技術(shù)異化的生態(tài)困境分析

張勝男

摘要：隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，技術(shù)異化所帶來的影響也隨之顯現(xiàn)，對自然、社會及人類主體造成了諸多問題，面臨著生態(tài)困境。技術(shù)異化的困境分析會引起社會憂患意識，對今后的技術(shù)發(fā)展起到警醒和預(yù)先防范的作用。

關(guān)鍵詞：技術(shù)異化；生態(tài)系統(tǒng)；社會秩序；主體性

0引言

技術(shù)是促使人和自然關(guān)系變革的催化劑。隨著人類技術(shù)手段的不斷進步，以人類為中心的技術(shù)體系作為客體，逐漸與主體分裂開來，出現(xiàn)反生態(tài)化的異化趨向。技術(shù)異化的范圍不斷擴大，從陸地到海洋，從地球到太空。人們?yōu)榱瞬粩嘣鲩L的物質(zhì)需要，對自然系統(tǒng)造成嚴重破壞，危及到了自身的生存環(huán)境，這才喚醒了人們沉醉于技術(shù)成果的美夢。

1技術(shù)異化使自然系統(tǒng)失衡

技術(shù)異化使人從自然中異化出來，產(chǎn)生了環(huán)境危機。隨著人類認識領(lǐng)域的不斷拓展，原始社會的那種自然崇拜早已褪去，留下的只有無窮無盡的開采與掠奪。由現(xiàn)代技術(shù)塑造的現(xiàn)代社會與生態(tài)環(huán)境發(fā)生了碰撞，自然界遭受了前所未有的重創(chuàng)，技術(shù)發(fā)展開始出現(xiàn)反生態(tài)的傾向，環(huán)境危機、人口膨脹、資源短缺問題也隨之出現(xiàn)。人類長時間非理性的技術(shù)實踐造成了資源的不足和環(huán)境的破壞，阻礙了自然的進化過程，擾亂了生態(tài)系統(tǒng)的平衡態(tài)。

技術(shù)的異化隨著時間的推移而對自然愈加無情。自文藝復(fù)興肇始，人類擺脫神圣的上帝作為造物主創(chuàng)造萬物的決定論，轉(zhuǎn)而開始相信依靠自己的雙手才能擁有現(xiàn)世的幸福。從簡單工具的使用到機器大生產(chǎn)作業(yè)再到技術(shù)體系的精密化，人類正一步步地求索著自然的奧秘，也一步步地瓦解著田園式的自然經(jīng)濟體系。隨著工匠技能的整合與現(xiàn)代技術(shù)手段的飛速進步，技術(shù)正蓄勢待發(fā)，服務(wù)著人類主體，但也隨之逐漸與自然產(chǎn)生分離和對立，技術(shù)異化接踵而至。步入18世紀，近代工業(yè)革命伴隨著一陣蒸汽機的轟鳴聲被拉開序幕，這時，大工業(yè)時代到來了，逐步形成了蒸汽——機器時代的技術(shù)體系，并逐漸成熟起來。在工業(yè)化進程中，人們不顧自然的承載能力，肆意掠取自然有限的能源，導(dǎo)致生態(tài)問題日益凸顯出來。狄更斯在描寫第一次產(chǎn)業(yè)革命時代的英國時那樣寫道“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代：人們面前應(yīng)有盡有，人們面前空空蕩蕩：人們在直奔天堂，人們正直奔地獄?！币苍S，這是人類歷史上的輝煌成就，也許，這也是人類歷史上的莫大悲哀。

技術(shù)異化導(dǎo)致了自然界的熵增。從這個地球共同體的生態(tài)系統(tǒng)來看，人類的技術(shù)無非是能量轉(zhuǎn)化器而已。異化的技術(shù)因其能量流動的速度和數(shù)量超過自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的閾值，出現(xiàn)了熵增。由于某處發(fā)生的熵的逆轉(zhuǎn)，都必須以周圍環(huán)境的總熵的增加為代價。人類在這個地球上的一舉一動都直接影響著熵的過程的緩急，也決定著世界上有效能源的耗散速度。技術(shù)活動中排出的高熵擾亂了生態(tài)共同體，因此，雖然現(xiàn)代技術(shù)體系神通廣大，可是也擺脫不了能量轉(zhuǎn)化與守恒定律和熵定律的最終限制。

2技術(shù)異化使社會秩序失范

技術(shù)異化使技術(shù)與道德之間發(fā)生了沖突，導(dǎo)致道德水準無法與人們現(xiàn)有的物質(zhì)水平相平衡。技術(shù)的“真”與倫理的“善”之間出現(xiàn)分化，也就是技術(shù)工具理性與道德價值理性之間出現(xiàn)裂痕。

技術(shù)異化帶來了社會分配的不均衡。新技術(shù)的出現(xiàn)在一定程度上會導(dǎo)致效用價值和分配公正的沖突。例如，納米生物技術(shù)作為一種新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)，在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟效益和社會效益的同時也存在著巨大的社會問題。由于納米技術(shù)的昂貴費用并不會使這項技術(shù)完全實現(xiàn)平民化，因此，在貧富差距之間只能保證一部分富人從中獲益，與此同時，利益與風(fēng)險分配下的不公正帶來了國家之間的矛盾。

基因技術(shù)的異化造成了社會秩序的紊亂?；蚣夹g(shù)獲得突飛猛進的發(fā)展，使得基因重組、克隆技術(shù)迅速發(fā)展起來。技術(shù)理性的膨脹致使生命價值不足以彌合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展目的。迫使自然狀態(tài)下的生命轉(zhuǎn)變到人工生命，導(dǎo)致社會朝著單一化的方向發(fā)展。此外，基因技術(shù)的異化導(dǎo)致基因測試用于非醫(yī)學(xué)用途，造成了基因歧視等社會現(xiàn)象。技術(shù)的操作理性作為工具理性具體化、現(xiàn)實化的一種過程理性，不管是否合乎倫理道德，它只提供達成某個目的的手段，對于目的來說，它沒有能力對它進行任何判斷。倫理道德退居到技術(shù)發(fā)展的背后，被深深地遮蔽起來。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可謂當今社會爭論的焦點?！巴D(zhuǎn)者”和“反轉(zhuǎn)者”一直爭論不休。轉(zhuǎn)基因技術(shù)符合生物學(xué)規(guī)律，但未必符合生態(tài)學(xué)規(guī)律。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的異化帶來了遺傳方式的變化，不僅關(guān)系當代而且對子孫后代影響深遠。

技術(shù)異化造成了國際安全危機，擾亂了國際社會秩序。戰(zhàn)爭對技術(shù)的要求也越來越強烈，國際爭端和貿(mào)易紛爭不斷，高技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)下的軍事行動可謂榮耀與殺戮并存。異化的技術(shù)還帶來了技術(shù)壟斷問題，造成了國際間的競爭。同時，異化的技術(shù)會使技術(shù)強大的國家不斷對外擴張，在體現(xiàn)國家實力的節(jié)奏中亂入了一些不穩(wěn)定因素，企圖統(tǒng)治世界的野心促使他們不斷向弱國發(fā)起軍事進攻，世界和平令人堪憂。

信息技術(shù)的異化在一定程度上造成了社會恐慌。伴隨著數(shù)據(jù)規(guī)模的不斷擴大，個人隱私信息權(quán)利邊界消失逐漸侵蝕著人們的道德底線。2017年5月比特幣勒索敲詐病毒（Wanna Cry）引起了社會動亂，影響到金融，能源，醫(yī)療等眾多行業(yè)，造成各服務(wù)行業(yè)處于癱瘓狀態(tài)。校園網(wǎng)也深受其害，受害的是一批臨畢業(yè)的大學(xué)生，不法分子侵入校園網(wǎng)系統(tǒng)將學(xué)生的論文信息鎖定加密，只有購買高昂的比特幣才能贖回自己的論文和實驗數(shù)據(jù)。這場由信息技術(shù)發(fā)生的異化帶來了一時間的社會動亂與不安。

3技術(shù)異化使人的主體性喪失

在舒馬赫的眼里，一個社會真正擁有的休息時間，似乎與其所使用節(jié)省人力的機器數(shù)量成反比。異化的技術(shù)對作為主體的人的諸多方面造成了負面效應(yīng)。

技術(shù)異化使主客體角色發(fā)生混亂，發(fā)生了顛倒。技術(shù)本應(yīng)該是作為主體的人去支配、去控制的客體，然而，技術(shù)卻喧賓奪主，開始對人類進行反控制，成為異己的主導(dǎo)力量。人應(yīng)該是主體，應(yīng)該獨立地、能動地表現(xiàn)自己的生命過程，而不應(yīng)該受制于偶像，受制于偶像就是把自己交給了一個異在的世界，并使自己成為這一世界的奴隸。在中世紀，一個城市的最高處是教堂的塔尖，它指向天堂，統(tǒng)治其他所有較低的建筑，因為教堂統(tǒng)治著人們的希望和恐懼。就像今天的異化了的技術(shù)，由人類所創(chuàng)造，卻凌駕于人類主體之上，統(tǒng)攝著人類的思維方式和行動趨勢。endprint

技術(shù)異化使機器越來越取代人類勞動，對人的理性地位造成威脅。一切都運作起來，這恰恰是如此可怕之事，這運作還將推動我們一步又一步運作起來，這樣技術(shù)就把人從地球上甩出去，將他們連根拔除。阿爾法圍棋（AlphaGo）是一款圍棋人工智能程序，在這場機器與人的博弈中，這個“機器神話”以其精準的最佳走法對人類對手進行碾壓，引起了人們的疑慮。這項被譽為21世紀的“阿波羅工程”，顛覆了以往的程序設(shè)定，秉承“深度學(xué)習(xí)”的工作原理，和人類一樣擁有自學(xué)能力。人的獨有理性智慧出現(xiàn)被智能機器所侵占的趨勢，一旦機器智慧廣泛崛起并發(fā)生異化，人類也許無法進行妥善解決，這迫使人類不得不因此彷徨。

技術(shù)異化使人從屬于社會性格，造成了人的自我異化。社會性格是在一個群體共同的基本經(jīng)歷和生活方式作用的結(jié)果下，發(fā)展起來的該群體大多數(shù)成員性格結(jié)構(gòu)的基本核心。人的性格是不相同的，每個社會個體都有其特殊之處。然而，人在從事技術(shù)活動的情況下需要與動態(tài)的社會環(huán)境相適應(yīng)，這就需要極力舍棄與社會不相容的部分，通過隱藏自我個性來達到迎合社會需要的目的，慢慢去接受、去妥協(xié)，逐漸進入一種自我異化狀態(tài)。技術(shù)異化下的社會性格壓抑了人們潛在的創(chuàng)造性與判斷性思維。把人的質(zhì)的多樣性劃定為量的一致性，從根本上消除人的個性所展現(xiàn)出的價值存在和生命本性。他們被動地工作，被動地屈從于社會，對自由模棱兩可，逐漸犧牲了自我的完整性。

技術(shù)異化導(dǎo)致了人的心靈危機。這種危機不是哪一方面呈現(xiàn)出危機，而是整個人類文明坐標系的危機。技術(shù)異化使人離異了他們原初的環(huán)境。早期的技術(shù)活動在于團隊的共同協(xié)作，然而，今天的一部機器就會包攬整套操作程序，即便有時需要人類操作，人類也只是站在一旁，各盡其職，互不干預(yù)。在網(wǎng)絡(luò)交際中，人的虛擬化身份使人們對虛實的判斷愈加猶豫，道德界限也愈加模糊，由于身份的虛化，一部分人的扭曲心理慢慢展露，他們不計后果地詆毀他人，造謠生事。對虛擬世界的過度依賴雖然使官感得到滿足，但與此同時也弱化了人與人之間的現(xiàn)實交往，出現(xiàn)信任危機。物沒有自我，而成了物的人也沒有了自我。就如易卜生筆下“洋蔥頭”一樣的人，一層層地裹在一起，卻沒有一個心。

技術(shù)異化導(dǎo)致審美復(fù)制，審美泛化。琳瑯滿目的消費品令人神往，流水生產(chǎn)線打造的復(fù)制產(chǎn)品讓人們分不清差別。單一化的技術(shù)產(chǎn)品也將人們固定在一個特定的思維模式中，使人們喪失了創(chuàng)造性與審美體驗。技術(shù)復(fù)制時代下的人們的審美意識固定在一個審美范式之下，人們心底里與生俱來的審美維度已經(jīng)不完整。人們的審美視域向扁平化發(fā)展，獲取的只是美的最表層的部分，不會進入深層次的探求?？觳褪綄徝朗艽蹬?，在審美滿足世俗化的同時，也表現(xiàn)出其空洞性。

技術(shù)異化已經(jīng)向低齡化進軍。如今沉溺于指尖世界的人越來越多，兒童也未能幸免技術(shù)的這次“圈地運動”。人在技術(shù)中逐漸迷失了自我。信息時代里的人們最容易被“馴服”，讀屏?xí)r代下的人們逐漸失去的對屏幕以外的世界的關(guān)注，只顧對新的電子產(chǎn)品趨之若鶩。在此過程中喪失了文化的多樣性，也使青少年兒童缺失了與自然交往的機會，逐漸與現(xiàn)實世界脫節(jié)，造成了青少年的心理空缺。

4總結(jié)

綜上所述，技術(shù)異化對自然、社會及人類主體已造成負面影響，這就需要及時防范并結(jié)合社會實際情況采取適當措施來重新規(guī)范技術(shù)，讓技術(shù)朝著良性的方向發(fā)展，繼續(xù)為人類造福。endprint