電影《大都會》中的城市空間與現(xiàn)代性呈現(xiàn)

吳怡萱

摘要：電影作為觀照城市文化的一面鏡子，映射出城市肌理，捕捉到城市發(fā)展中沉疴痼疾。在社會發(fā)展的工業(yè)化進(jìn)程中，城市的革新與變化表明著新歷史時期的到來，而社會中的現(xiàn)代性特征成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。1927年，德國導(dǎo)演弗里茨·朗執(zhí)導(dǎo)了《大都市》，在影片中展現(xiàn)了未來城市的圖景，提出了技術(shù)與階級的問題。在現(xiàn)代化都市里的，人們的恐懼感與膜拜心理，通過城市空間一一展現(xiàn)開來。

關(guān)鍵詞：《大都會》 ?現(xiàn)代性 ?城市空間 ?社會秩序 ?種類與個性

中圖分類號：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）05-0182-03

《大都會》作為早期科幻電影的代表，在主題上對未來社會進(jìn)行暢想，兼具德國表現(xiàn)主義電影的影像風(fēng)格。在未來的社會中，高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化生產(chǎn)，使得社會階級分化嚴(yán)重，矛盾突出。現(xiàn)代化的社會中人們保持理性的、功利主義的交往模式。而這一切都?xì)w結(jié)于一個復(fù)雜的現(xiàn)代性特征。西方學(xué)者對“現(xiàn)代性”概念和內(nèi)涵的理解，程度不同地從屬于四種觀點(diǎn)，即：第一種觀點(diǎn)是把“現(xiàn)代性”理解為一個特定的歷史時期;第二種觀點(diǎn)是把“現(xiàn)代性”理解為一種獨(dú)特的社會生活模式和制度模式;第三種觀點(diǎn)是“現(xiàn)代性”理解為自啟蒙以來尚未完成的一個方案。就現(xiàn)代性的內(nèi)容而言，哪一種觀點(diǎn)都沒有離開理性這一要素。[1]影片中用大腦、手、心臟三種身體器官隱喻了工業(yè)社會中人們扮演著的不同角色。身處在都市空間中的人們，懷著對技術(shù)的贊美和現(xiàn)代景致的迷戀，亦有對機(jī)器的恐懼和慌張。這也是現(xiàn)今影片中，仍在表達(dá)和關(guān)注的問題。

一、個人精神的差異生長

《大都會》是當(dāng)時斥資巨大的一部電影長片，盡管今天缺失了某些部分，仍舊可以看懂片中對未來社會的表現(xiàn)和對社會問題的揭露。影片講述了城市的管理者弗雷德森處于寬敞明亮的大辦公室中，享受著資本主義的生活。而手下的工人卻在地底過著高度統(tǒng)一、機(jī)械化的勞苦生活。當(dāng)弗雷德森的兒子弗雷德偶遇善良的瑪麗亞后，他開始了解工人的生活，并決定作出改變。影片中大機(jī)器時代到來，在這樣高度發(fā)達(dá)的社會中，階級分化明顯，底層工人階級和上層社會的名流，被指為手、腦、心的存在。

影片中反復(fù)提到一句話：“協(xié)調(diào)者是介于頭腦和巧手之間的，它必定是心臟?！贝蠖紩械娜藗儽环诸惐扔鞒闪松眢w的部件。頭腦代表著理性的資產(chǎn)家，精于算計;巧手指的是工人階級。他們擁有著建筑這座城市的巧手，卻缺乏思考和追求，喪失了個性，機(jī)械地工作著。這兩個階級的差異顯而易見，于是協(xié)調(diào)者出現(xiàn)了。協(xié)調(diào)者被稱為是心臟，是感性的資本家的稱號。隨著以這種生產(chǎn)制度為背景的城市向前發(fā)展，以服務(wù)和物的交換為基礎(chǔ)的金錢關(guān)系取代了以聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)為核心的個人關(guān)系。在這種情況下，種類取代了個性。[2]弗雷德森作為都市的擁有者和指揮者，擁有精明的頭腦。他擁有著雄厚的資產(chǎn)和巨大的權(quán)利，他操控著一個城市的命脈。機(jī)器是他推崇和敬仰的工具，他追求利益大最大化和對勞動力的壓榨。他與人的交流都以利益為尺度，就連與兒子交流時，都看不出他情感的流露。工人們被指為是手，工人們每日與機(jī)械打交道，不斷的創(chuàng)造價值，但也失去了個性，他們?nèi)缧惺呷庖话悖凶咴诠S里。他們沉默寡言、感覺麻木，只是機(jī)械地重復(fù)著工作?，F(xiàn)代生活在不同的觀看者眼中的景象是不同的，在波德萊爾那里，現(xiàn)代生活的兩面是永恒的和瞬間的、是幸福的和凄慘的、是富有的和貧窮的;在西美爾那里，現(xiàn)代生活的兩面是興奮過度的和麻木不仁的、理性至上的和隱退自保的、創(chuàng)造個性的和消滅個性的。[3]頭腦的想象與建筑的巧手恰好證明了這一點(diǎn)。影片中弗雷德森之子被稱為是協(xié)調(diào)者、心臟，他是個性的象征，可以看出個人主義的精神，而心臟的存在，其實(shí)是意識形態(tài)決定的。

二、空間結(jié)構(gòu)的喻指含義

有了工業(yè)革命的技術(shù)基礎(chǔ)，都市的樣貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在片中，高架橋、巨型的煙囪、高樓大廈、歌舞廳廣告牌等等，都表現(xiàn)出了現(xiàn)代化都市的到來。都市的景觀與都市的工業(yè)化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系。所以，都市空間的布局和背后的含義就顯得尤為重要?！洞蠖紩吩诋?dāng)時花巨資打造出了華美的布景，不僅是為了視覺上的震撼效果，更是為了凸顯都市空間的重要性。

影片中的都市空間被劃分為了上下兩部分，上面是資本主義坐擁的“永恒樂園”，這里是貴胄子弟寬敞明亮、娛樂休閑一應(yīng)俱全的消遣俱樂部。下面是工人階級的生存環(huán)境“勞工之城”，他們生活在機(jī)器和工廠的陰影之下，煙霧與機(jī)器的汽笛聲是他們生活唯一的伴奏。上下生存空間的不同，也預(yù)示著他們身份地位的懸殊。奧斯曼創(chuàng)建的是一座縱向規(guī)劃的城市，其中下水道系統(tǒng)和后來地鐵的地下世界體現(xiàn)一種隱匿的現(xiàn)代性，將出現(xiàn)在關(guān)于城市的電影中。這種縱向的結(jié)構(gòu)對于那些背景不設(shè)在巴黎的電影具有象征和隱喻意義，正如我們將在弗里茨·朗的《大都市》、卡羅爾·里德的《第三個人》和理查德·多納的《超人》中所看到的，意識形態(tài)的價值觀和階級結(jié)構(gòu)被引入城市結(jié)構(gòu)中的上層和下層世界。[4]弗雷德與工人交換生活的體驗(yàn)，剛好通過個人在新環(huán)境中的反應(yīng)證明了階級間的巨大差異。

身處上層世界的弗雷德并不知道工人的天地是什么樣，在尋找瑪麗亞的時候，來到了地底下的勞工之城。這座地下之城，巨大的機(jī)器依靠工人日以繼夜地操作才能繼續(xù)進(jìn)行。規(guī)律工作的人們和螺絲帽并無差別。和弗雷德交換衣服的工人，連姓名都沒有，只被稱為11811號。在這樣的世界中，城市的建造者淪為一個小小的齒輪，只是一個沒有情感的零部件，被壓制被忽視。他們沒有時間交流，變得麻木，在高強(qiáng)度的工作下迷失了自我，只知道工作。在統(tǒng)一的著裝和機(jī)械的工作之中，完全喪失了作為人的精神和尊嚴(yán)。而11811號工人來到上層世界，換上弗雷德華麗的服裝，坐進(jìn)了轎車，從車窗中看見的是高樓、飛機(jī)、還有摩天大樓之間密密麻麻的高架橋，可這無疑是一種諷刺，在這樣現(xiàn)代化的高科技都市中，都市的建造者卻在何方？他們到底歸屬于哪里？影片通過這兩種都市空間的對比，既表達(dá)出了對現(xiàn)代性建筑景觀的崇拜和仰慕，又表達(dá)出了工人階級生活狀態(tài)的苦淚面。

三、都市身后隱匿的危險

大都會中的現(xiàn)代性景觀，讓人熱愛。工業(yè)資本所有者的理性狀態(tài)，也操持著這一切穩(wěn)步向前發(fā)展，但看似美好和諧的背后，是人與人之間的失衡，是人與機(jī)器關(guān)系的崩潰。齊美爾、克拉考爾、喬治·盧卡奇和瓦爾特·本雅明并不否認(rèn)現(xiàn)代性的系統(tǒng)化和理性化的任何一方面，同時也指出，理性化的過程常常造成混亂的后果。[5]這都可以從影片中瘋魔的科學(xué)家羅德王的上找到證據(jù)。在男主角弗雷德眼中巨大的機(jī)器演變?yōu)榱嘶鹕駨堉彀屯淌闪巳祟?，弗雷德受到了驚嚇，這表明當(dāng)時人們對機(jī)器本能的恐懼和害怕。而科學(xué)家自己完美的技術(shù)卻以犧牲自己為前提，為了制作自己的機(jī)器人失去了手臂，而以機(jī)械臂替代。他用瑪麗亞為原型，制作出了性格完全不同的邪惡瑪麗亞。他把機(jī)器人瑪麗亞看成是玩物，差一點(diǎn)摧毀了整個都市。在他的實(shí)驗(yàn)室中，翻滾著的試劑，各種電線接通摩擦出的火花，讓人生畏。而羅德王已經(jīng)喪失了理性，不害怕自我毀滅，他臉上狡黠的笑容與危險同在。

機(jī)器瑪麗亞的出現(xiàn)被看作是死亡的象征，是片中最陰險可怕的角色。性和技術(shù)的危險面都在她的身上呈現(xiàn)出來了，女性身體成為矛盾的載體?，旣悂啽臼巧屏紣酆煤推降?，卻被利用制造出了與其截然不同的狡猾的機(jī)器人瑪麗亞。機(jī)器人瑪麗亞煽動工人暴動，鼓勵他們毀滅機(jī)器，毀滅整個都市。在眾人的眼中，她是邪惡的，她代表著危險和殺戮。機(jī)器人更是承載著兩個階級之間的矛盾，是現(xiàn)代性的威脅。但片中不僅有假瑪麗亞這樣的蛇蝎女人形象，還有瑪麗亞這樣良知的代表?，旣悂喸谄惺鞘株P(guān)鍵的存在，她喚起了人性中美好的部分，才有了最后勞、資雙方的握手言和。真假瑪麗亞，一個是透露出對邪魅女人的恐懼，另一個則是對圣母式女人的贊頌。

通過對大都市中人們生活空間的展現(xiàn)和生活狀況的描寫，表現(xiàn)出了大機(jī)器時代中暗藏的危險，而這一切都?xì)w結(jié)于技術(shù)的流行和階級的分化。工業(yè)社會中的資本家為了追求效率而無限地壓制勞動者，繁華的都市之下，其實(shí)是一個巨大的牢籠，勞動者們用巧手創(chuàng)造了都市，卻又不屬于都市。都市宣揚(yáng)個性，但地底的工人早已喪失個性。片中地底的工人之所以會前去聽瑪麗亞的演講，那其實(shí)是一種自我的救贖和心靈的洗禮。他們的內(nèi)心也有著對自由和尊嚴(yán)最本能的渴望。齊美爾曾認(rèn)為現(xiàn)代社會的文化悲劇不可避免：人們自己創(chuàng)造出的“客觀文化”按自身邏輯快速發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們吸收掌控其產(chǎn)品的“主觀文化”的承受能力，即主客文化的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重失調(diào)，造成災(zāi)難性的分裂危機(jī)。

《大都會》這部電影為我們展現(xiàn)了一個奇妙的悖論，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，到底是令人滿足還是恐慌？這樣的矛盾像一對雙生兒無法分割來看，它本身就是作為一個整體而存在。繁華的都市街景，敞亮的辦公環(huán)境，高度密集的交通網(wǎng)絡(luò)今天已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)這是現(xiàn)代性的象征，讓人們難以挪開欣賞的目光，甚至滿心歡喜見證這樣一個時代的到來。而在這樣的環(huán)境中，人們理性至上、精于算計也并非沒有原因，這與生存空間和生活方式有著緊密的關(guān)系。在電影中，頭與心的關(guān)系，需要達(dá)到理智與情感的平衡，手與心則是要避免麻木和疲憊。正是因?yàn)槿咦詈筇幱谖⒚畹钠胶庵?，才有了令人歡欣的結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜艷華.現(xiàn)代化內(nèi)涵與現(xiàn)代化問題[J].求索，2015，（05）.

[2]汪民安，陳永國，馬海良.城市文化讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社.2008.

[3]趙嵐.都市美學(xué)與現(xiàn)代精神生活[J].作家雜志，2010.（04）.

[4][美]芭芭拉·門奈爾.城市和電影[M].陸曉，譯.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2016.

[5]湯姆·甘寧[著].劉宇清[譯].現(xiàn)代性與電影：一種震驚與循流的文化[J].電影藝術(shù)，2010（2）