利用世界客屬公祭客家母親河大典活動這一平臺向客家鄉(xiāng)賢開展募集活動，同時引入市場機制，為企業(yè)、社會團體的積極參與牽線搭橋。

3.3 完善宗祠產(chǎn)權制度，推動合理配置利用

有關部門應在不違反現(xiàn)行法律法規(guī)的前提下，遵循黨和國家對待宗祠產(chǎn)權問題的一貫政策，將宗祠的所有權和使用權進行分離，實行宗祠的所有權歸集體，使用權仍歸宗族成員，全面落實和完善宗祠土地使用權登記管理制度，包括初始登記和變更登記，并對汀州客家宗祠的產(chǎn)權開展摸排行動，通過當?shù)匦帐献谟H理事會、村委會或社區(qū)居委會確立一個或者多個宗祠負責人，鼓勵沒有宗祠產(chǎn)權的宗祠負責人向有關土地管理部門登記辦證。嚴厲打擊利用宗祠改造或擴建等方式侵占集體土地的行為，并對宗族成員在宗祠使用權上進行教育引導，鼓勵將客家民俗活動、非物質文化遺產(chǎn)展示、宗族祭祀活動、捐資助學活動等融入汀州客家宗祠日?；顒又校瑢⑵浯蛟鞛檎嬲龑儆诶习傩兆约旱木窦覉@。

4 小結

汀州客家宗祠文化的生態(tài)保護是對客家優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展，也是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我反省和自我調整，加強汀州客家宗祠文化的生態(tài)保護對于弘揚客家優(yōu)秀文化、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有深刻的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]林開欽.福建客家名祠名墓[M].福州：海峽文藝出版社，2011： 259-288.

[2]羅勇，林曉平，鐘俊昆.客家文化特質與客家精神研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006：281.

[3]余豐.由家族史所見之傳統(tǒng)向現(xiàn)代的更迭—以廈門白氏家族的發(fā)展為例[J].廈門廣播電視大學學報，2006（1）：69-76.

[4]馮玉軍.中國宗教財產(chǎn)的范圍和歸屬問題研究[J].中國法學，2012（6）：87-98.