“陌生人”與現(xiàn)代社會(huì)

閆威

摘要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人際關(guān)系的陌生化儼然成為現(xiàn)代社會(huì)中的一種普遍現(xiàn)象，由陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)，即所謂的“陌生人社會(huì)”已然成為任何一個(gè)現(xiàn)代人都難以規(guī)避的社會(huì)事實(shí)，人們在這里展現(xiàn)生命歷程，也在這里探索生命的意義。齊美爾、舒茨先后以“陌生人”為核心概念進(jìn)行闡釋。雖其概念界定有所差異，但是都指向一個(gè)共同的主題：陌生人何以形成？又該如何化解？本文試圖通過闡述兩位社會(huì)學(xué)家關(guān)于“陌生人”的論斷，來探索相互陌生的人與人之間應(yīng)該如何建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。

關(guān)鍵詞：陌生人 現(xiàn)代社會(huì) 社會(huì)秩序

中圖分類號(hào)：C91-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0228-03

現(xiàn)代性意味著人類各方面的進(jìn)步，但伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)卻變成陌生人社會(huì)。這個(gè)由相互陌生的人所構(gòu)成的陌生人社會(huì)，既是滕尼斯筆下與“共同體”相區(qū)別的“社會(huì)”，也是迪爾凱姆所說的從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”發(fā)展而來的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)；既是馬克斯·韋伯筆下“理性主義”的社會(huì)，也是烏爾里?！へ惪搜壑械摹帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。與傳統(tǒng)的熟人社會(huì)展現(xiàn)出的含情脈脈不同，它更多的是將人與人之間關(guān)系的緊張、疏離展現(xiàn)出來。而且這種緊張、疏離的關(guān)系儼然已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)危機(jī)。齊美爾、舒茨先后以“陌生人”為核心概念，通過闡述“陌生人”的形成機(jī)制、表現(xiàn)形態(tài)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的反應(yīng)以及由此帶來的困擾，來建構(gòu)討論和探討這一社會(huì)問題。本文試圖通過對(duì)兩位社會(huì)學(xué)家關(guān)于“陌生人”的論斷的闡釋，來思考相互陌生的人與人之間，應(yīng)該如何建構(gòu)和維系良好的社會(huì)秩序。

一、齊美爾：心理空間的漫游者

較早關(guān)注陌生人問題的是德國社會(huì)學(xué)家齊美爾。他在追問“社會(huì)是何以可能的”過程中開始關(guān)注陌生人問題。他將“陌生人”看作雙重意義的統(tǒng)一，他們是“今天來并且要停留到明天的漫游者”，是“潛在的流浪者”。[1] P341他們來到一個(gè)地方之后往往會(huì)以特定的方式和當(dāng)?shù)厝巳寒a(chǎn)生某種社會(huì)互動(dòng)，并因此會(huì)被吸納到當(dāng)?shù)氐娜后w中去，但同時(shí)，他們與所介入的群體之間存在著某種疏離。[2]因此，他們是既身處其中，又身處其外的，這種其中與其外的統(tǒng)一造成了陌生人地位的形式化，對(duì)他們而言，所進(jìn)入的空間，既具有親近感，又含有著距離感，生存在這樣的空間范圍中的他們將常常處于一種連根拔起之后再次尋根的狀態(tài)之中。[3]

在齊美爾看來，他們不是作為個(gè)體而感到陌生，而是作為某一種特定類型的外來人而感到陌生。[1]P374對(duì)他們而言，“在關(guān)系之內(nèi)的距離，意味著接近的人是遠(yuǎn)方的，但是陌生則意味著遠(yuǎn)方的人是在附近的”。[1]P342他們是攜帶著商品以商人的形象一起走來，但隨著社會(huì)的發(fā)展，他們原有的在空間、經(jīng)濟(jì)和精神方面的界限被超越了，在群體分化的過程中，離心化傾向變得不斷明顯，個(gè)體與親近的人結(jié)合的紐帶變得松懈，而同遠(yuǎn)方的人的結(jié)合成為這種松懈的補(bǔ)償。[1]P44

但是，這種心理空間下的“陌生人”的出現(xiàn)是不可避免的。因?yàn)榘殡S著商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的貨幣具有超時(shí)間性和無限性的特征，這種依賴于貨幣經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)關(guān)系使所有的個(gè)體都變成無名氏，人際關(guān)系帶有了強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。[1]P72而且，這種貨幣經(jīng)濟(jì)讓人們在日常的交往中不斷進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算，使人們把各種質(zhì)的價(jià)值都轉(zhuǎn)化為量的價(jià)值，人際關(guān)系變得日漸趨于功利化，形成整體距離感。而這一切的一切，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活上就是對(duì)外來者的態(tài)度相當(dāng)冷淡，對(duì)整個(gè)社會(huì)的看法相當(dāng)冷靜，這種冷淡和冷靜，使得“陌生人”變成“心理空間的漫游者”。

二、舒茨：文化模式的流亡者

舒茨的筆下的“陌生人”是一種文化意義上的“陌生人”，“他是一位處于我們這個(gè)時(shí)代和文明之中、正試圖得到他正在接觸的社會(huì)群體的永久承認(rèn)，或者說至少是試圖得到這個(gè)群體的容忍的成年人個(gè)體”。他打算加入一個(gè)現(xiàn)在不屬于、也從來都不曾屬于他的群體。他們清楚自己正處于一個(gè)并不熟悉的世界之中，這個(gè)世界不僅在組織方式方面與他原來的世界有所不同，而且是難以駕馭、陷阱重重的。他們不得不以多少有些空洞的方式，對(duì)他將要接近的群體進(jìn)行預(yù)期。[4]P101-107

但由于群體的文化模式的差異，那些本地人習(xí)以為常的文化模式，對(duì)作為他者而存在的陌生人而言，卻意味著意義危機(jī)[5]，他們需要清晰的、明確的知識(shí)指令，將新的文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐延械谋磉_(dá)圖式。但他所擁有的知識(shí)，并不足以解釋對(duì)他而言那個(gè)陌生的世界。在新的文化模式下，他們原有的文化模式變得碎片化，他們需要依據(jù)自己固有的文化模式將內(nèi)群體的各種術(shù)語“轉(zhuǎn)譯”成他自己所處的群體的文化術(shù)語，但他所具有的關(guān)于這個(gè)內(nèi)在群體的理解，都經(jīng)不起社會(huì)互動(dòng)的檢驗(yàn)。在這種狀態(tài)下，由于“照常思維”的有限性產(chǎn)生的作為邊緣人的歸屬感、認(rèn)同感的喪失得以展現(xiàn)。

由此可見，舒茨的“生活世界”是一個(gè)陌生的他者組成的世界，其本身就是一種主體間性的世界。他筆下的“陌生人”是現(xiàn)代性造成的流亡者的形象。由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂下，行動(dòng)和行為空間的不同指向出現(xiàn)差異，人們只能以一種過去的經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的生活，但未來永遠(yuǎn)充滿著不確定性，個(gè)體需要在“他者”建構(gòu)的專家世界里不斷摸索、考究、轉(zhuǎn)化和反思。[6]至此，每個(gè)人都成為作家塞萬提斯著作中的唐吉坷德，在現(xiàn)代生活中找不到自我的歸屬感，但在傳統(tǒng)中卻能找到自我的宿命。

在這種情況下，流亡者必須意識(shí)到主體間性，意識(shí)到理解另外一個(gè)行動(dòng)者，則必須對(duì)意義問題有進(jìn)一步的探究，在主體間性的生活中去尋找社會(huì)的事實(shí)，在生活實(shí)踐本身去尋找人生的意義。正如舒茨在《陌生人》文末指出的：“初來者對(duì)內(nèi)群體的適應(yīng)過程，是一個(gè)對(duì)他所接近的這個(gè)群體的文化模式進(jìn)行探究的過程。如果這種探究取得了成功，這位陌生人也不再作為陌生人而存在了?！盵4]P117

三、結(jié)語

當(dāng)流動(dòng)性成為全球化的一部分，時(shí)空壓縮和文化混雜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，陌生人問題儼然成為一個(gè)社會(huì)秩序問題。齊美爾、舒茨這兩位猶太學(xué)者都意識(shí)到現(xiàn)代性下造成的這一問題，并提出不同的看法。齊美爾將陌生人意向與現(xiàn)代性交織在一起，從心理空間的角度來分析身處其中，又身處其外的“陌生人”；舒茨從類型學(xué)的角度將“陌生人”與“本地人”區(qū)分開來，指出“陌生人”必須意識(shí)到這種主體間性，在主體間性的生活中去尋找社會(huì)的事實(shí)，在生活實(shí)踐本身去尋找人的意義。

隨著中國現(xiàn)代化步伐的加快，人際關(guān)系的陌生化已然成為一種典型的社會(huì)問題。因此，在“社區(qū)”向“社會(huì)”轉(zhuǎn)變的過程中，我們需要借鑒西方社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，如：拓展“陌生人”和“本地人”的知識(shí)庫存，縮小心理距離，加強(qiáng)道德建設(shè)等來解決“陌生人”問題。但同時(shí)，我們要意識(shí)到中國社會(huì)的特殊性，在文明理性化的過程中，進(jìn)行中國式思考，把握社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會(huì)變動(dòng)，找出實(shí)現(xiàn)“我們”與“他們”之間真正的交往與交流的中國式答案。

參考文獻(xiàn)：

[1]格奧爾格·齊美爾.社會(huì)是如何可能的：齊美爾社會(huì)學(xué)文選[M].林榮遠(yuǎn)譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]龔長宇，鄭杭生.陌生人社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)[J].科學(xué)社會(huì)主義，2011（1）：109-112.

[3]陳蓓麗，何雪松.移民的陌生人意向——三個(gè)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：40-44.

[4]阿爾弗雷德·許茨.社會(huì)理論研究[M].霍桂恒譯.浙江：浙江大學(xué)出版社，2012.

[5]孫飛宇.方法論與社會(huì)生活——舒茨主體間性理論再討論[J].社會(huì)，2013（1）：38-74.

[6]楊國慶，張津梁.生活世界的意義及人性關(guān)懷——讀舒茨《社會(huì)世界的意義構(gòu)成》[J].知與行.2015（2）：150-154.

責(zé)任編輯：楊國棟