網(wǎng)絡(luò)直播下身體在場的冷思考

王穎穎?

摘 要：今天，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展促進(jìn)了新媒體的興起，每個(gè)個(gè)體都能夠在媒介中以文本、圖片、短視頻甚至網(wǎng)絡(luò)直播的方式進(jìn)行自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)，而身體在媒介中的地位也越來越凸顯。本文通過聚焦當(dāng)下新興的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，指出網(wǎng)絡(luò)直播中個(gè)體的身體被吞進(jìn)了媒介景觀當(dāng)中，成為了我們所觀看的媒介景觀，由此形成了新的媒介身體文化，并且在媒介與消費(fèi)主義的共謀下，這種新的媒介身體文化正在成為一種被物化的可消費(fèi)的符號(hào)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播；身體在場；消費(fèi)主義；主體性

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）09-0048-02

作為主體的身體自始至終影響著媒介的技術(shù)、形態(tài)以及傳播方式，身體及其功能在傳播中的體現(xiàn)決定了媒介的特質(zhì)與內(nèi)涵；同時(shí)，媒介的發(fā)展又反作用于身體，形成了特殊的媒介身體文化[1]?；仡櫭浇榘l(fā)展史我們可以發(fā)現(xiàn)：個(gè)體的身體與媒介的關(guān)系隨著傳播技術(shù)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。最初，我們通過身體在場，以語言和非語言相結(jié)合的方式進(jìn)行面對面的口語傳播。而后，隨印刷媒介的產(chǎn)生，我們借助工具通過中間介質(zhì)進(jìn)行文本傳播，這一過程中，媒介作為獨(dú)立的物質(zhì)存在開始脫離我們傳播過程中的身體性，但不可否認(rèn)，以文本為中介的傳播依舊是從傳者身體發(fā)出，最終被受者身體所接受的過程，所以媒介的身體性依舊以相對隱蔽的方式存在于傳播之中。之后，電子媒介開始出現(xiàn)，身體在傳播過程中的可視化開始被重新關(guān)注，從開始的文本互動(dòng)下物質(zhì)態(tài)身體隱退缺席到當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)直播中的身體界面在場，身體在媒介中的地位越來越凸顯。

一、網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的興起

隨著通信技術(shù)的快速發(fā)展，視頻社交概念開始興起。網(wǎng)絡(luò)視頻社交其實(shí)是繼社區(qū)社交之后出現(xiàn)的一種全新的社交方式，和只利用文字和圖片作為載體的傳統(tǒng)社交手段不同，它利用網(wǎng)絡(luò)視頻作為載體，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交流作為表現(xiàn)手段的一種全新的交流方式[2]。比如國外的Vine、Keek，國內(nèi)的美拍、秒拍和微視等視頻分享應(yīng)用都屬于這一范疇。而網(wǎng)絡(luò)直播社交則是在視頻社交的基礎(chǔ)上提升技術(shù)，實(shí)現(xiàn)視頻社交的實(shí)時(shí)化。根據(jù)艾媒咨詢2016年4月28日發(fā)布的《2016年中國在線直播行業(yè)專題研究：暖春遭遇寒流》報(bào)告，2015年中國在線直播平臺(tái)數(shù)量已接近200家，其中網(wǎng)絡(luò)直播的市場規(guī)模約為90億，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)用戶數(shù)量已經(jīng)達(dá)到2億，大型直播平臺(tái)每日高峰時(shí)段同時(shí)在線人數(shù)接近400萬，同時(shí)進(jìn)行直播的房間數(shù)量超過3000個(gè)[3]。這些數(shù)據(jù)無不顯示，網(wǎng)絡(luò)在線直播已經(jīng)成為我們不可忽略的社交新力量。

對于網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的類型，目前來看主要包括：以斗魚、熊貓TV代表的游戲直播平臺(tái)；以YY直播和陌陌為代表的將直播社交作為其一個(gè)版塊的綜合類平臺(tái)；以映客、花椒等為代表的新興泛生活類直播平臺(tái)；以及一系列以體育、旅游、健身、音樂等為垂直類直播產(chǎn)品的社交平臺(tái)。這些類別的邊界其實(shí)并不是很清楚，存在相互競爭的交叉領(lǐng)域。值得一提的是，這些移動(dòng)直播視頻社交應(yīng)用都在向以映客、花椒、易直播為代表的泛生活類直播形式轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)全民直播，試圖將直播視頻作為能夠代替文字、圖片和錄制視頻的新的社交方式。

二、網(wǎng)絡(luò)直播下的身體在場

網(wǎng)絡(luò)直播作為新興的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)形式，最大的功能在于實(shí)現(xiàn)了人人都可以以視頻直播的方式進(jìn)行自我呈現(xiàn)、自我表達(dá)以及與他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，直接帶來了身體由文本、圖片等符號(hào)互動(dòng)下的隱身缺席向在場狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的背后是身體與媒介關(guān)系的重構(gòu)，并形成了新的特殊的媒介身體文化。

1.作為界面主體的身體

身體從傳統(tǒng)哲學(xué)的身心對立來看，可以細(xì)分為物質(zhì)態(tài)身體和精神態(tài)身體，物質(zhì)態(tài)身體是精神態(tài)身體的外在表征形式，精神態(tài)身體則是基于肉體而產(chǎn)生的思維、理性等內(nèi)在的精神動(dòng)力。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)中，從物質(zhì)態(tài)身體來看，主播形象清一色的都是俊男美女，而且外在打扮精心靚麗，年齡層集中于年輕一代，主播們出彩的外在形象構(gòu)建了一道美麗的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)景線，這滿足了人們對身體觀賞的需求。長久以來，由于每個(gè)個(gè)體的身體存在差異性，人們總希望通過觀看別人的身體來反觀自己的身體，這形成了人類永不衰退的欲望。但在現(xiàn)實(shí)中觀看他人身體卻受到很多的限制，而網(wǎng)絡(luò)直播的形式，主播的身體作為界面主體進(jìn)行呈現(xiàn)則滿足了人們對身體的窺視欲望。與此同時(shí)，從精神態(tài)身體來看，網(wǎng)絡(luò)直播中主播們的直播內(nèi)容主要集中于閑無主題式的交流互動(dòng)。我們知道，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展雖然帶來生活質(zhì)量的提高，但卻使得人們用于人際交往的時(shí)間和空間不斷縮小，人類是群居動(dòng)物，害怕孤獨(dú)，而在線直播平臺(tái)中每個(gè)主播在直播間中與受眾進(jìn)行生活化的閑碎聊天則模擬了現(xiàn)實(shí)中朋友間在獨(dú)立的房間里進(jìn)行談心的場景，直接滿足了受眾消除內(nèi)心寂寞和孤獨(dú)感的需求。所以，不管是物質(zhì)態(tài)身體還是精神態(tài)身體在網(wǎng)絡(luò)直播中的呈現(xiàn)，都滿足了受眾對于界面中身體在場的觀看需求，并由此形成了網(wǎng)絡(luò)的注意力資源。在消費(fèi)社會(huì)，注意力資源就是能夠轉(zhuǎn)化為商業(yè)利益的資本。這一點(diǎn)在當(dāng)前各個(gè)在線直播平臺(tái)中都設(shè)置的打賞功能現(xiàn)象體現(xiàn)的最為明顯。打賞功能即觀看直播的個(gè)體能夠根據(jù)主播的表現(xiàn)給予其一定的虛擬幣，而主播則可以以一定的比例從平臺(tái)將這些虛擬幣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金。正如波德里亞所言的“身體被出售著。美麗被出售著。色情被出售著。[4]”網(wǎng)絡(luò)直播下呈現(xiàn)的身體已然不再是我們現(xiàn)實(shí)存在的身體，而是媒介中被物化的可消費(fèi)的符號(hào)。

2.女性身體成為被凝視的焦點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)一經(jīng)推出，就貼上了“美女直播”、“色情”、“以露博眼球”等標(biāo)簽。中國有著幾千年父權(quán)制觀念的國家，對女性身體的窺視與歡愉曾是父權(quán)制強(qiáng)加在女性身上的符碼，網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性、虛擬性和隱蔽性，正好暗合了部分受眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中敢想不敢為的窺視欲望[5]。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的出現(xiàn)，為女性提供自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)平臺(tái)的同時(shí)，也讓身體成為了表達(dá)的主要載體。作為界面主體的女性身體則直接滿足了部分受眾在現(xiàn)實(shí)生活敢想不敢為地對女性身體的窺視欲望。一直以來，新媒體被看作消解社會(huì)性別不公平的重要力量，更是女性爭取社會(huì)平等的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)直播中，女性確實(shí)成為了關(guān)注的主角，然而卻是以負(fù)面的形象出現(xiàn)，而且這樣一種負(fù)面形象突出體現(xiàn)在身體上的呈現(xiàn)方面上。這表明了社會(huì)性別政治不僅沒有隨著新媒介的出現(xiàn)而不斷消解，反而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的得到了延續(xù)。

3.私人領(lǐng)域身體進(jìn)入公共領(lǐng)域

在現(xiàn)代社會(huì)中，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域界限分明，私人領(lǐng)域被認(rèn)為是禮俗社會(huì)的、女性的、欲望的、非正式的、享樂主義和消費(fèi)的，公共領(lǐng)域則被認(rèn)為是法理社會(huì)的、男性的、理性的、正式的、禁欲主義和生產(chǎn)的[6]，而身體在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域亦以不同形象進(jìn)行呈現(xiàn)。但隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，每個(gè)個(gè)體開始接觸媒介實(shí)現(xiàn)自我傳播，而網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的興起則直接帶來了我們呈現(xiàn)方式的可視化和實(shí)時(shí)化，且因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)開始轉(zhuǎn)向手機(jī)等移動(dòng)端，更加便捷化的直播方式使得我們隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行直播。在這一新興社交形式下，人們開始使用直播平臺(tái)來呈現(xiàn)自我，以隨意化非正式型的身體形象在直播視頻中直播自己私人領(lǐng)域的生活情況。

具體來看，在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)中，人們在隱喻著現(xiàn)實(shí)房間的“直播間”中進(jìn)行直播，而直播的內(nèi)容則集中在無主題式的聊天互動(dòng)，話題很閑碎，但主要是圍繞著私人領(lǐng)域中的生活展開的，直播的形式也非常地隨意。這顯示了私人領(lǐng)域的身體形象，不管是物質(zhì)態(tài)的還是精神態(tài)的，都開始以視頻直播的形式呈現(xiàn)在公共領(lǐng)域當(dāng)中。同時(shí)，一種制度化的界限明確的身體文化正在媒介的發(fā)展下發(fā)生解構(gòu)，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域?yàn)樯眢w所構(gòu)筑的界限隨之開始悄然消除。

三、網(wǎng)絡(luò)直播與個(gè)體主體性

網(wǎng)絡(luò)直播的興起重構(gòu)了身體在場的新的媒介身體文化。在這一媒介身體文化中，身體成為了界面的主體，并在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了可視化，但作為界面主體的身體在媒介和消費(fèi)主義共同影響下成為一種“被看”式的在場，其中女性身體由于一直以來強(qiáng)壓在其身上的窺視與歡愉欲望而成為被凝視的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，私人領(lǐng)域的身體開始進(jìn)入公共領(lǐng)域，傳統(tǒng)制度化的私人/公共領(lǐng)域身體文化界限開始消解，個(gè)體的身體完全作為景觀呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中。蓋伊·德波在《景觀社會(huì)》一書中提出“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。[7]”網(wǎng)絡(luò)直播下個(gè)體的身體亦被吞進(jìn)媒介景觀當(dāng)中，正在成為了我們所觀看的媒介景觀，而我們重構(gòu)的新的媒介身體文化從本質(zhì)上來說，則是一種媒介景觀文化。

當(dāng)身體成為一種具有消費(fèi)意義的媒介景觀文化時(shí)，個(gè)體在界面中在場的身體則不再是現(xiàn)實(shí)中身體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的重現(xiàn)，而是媒介中被物化的可消費(fèi)的符號(hào)，即個(gè)體只需塑造滿足受眾需求的身體形象就能獲得關(guān)注，并能夠獲得一定經(jīng)濟(jì)收入，而不存在傳統(tǒng)媒介下對于內(nèi)容輸出的要求，由此，身體轉(zhuǎn)化成為媒介景觀中的消費(fèi)符號(hào)。在符號(hào)消費(fèi)下“個(gè)體不再反思自己，而是沉浸到對不斷增多的物品/符號(hào)的凝視中去，……他不再反思自己、他沉浸在其中并在其中被取消。消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序”[4]。網(wǎng)絡(luò)直播下的身體在場確是帶來了身體在媒介中的在場，但卻是“被看”式的在場，身體在其中是被異化的被消費(fèi)的主體，在這樣的環(huán)境中，個(gè)體不再反思自己，而是沉浸在對“被看”身體的凝視當(dāng)中，不斷地修飾自我的身體以實(shí)現(xiàn)更好地呈現(xiàn)效果。所以，身體在媒介中的在場帶來個(gè)體身體在媒介中可視化的同時(shí)，也帶來了個(gè)體“思考”的缺席，以及對自身視角的缺席。即當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)從一定程度上來說能夠增強(qiáng)個(gè)體在界面中的主體性地位，從長遠(yuǎn)角度來看卻會(huì)削弱了個(gè)體的主體性意識(shí)。

四、結(jié) 語

波德里亞稱現(xiàn)代社會(huì)為消費(fèi)社會(huì)，他認(rèn)為，我們處在“消費(fèi)”控制著整個(gè)生活的境地，而且這種消費(fèi)的主體是一種符號(hào)的秩序[4]。今天，媒介技術(shù)不斷發(fā)展，我們的身體也逐漸成為媒介中被消費(fèi)的符號(hào)，而我們自身在沉浸于技術(shù)帶來便利性的同時(shí)，也要警惕當(dāng)身體以新的形式物化成消費(fèi)符號(hào)時(shí)，對人自身，以及人與人之間關(guān)系的異化作用，即我們在利用新媒體技術(shù)時(shí)，不能成為受消費(fèi)主義文化操控的，喪失主體性意識(shí)的新型“單向度的人”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳翔.論媒介系統(tǒng)與身體之關(guān)系——基于A·哈特的“媒介系統(tǒng)論”[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（9）.

[2] 百度百科[EB/OL].http：//baike.baidu.com/link？url=NPq0ZGm2U g5rymhTDkBDvh6FMPZrcKUEFWL8FFeSmWtestKWRUGbv-BtCt3yngxfelggc7XSkDfHt3W-qdk6_.

[3] 中商情報(bào)網(wǎng)[EB/OL].http：//www.askci.com/news/hlw/20160530/ 14394022583.shtml.

[4] （法）鮑德里亞.劉成富，全志鋼譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[5] 曾長秋，李斌.性別與傳播——網(wǎng)絡(luò)媒體中“被看”的女性形象[J].蘭州學(xué)刊，2015：188-191

[6] （英）布萊恩·特納.馬海良等譯.身體與社會(huì)[M].沈陽：春風(fēng)文藝，2000.

[7] （法）蓋伊·德波.王昭鳳譯.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[責(zé)任編輯：思涵]