李澤厚
- 感性的類屬化、對(duì)象化與歷史化
解讀，需要回到李澤厚實(shí)踐美學(xué)思想的起點(diǎn)，對(duì)感性緣起問題的回答。李澤厚通過對(duì)“人類如何可能”這一問題的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深度剖析，提出了“理性積淀為感性”的這一論斷；并以此為理論背景，在《美的歷程》中展開了對(duì)感性實(shí)踐創(chuàng)造出的有意味的形式的巡禮；以審美趣味的歷史為考察對(duì)象，呈現(xiàn)了審美情感被塑造的歷史進(jìn)程。關(guān)鍵詞：李澤厚；感性；積淀；有意味的形式；趣味基金項(xiàng)目：本文系廣東省哲學(xué)社科青年規(guī)劃項(xiàng)目“審美治理的共通感基礎(chǔ)及其對(duì)話倫理”（GD20YZX03）研究成果。從新中國(guó)
美與時(shí)代·下 2023年7期2023-08-31
- 明月直入，無心可猜
胡松濤哲學(xué)家李澤厚曾經(jīng)打算寫本自傳，題目都想好了，一些章節(jié)的標(biāo)題也已擬好，出版社的合同也等著他簽，但終是沒有落筆，這是他的遺憾，也是讀者的遺憾。好在馬群林編撰的《人生小紀(jì)：與李澤厚的虛擬對(duì)話》（南京大學(xué)出版社2022年版，以下簡(jiǎn)稱《人生小紀(jì)》）可以彌補(bǔ)這一憾事?！度松〖o(jì)》以對(duì)話形式講述李澤厚的人生歷程，編撰者設(shè)問，李澤厚“回答”，簡(jiǎn)白直接地陳述其哲學(xué)要義。說是“虛擬對(duì)話”，實(shí)則“非虛擬”——馬群林先生對(duì)李澤厚的思想十分熟悉，他從李澤厚的各類論著、文章、書
書屋 2023年7期2023-07-20
- 美與實(shí)踐
語拼音為序）：李澤厚《美學(xué)四講》、高爾泰《美是自由的象征》、蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》、潘知常《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》、王國(guó)維《人間詞話》、楊春時(shí)《作為第一哲學(xué)的美學(xué)——存在、現(xiàn)象與審美》、朱光潛《藝術(shù)心理學(xué)》、朱立元《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》；該書下卷收錄了百年來門類美學(xué)方面的名著十二部（以作者姓氏的漢語拼音為序）：李澤厚《美的歷程》、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》、佛雛《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》、胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》、徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》、熊秉明《中國(guó)書法理論體系》
美與時(shí)代·下 2023年3期2023-06-08
- “有意味的形式”的循環(huán)論證問題兼論李澤厚“積淀說”的解決邏輯
中國(guó)藝術(shù)理論家李澤厚提出的“積淀說”，對(duì)貝爾理論問題進(jìn)行合理的補(bǔ)充說明，通過中西方理論的結(jié)合達(dá)到互補(bǔ)的效果，并使其更完整、邏輯清晰。關(guān)鍵詞：有意味的形式;循環(huán)論證;克萊夫·貝爾;李澤厚;積淀說克萊夫·貝爾首次在《藝術(shù)》一書中提出所有藝術(shù)作品的共性即“有意味的形式”，但是在審美情感與“有意味的形式”之間疑似陷入了循環(huán)論證的危險(xiǎn)?！端囆g(shù)》一書的譯者薛華在“譯者后記”中寫道：“從貝爾的審美情感、審美屬性一直到‘有意味的形式之間是否有循環(huán)論證的嫌疑，以及他對(duì)審美價(jià)
美與時(shí)代·下 2022年9期2022-05-30
- 哲人已去 思想長(zhǎng)存
——編輯李澤厚先生著作的若干往事
文|李 磊李澤厚談到，他最滿意的三本書是《倫理學(xué)新說述要》《人類學(xué)歷史本體論》《由巫到禮 釋禮歸仁》。這三本書，他都授權(quán)給了人民文學(xué)出版社，由我來責(zé)編。第一次見到李澤厚先生第一次見到李澤厚先生，是2014 年7 月底8 月初。那也是我唯一一次見到他。2014 年7 月底，我在青島。一個(gè)朋友告訴我，李澤厚到了青島。我給李澤厚寫了郵件，與他取得了聯(lián)系。之前聽說，他在三聯(lián)書店的《李澤厚集》的版權(quán)快到期了，我就想做他的書。李澤厚入住在青島的海景花園大酒店。7 月2
出版人 2022年4期2022-04-20
- 逝者李澤厚：縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已
□ 陳 曉李澤厚在北京的家位于北京城的中心，緊鄰?fù)醺暮幸粭澑邩牵s50 平方米的小套房。從東邊窗口望出去，是美術(shù)館端端正正的小廣場(chǎng)；探出身子往南看，是景山公園林木掩映的樓閣。轉(zhuǎn)到西邊的陽(yáng)臺(tái)，能看見天安門和前門巍峨的檐角。窗臺(tái)下，一溜兒擺放著紅色的桃子、黃色的橘子，給白色的陽(yáng)臺(tái)鑲了一道彩邊。這些老北京的景致，是他用位于北京西郊皂君廟、面積相當(dāng)于現(xiàn)在兩倍的房子換來的?！白≡谶@里才是真正住在北京了。”他露出滿足的笑。在北京時(shí)，他仍然固執(zhí)地堅(jiān)持一些看起來是
中外文摘 2022年6期2022-03-21
- 李澤厚：有所不為的“狷者”
時(shí)，著名哲學(xué)家李澤厚逝世，享年91周歲。在學(xué)術(shù)上，他有豐碩的研究成果，曾被青年人尊為“精神導(dǎo)師”;在生活中，有個(gè)性也謙虛豁達(dá)，“我沒有那么多故事，一生簡(jiǎn)單平凡”。極具影響力的哲學(xué)家 李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究，成果頗豐，是少有的具有原創(chuàng)性思想的學(xué)者。 他成名甚早，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家，著有《美的歷程》《批判哲學(xué)的批判》《論語今讀》《哲學(xué)
華聲文萃 2022年1期2022-02-08
- 從熱烈到沉潛：中國(guó)新時(shí)期的李澤厚研究
0）截至目前，李澤厚研究已經(jīng)頗具規(guī)模：1981—2020年的相關(guān)期刊論文逾六百篇，碩博士論文近百篇，學(xué)術(shù)專著三十余部。20世紀(jì)五六十年代已有學(xué)者針對(duì)李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行討論，但鑒于此時(shí)期李氏本人美學(xué)思想體系尚未基本確立、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究平臺(tái)有限以及“文革”造成的國(guó)內(nèi)人文學(xué)術(shù)研究中斷等因素，本文將李澤厚研究的起點(diǎn)設(shè)定于“文革”結(jié)束之后。依全景而言，近四十年李澤厚研究的明顯不足在于李澤厚美學(xué)思想研究的“過?！迸c學(xué)界對(duì)李澤厚的思想史研究的“忽略”。新時(shí)期以來，李澤厚
- 逝者李澤厚：縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已
哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚在美國(guó)科羅拉多逝世，享年91周歲。李澤厚生于1930年，上世紀(jì)80年代出版《美的歷程》《中國(guó)美學(xué)史》《中國(guó)思想史論》等書，這些書是許多人的美學(xué)啟蒙讀物。 本刊特轉(zhuǎn)發(fā)一篇舊文，以表紀(jì)念。 李澤厚在北京的家位于北京城的中心，緊鄰?fù)醺暮幸粭澑邩?，約50平方米的小套房。從東邊窗口望出去，是美術(shù)館端端正正的小廣場(chǎng);探出身子往南看，是景山公園林木掩映的樓閣。轉(zhuǎn)到西邊的陽(yáng)臺(tái)，能看見天安門和前門巍峨的檐角。窗臺(tái)下，一溜兒擺放著紅色的桃子、黃色
人生與伴侶·共同關(guān)注 2021年12期2021-12-19
- 李澤厚書法美學(xué)觀念探析
美學(xué)家的關(guān)注。李澤厚作為現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家，其對(duì)于書法藝術(shù)的探討散見于其美學(xué)論著及文章中，在書法美學(xué)領(lǐng)域具有極大的影響。故本文以李澤厚美學(xué)思想為基礎(chǔ)，從他提出的“線的藝術(shù)”“有意味的形式”“自然的人化與人的自然化”等三個(gè)方面對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：李澤厚? 書法美學(xué)? 自然中圖分類號(hào)：J292.1? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ??文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0033-03李澤厚的美學(xué)思想以馬克思?xì)v史唯物論的實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，并在不斷發(fā)展過程中形
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年22期2021-12-13
- 著名哲學(xué)家李澤厚在美逝世
中國(guó)著名哲學(xué)家李澤厚因病醫(yī)治無效在美國(guó)科羅拉多逝世，享年91歲。李澤厚是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。李澤厚極具學(xué)術(shù)影響力，20世紀(jì)80年代，他的《美的歷程》一經(jīng)出版就引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)反響，哲學(xué)家馮友蘭評(píng)價(jià)這一作品是“一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史”。李澤厚1930
中國(guó)新聞周刊 2021年42期2021-11-22
- 李澤厚：有所不為的“狷者”
時(shí)，著名哲學(xué)家李澤厚逝世，享年91周歲。在學(xué)術(shù)上，他有豐碩的研究成果，曾被青年人尊為“精神導(dǎo)師”;在生活中，有個(gè)性也謙虛豁達(dá)，“我沒有那么多故事，一生簡(jiǎn)單平凡”。極具影響力的哲學(xué)家李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究，成果頗豐，是少有的具有原創(chuàng)性思想的學(xué)者。他成名甚早，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家，著有《美的歷程》《批判哲學(xué)的批判》《論語今讀》《哲學(xué)綱要
文萃報(bào)·周二版 2021年44期2021-11-17
- 李澤厚：“縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已”
陳曉據(jù)李澤厚學(xué)生消息，美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間2021年11月2日早7時(shí)，著名哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚在美國(guó)科羅拉多逝世，享年91周歲。李澤厚生于1930年，上世紀(jì)80年代出版《美的歷程》《中國(guó)美學(xué)史》《中國(guó)思想史論》等書，成為許多人的美學(xué)啟蒙讀物。“因?yàn)楣陋?dú)，所以他能看清中國(guó)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題。他給了記者一張粉色的紙箋，說上面的話可以代表他的觀點(diǎn)：縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已，似春水，干卿何事——龔自珍?！?2009年37期，本刊曾刊發(fā)《學(xué)者李澤厚》一文。今日我們重發(fā)此
世紀(jì)人物 2021年11期2021-11-16
- 從熱烈到沉潛：中國(guó)新時(shí)期的李澤厚研究
要]中國(guó)新時(shí)期李澤厚研究的明顯不足在于李澤厚美學(xué)思想研究的“過剩”與學(xué)界對(duì)李澤厚的思想史研究的“忽略”。20世紀(jì)80年代，李澤厚迎來了兩波論敵：前半期，文藝?yán)碚摻绯霈F(xiàn)“舌戰(zhàn)李澤厚”現(xiàn)象;后半期，“狂人”《選擇的批判》成為李澤厚研究的高潮。20世紀(jì)90年代前中期國(guó)內(nèi)四位知名美學(xué)家圍繞“積淀說與突破說”“超越實(shí)踐美學(xué)”展開的討論，與后期學(xué)界對(duì)“告別革命論”的曲解與批判，是這一時(shí)期李澤厚研究的兩大重要事件。21世紀(jì)初葉十年，國(guó)內(nèi)的李澤厚美學(xué)思想研究呈現(xiàn)“公式化”
- 論李澤厚歷史本體論中的“生活”維度
：在本世紀(jì)初，李澤厚在《歷史本體論》中提出21世紀(jì)美學(xué)的課題走向是回歸到生活當(dāng)中?！吧睢痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">李澤厚的思想體系生成歷程中占有重要的地位，是“工具本體”和“情本體”形成的基礎(chǔ)與歸宿點(diǎn)?！吧睢痹诟旧鲜侨伺c（內(nèi)外）自然之間歷史的、積淀的關(guān)系。在這歷史積淀的過程中形成生活的兩個(gè)重要要素——理性與情感，共同構(gòu)成多彩人類生活世界。關(guān)鍵詞：李澤厚;生活;人與自然;歷史本體李澤厚在《歷史本體論》中提出，要回歸到生活當(dāng)中，以生活為根本。這與當(dāng)下美學(xué)向生活回歸的趨向一致，并
美與時(shí)代·下 2021年4期2021-05-28
- 從《論語今讀》看李澤厚《論語》哲學(xué)架構(gòu)與現(xiàn)代人文情懷
《論語今讀》是李澤厚宣稱的“第四期儒學(xué)”的旗幟。李澤厚以哲學(xué)家的眼光，為《論語》重新建立了一個(gè)以塑造文化心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的完整的、循環(huán)的哲學(xué)架構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的前提是“一個(gè)世界”的世界觀，內(nèi)核為“情本體”，目標(biāo)為悅志悅神。此架構(gòu)具有開放性與實(shí)用理性的特點(diǎn)。在《論語今讀》中也蘊(yùn)藏著李澤厚對(duì)個(gè)體、家庭和社會(huì)價(jià)值的思考，他深刻探討了中國(guó)知識(shí)分子的出路與中國(guó)傳統(tǒng)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了一位大哲學(xué)家深沉的現(xiàn)代人文情懷。關(guān)鍵詞：《論語今讀》;李澤厚;文化心理結(jié)構(gòu);情本體;實(shí)用
美與時(shí)代·下 2021年1期2021-03-15
- 基于形式美學(xué)論“有意味的形式”
念。通過貝爾與李澤厚對(duì)“有意味的形式”不同的解讀，來分析我國(guó)古代的文人書畫和服飾所傳遞的各種有意味的形式，可以得知有意味的形式不僅能夠?yàn)槿藗儌鬟f審美的情感，也是一種積淀了人類社會(huì)文化內(nèi)容的自然形式。關(guān)鍵詞：克萊夫·貝爾;李澤厚;“有意味的形式”關(guān)于藝術(shù)的本體是什么，西方美學(xué)史上有四種影響較大的論述，分別是表現(xiàn)說、模仿說、形式說、慣例說，本文主要探討形式說。主張形式說的人相信藝術(shù)的本體應(yīng)該是一種純粹簡(jiǎn)單的形式，這種說法的代表人物是英國(guó)的克萊夫·貝爾。他在自己
大觀 2021年12期2021-02-03
- 美學(xué)大師李澤厚逝世
名哲學(xué)家、學(xué)者李澤厚逝世，享年91歲。作家易中天曾發(fā)文稱：“和一般意義上的專家、學(xué)者不同，李澤厚毋寧說是一個(gè)‘思想家。他擁有的財(cái)富不是‘知識(shí)而是‘智慧，他從事的工作也不是‘治學(xué)而是‘思考。”華東師范大學(xué)教授劉擎亦在采訪中表示：“我想李澤厚先生是真正做到了‘有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想?！彼菃⒌弦淮说拿缹W(xué)大家。有人稱他是“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的第一小提琴手”，是“中國(guó)近現(xiàn)代史上唯一建立美學(xué)體系的哲學(xué)家”。他是20世紀(jì)80年代閃耀的“文化英雄”，一個(gè)時(shí)代的驚嘆號(hào)。李
意林·作文素材 2021年24期2021-01-22
- 從“先驗(yàn)論”到“實(shí)踐論”：李澤厚對(duì)康德美學(xué)方法論的變革及其缺失
范永康摘 要：李澤厚用“實(shí)踐論”的美學(xué)方法論對(duì)康德的“先驗(yàn)論”進(jìn)行了全面的顛覆，創(chuàng)構(gòu)了“人類學(xué)本體論美學(xué)”，但是，他用“實(shí)踐論”將康德的“目的論”還原為“人的社會(huì)實(shí)踐目的”，將“理性”還原為“經(jīng)驗(yàn)合理性”，將“道德性”還原為“社會(huì)性”，將“價(jià)值世界”拉回到“事實(shí)世界”，從而遮蔽了康德先驗(yàn)美學(xué)的“超越”和“信仰”之維。實(shí)踐美學(xué)固然應(yīng)當(dāng)批判康德的先驗(yàn)美學(xué)模式，但對(duì)其價(jià)值論思想的借鑒則具有重要意義，實(shí)踐美學(xué)的方法論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識(shí)論、反映論轉(zhuǎn)向價(jià)值論。關(guān)鍵詞：李澤
中州學(xué)刊 2020年11期2020-12-24
- 美學(xué)大師李澤厚：一個(gè)時(shí)代的驚嘆號(hào)
嚴(yán)小沐李澤厚，啟迪一代人的美學(xué)大家。有人稱他是“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的第一小提琴手”，是“中國(guó)近現(xiàn)代史上唯一建立美學(xué)體系的哲學(xué)家”。他的思想曾在上世紀(jì)80年代風(fēng)靡一時(shí)，是那個(gè)年代閃耀的“文化英雄”，一個(gè)時(shí)代的驚嘆號(hào)。2020年6月13日，李澤厚迎來了90歲生日。從北大窮學(xué)生到“青年導(dǎo)師”1950年，年僅20歲的李澤厚考入北京大學(xué)哲學(xué)系，在同學(xué)中引起轟動(dòng)。在那之前，由于父親早逝，家庭貧困，他雖然考上了湖南最著名的高中——湖南省立一中，去的卻是湖南第一師范，因?yàn)槟抢锩?/div>
時(shí)代郵刊·上半月 2020年11期2020-11-23
- 美學(xué)大師李澤厚：一個(gè)時(shí)代的驚嘆號(hào)
李澤厚，啟迪一代人的美學(xué)大家。有人稱他是“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的第一小提琴手”，是“中國(guó)近現(xiàn)代史上唯一建立美學(xué)體系的哲學(xué)家”。他的思想曾在上世紀(jì)80年代風(fēng)靡一時(shí)，是那個(gè)年代閃耀的“文化英雄”，一個(gè)時(shí)代的驚嘆號(hào)。2020年6月13日，李澤厚迎來了90歲生日。從北大窮學(xué)生到“青年導(dǎo)師”1950年，年僅20歲的李澤厚考入北京大學(xué)哲學(xué)系，在同學(xué)中引起轟動(dòng)。在那之前，由于父親早逝，家庭貧困，他雖然考上了湖南最著名的高中——湖南省立一中，去的卻是湖南第一師范，因?yàn)槟抢锩饨粚W(xué)費(fèi)時(shí)代郵刊 2020年21期2020-11-20
- 因生命，而審美
;生命;美學(xué);李澤厚我最初提出生命美學(xué)的時(shí)候，是二十八歲。1985年，我在《美學(xué)何處去》一文中提出：“真正的美學(xué)一定是光明正大的人的美學(xué)，生命的美學(xué)?！雹俸髞?，在《生命美學(xué)》（河南人民出版社1991年版）、《反美學(xué)》（學(xué)林出版社1995年版）、《詩(shī)與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》（上海三聯(lián)書店1997年版）、《生命美學(xué)論稿》（鄭州大學(xué)出版社2002年版）、《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社2012年版）等專著中，對(duì)于自己的生命美學(xué)的當(dāng)代文壇 2020年4期2020-06-29
- 人類如何可能
前沖擊的時(shí)代，李澤厚致力于解決康德提出卻未完成的“人類如何可能”的問題。具體來講，他將“人類如何可能”歸結(jié)為“一個(gè)出發(fā)點(diǎn)”和“三大問題”。所謂“一個(gè)出發(fā)點(diǎn)”，指“人活著”。所謂“三大問題”，指“人如何活”“人為什么活”“人活得怎么樣”。進(jìn)而，李澤厚以“三句教”即“歷史建理性，經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，心理成本體”為理論前提，基于對(duì)“實(shí)踐”的分析建構(gòu)了“工具本體”，基于對(duì)“心理結(jié)構(gòu)”的分析建構(gòu)了“認(rèn)知本體”“倫理本體”“情本體”，基于方法論層面探討了的“度”的本體性，并將文史哲 2020年2期2020-03-20
- 藝術(shù)史寫作的中國(guó)范式
術(shù)學(xué)變遷論》與李澤厚《美的歷程》入手，探討涵蓋各門類藝術(shù)的藝術(shù)史寫作的中國(guó)范式與樣態(tài)。劉師培與李澤厚不約而同地圍繞著“文化輪轂”模型，將中國(guó)各門類藝術(shù)的發(fā)展變遷，編織到民族共同體的文化心理與集體感性的積淀與演進(jìn)歷程之中，以一種跨門類藝術(shù)史書寫回應(yīng)著時(shí)代的整體關(guān)切。所不同的是，其時(shí)倡言革命的劉師培，用以編織藝術(shù)史敘事的“文質(zhì)代變”模式，所預(yù)設(shè)的歷史主體是群體性的漢民族共同體。而試圖告別革命的李澤厚，用以結(jié)構(gòu)藝術(shù)史敘事的“內(nèi)外更迭”模式，指向的是康德式的啟蒙主當(dāng)代文壇 2020年5期2020-01-20
- 為李澤厚先生“情本體說”一辯
摘 ?要：自從李澤厚提出“情本體說”以來，關(guān)于傳統(tǒng)文化的本根到底是什么的問題，人們一直聚訟紛紜。質(zhì)疑者認(rèn)為，“情本體說”過分強(qiáng)調(diào)了情感性的惻隱之心與血緣性的“愛親”的一面，忽略了仁的本體論與宇宙論的一面，因而是有待商榷的。然而，考慮到“情本體”中的“本體”不是有別于“現(xiàn)象”的Noumenon，而是本根、根本、最后實(shí)在的意思，那么人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)“情”的重視并不意味著對(duì)“仁”的忽視。相反，從情感的惻隱之心來看，對(duì)他者不幸的感同身受恰恰是“愛人”之仁的萌芽與本根- Virtue, Rites, Education, and Punishment: The System of Governance in the Book of History
Zehou 李澤厚 said， “‘Respect requires compliance and obedience and includes the meaning of prudence and worship since ‘virtue was originally associated with primitive shamanism， with the worship of mysterious ancestors， and with the孔學(xué)堂 2020年4期2020-01-03
- 李澤厚藝術(shù)理論的核心命題
劉廣新摘要：李澤厚認(rèn)為對(duì)形式的創(chuàng)造是人類社會(huì)實(shí)踐的重要成果，人類美感及自由感的產(chǎn)生無不與此息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：李澤厚 ?藝術(shù) ?形式 ?自由中圖分類號(hào)：J05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）22-0025-02作為中國(guó)當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家、美學(xué)家，李澤厚立足馬克思主義實(shí)踐論，對(duì)于美的本質(zhì)、美的來源等美學(xué)基本問題有著深刻的研究。他的藝術(shù)理論深入揭示了藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)評(píng)鑒 2019年22期2019-12-20
- 美學(xué)的崛起與哲學(xué)之重建 ——論李澤厚創(chuàng)立新哲學(xué)的基本思路
銓2008年，李澤厚著作由生活·讀書·新知三聯(lián)書店結(jié)集出版；2016年，李澤厚的紀(jì)念作《人類學(xué)歷史本體論》由青島出版社出版，①李澤厚：《人類學(xué)歷史本體論》，青島：青島出版社，2016年。兩者是李澤厚人類學(xué)本體論②李澤厚在20世紀(jì)80年代用“人類學(xué)本體論”指稱自己的哲學(xué)，后添加“歷史”兩字為“人類學(xué)歷史本體論”。兩者所指相同。正式建成的標(biāo)志。李澤厚已經(jīng)完成了創(chuàng)立新哲學(xué)的工作，接下來，如何讀懂李澤厚，如何公正評(píng)價(jià)并接續(xù)這位得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界廣泛認(rèn)可的當(dāng)代大思想家的上海文化(文化研究) 2019年3期2019-07-18
- 《美的歷程》展演歷程的美
《美的歷程》；李澤厚；藝術(shù)；文化；精神《美的歷程》是我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚的代表作。李澤厚早在上世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中，以“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)”，形成美學(xué)本質(zhì)論的四大派的社會(huì)派。80年代后，他的美學(xué)日益精深，以《美的歷程》、《美學(xué)四講》、《華夏美學(xué)》形成了獨(dú)特的美學(xué)體系，從邏輯理路上說，先是以人的實(shí)踐來統(tǒng)領(lǐng)美學(xué)問題，把先前的“自然人化”和“人的對(duì)象化”的社會(huì)歷史歸納為“人的實(shí)踐”，使社會(huì)派進(jìn)入到實(shí)踐派；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人的主體性在人類實(shí)踐中的決定意義卷宗 2019年14期2019-06-17
- 樂與罪：李澤厚劉再?gòu)?fù)與文化反思的兩種路徑
摘要：本文以李澤厚的“樂感文化”和劉再?gòu)?fù)的“罪感文學(xué)”為題，通過重構(gòu)兩者之間的隱秘對(duì)話，來勾勒新時(shí)期文化反思的兩種路徑。在李澤厚描繪的“由巫到禮，釋禮歸仁”的儒學(xué)情理結(jié)構(gòu)中，先秦儒學(xué)以此世之情為本體，孕育了與西方救贖文化截然不同的“樂感文化”。這種美學(xué)想象重啟了五四時(shí)期的“美學(xué)代宗教”論，以感性詩(shī)意的方式呼喚文化和政治新命。同時(shí)，受巴金《隨想錄》之啟發(fā)，劉再?gòu)?fù)以“懺悔”與“審判”為線索反思中國(guó)文學(xué)中罪感的缺失。劉著受到西洋啟示宗教的原罪意識(shí)啟發(fā)，思考文學(xué)如華文文學(xué) 2019年2期2019-05-08
- 《公正：該如何做是好？》與《回應(yīng)桑德爾及其他》比較研究
義）倫理思想和李澤厚對(duì)邁克爾·桑德爾的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞 邁克爾·桑德爾 李澤厚 公正作者簡(jiǎn)介：貝麗，河北大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)。中圖分類號(hào)：B5? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.101一、生平及著作邁克爾·桑德爾是美國(guó)著名哲學(xué)法制與社會(huì) 2019年7期2019-03-25
- 淺析李澤厚《盛唐之音》中的文學(xué)研究方法
葉俏毅摘要：李澤厚的《美的歷程》曾給剛剛解禁的中國(guó)帶來新的氣息，尤其是學(xué)術(shù)界，一直以來都影響深遠(yuǎn)。雖然《美的歷程》是一本美學(xué)著作，但其中不乏對(duì)文學(xué)的研究。而《盛唐之音》中更是用了很大的篇幅來論述盛唐詩(shī)之美。本文將以《盛唐之音》作為研究對(duì)象，發(fā)掘李澤厚在其中所反映出的文學(xué)研究方法，并淺析這些文學(xué)研究方法的具體內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：李澤厚;《盛唐之音》;文學(xué)研究方法李澤厚的《盛唐之音》是其文藝?yán)碚撝鳌睹赖臍v程》中的第七章。而《美的歷程》是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要，美北方文學(xué) 2018年36期2018-02-01
- 《中國(guó)古代思想史論》書評(píng)
摘 要：李澤厚是中國(guó)當(dāng)代頗具影響力的哲學(xué)家、美學(xué)家、思想家，他有相當(dāng)豐富的思想資源儲(chǔ)備，有極大的理論吸納、綜合、建構(gòu)能力，思維極為理性?！吨袊?guó)古代思想史論》是李澤厚的代表性著作。本文試從目錄安排、研究方法、核心命題、學(xué)術(shù)價(jià)值四個(gè)方面來評(píng)價(jià)《中國(guó)古代思想史論》。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代思想史論 李澤厚 目錄 研究方法 核心命題 學(xué)術(shù)價(jià)值李澤厚是中國(guó)當(dāng)代頗具影響力的哲學(xué)家、美學(xué)家、思想家，他的思想資源儲(chǔ)備相當(dāng)豐富，在理論上也有極大的吸納、綜合、建構(gòu)能力。劉再?gòu)?fù)曾評(píng)價(jià)李現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年11期2018-01-17
- 李澤厚人生論美學(xué)思想初探
【摘 要】 李澤厚認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的根基來自巫史傳統(tǒng)，從“巫”到“禮”，形成國(guó)人注重現(xiàn)世、崇尚禮樂文化的特點(diǎn)。對(duì)于“度”的把握，則使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成以和諧為美的觀念。中國(guó)人以現(xiàn)世的情感為基礎(chǔ)，形成以情為本體的審美型文化。【關(guān)鍵詞】 李澤厚 人生 審美 情本體李澤厚是我國(guó)當(dāng)代富有原創(chuàng)精神的美學(xué)大家，他的“主體性實(shí)踐美學(xué)思想曾經(jīng)引領(lǐng)了我國(guó)上世紀(jì)末一場(chǎng)空前的美學(xué)大討論，其美學(xué)思想在我國(guó)學(xué)界至今發(fā)揮著重要影響。從人生論美學(xué)的角度梳理李澤厚龐雜的美學(xué)思想之林，可以透大經(jīng)貿(mào) 2017年11期2018-01-08
- 李澤厚《美的歷程》中魏晉與明清時(shí)期人物心理對(duì)比
摘 要】本文對(duì)李澤厚《美的歷程》中魏晉名士和明清士大夫的心理進(jìn)行梳理，對(duì)比分析了魏晉時(shí)期和明清時(shí)期文人士大夫外在表現(xiàn)和內(nèi)心深處的統(tǒng)一和落差，進(jìn)而探討了中國(guó)文人士大夫面對(duì)不同的政治環(huán)境和精神氛圍，如何去排遣、宣泄內(nèi)心，這種尋求解脫的超然精神對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有一定的影響，也體現(xiàn)了中國(guó)古代文人士大夫?qū)τ谏妥杂傻膿磹叟c追求。【關(guān)鍵詞】李澤厚；《美的歷程》；魏晉；明清；人物心理中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）32-戲劇之家 2018年32期2018-01-02
- 李澤厚實(shí)踐美學(xué)思想的歷時(shí)論析及反思
志祥〔摘要〕 李澤厚的實(shí)踐美學(xué)思想可分前后兩個(gè)時(shí)期。前期為20世紀(jì)50年代末60年代初，是實(shí)踐美學(xué)觀初步形成的時(shí)期。后期以20世紀(jì)80至90年代為主，是實(shí)踐美學(xué)觀的系統(tǒng)化建構(gòu)時(shí)期。李澤厚高舉馬克思主義的“實(shí)踐”大旗，在對(duì)蔡儀的客觀論、高爾太的主觀論、朱光潛的心物二元論的批判中，提出了客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的辯證、歷史的唯物主義美學(xué)觀，建構(gòu)了由美學(xué)、美論、美感論、藝術(shù)論組成的美學(xué)原理體系，總體上說具有很高的思辨水準(zhǔn)和理論價(jià)值，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上具有重要的歷史地社會(huì)科學(xué)研究 2017年5期2017-11-01
- 藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題
究的重要議題。李澤厚從主體性實(shí)踐哲學(xué)的角度分析了形式的內(nèi)涵、成因及意義，對(duì)“有意味的形式”、“同構(gòu)說”等美學(xué)理論中存在的問題給予了歷史唯物主義的解答，提出“美是自由的形式”的著名命題，認(rèn)為藝術(shù)、美是對(duì)人類本質(zhì)力量的肯定?！娟P(guān)鍵詞】 李澤厚 藝術(shù) 形式 審美藝術(shù)形式是藝術(shù)美學(xué)研究中的一個(gè)重要議題。藝術(shù)現(xiàn)象五彩繽紛、光怪陸離，但使人產(chǎn)生美感的基本要素卻是抽象而又簡(jiǎn)潔的種種形式；藝術(shù)滿足著人們耳目的感官渴望，卻將人的心靈引入自由的無目的之天堂。對(duì)于藝術(shù)的形式問題大經(jīng)貿(mào) 2017年9期2017-10-30
- 淺析《美的歷程》中的美學(xué)思想
李延妮摘要：李澤厚先生的《美的歷程》是一部美學(xué)著作的經(jīng)典之作，作者采用獨(dú)特的視野和歷史與邏輯相結(jié)合的創(chuàng)作風(fēng)格，將中國(guó)的文化與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等各方面有機(jī)的安排，從宏觀的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握，在美學(xué)領(lǐng)域上獨(dú)樹一幟。雖然有些地方還有待考究，但它對(duì)當(dāng)代以及后代無疑有很大的影響和意義。關(guān)鍵詞：李澤厚 《美的歷程》 歷史與邏輯相結(jié)合中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）16-0152-02藝術(shù)評(píng)鑒 2017年17期2017-09-20
- 李澤厚的“兩種道德論”述評(píng)
陳來摘 要：李澤厚有關(guān)倫理學(xué)的思想，是以“兩種道德德論”的區(qū)分為中心、為主體的。李澤厚“兩種道德論”的主題是受到了羅爾斯《政治自由主義》一書的牽動(dòng)而發(fā)展出的一個(gè)結(jié)果。這就從一開始決定了，“兩德論”要解決的不是倫理學(xué)和個(gè)人道德問題，而是政治哲學(xué)和政治價(jià)值的問題。他的“兩德論”在概念上區(qū)別了“宗教性道德”和“社會(huì)性道德”，他所關(guān)注的是，現(xiàn)代的社會(huì)性道德如何確立，其基本思想是中國(guó)古代儒家把兩種道德合二為一，現(xiàn)代社會(huì)必須把兩者拆分，使現(xiàn)代社會(huì)性道德獨(dú)立發(fā)展。由于他船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 李澤厚對(duì)教育美學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義
楊斌摘要：李澤厚思想為教育美學(xué)確立了邏輯前提，奠立了思想基礎(chǔ)，提供了哲學(xué)支撐。李澤厚給予教育學(xué)極高的學(xué)科定位，對(duì)美育在教育學(xué)中的位置高度關(guān)注，對(duì)腦科學(xué)在未來教育學(xué)中的作用寄予厚望。李澤厚美育、立美育人思想，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“教育之夢(mèng)”關(guān)系甚大。關(guān)鍵詞：李澤厚；美育；立美育人；教育美學(xué)；轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）06A-0003-07李澤厚是一位已經(jīng)走向世界、產(chǎn)生巨大影響的著名哲學(xué)家江蘇教育研究 2017年16期2017-06-24
- 《美的歷程》中的審美感受
《美的歷程》是李澤厚先生關(guān)于古典文藝的巡禮，描繪了中國(guó)史前社會(huì)到明清時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的氣質(zhì)和特征。但從作者提出的“龍飛鳳舞”、“獰厲的美”、“楚漢浪漫主義”等觀念來看，其研究和關(guān)照的對(duì)象并不是美的本體，而是美的存在者。書中除了大量描述中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的話語和資料，其理論架構(gòu)是批判繼承貝爾“有意味的形式”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出的“審美積淀說”。本文擬從對(duì)貝爾觀點(diǎn)的批判繼承，“審美沉淀說”的產(chǎn)生和審美的未來指向三個(gè)方面，簡(jiǎn)要概說和闡釋書中描述的審美感受的發(fā)展。關(guān)鍵詞：青年文學(xué)家 2017年8期2017-03-31
- 李澤厚“本體論”的內(nèi)涵、特質(zhì)與意義
有某種普世性。李澤厚的“本體論”是一個(gè)層次清晰、內(nèi)涵明確的結(jié)構(gòu)體系，但其中工具本體與心理本體的辯證互動(dòng)關(guān)系，即如何實(shí)現(xiàn)“新的內(nèi)圣外王之道”的問題，值得進(jìn)一步思索與推敲。關(guān)鍵詞：李澤厚；本體論；工具本體；心理本體；情本體中圖分類號(hào)：B261；B016文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A雖然對(duì)李澤厚哲學(xué)的研究已數(shù)量不少，但其中誤解甚多，特別是在李澤厚的“本體論”問題上。圍繞著李澤厚的“本體論”所產(chǎn)生的質(zhì)疑主要有：既然本體是本源、根源、最后的實(shí)在，為什么能有諸多“本體”？這些“本體”- 試論李澤厚、蕭萐父之“儒道互補(bǔ)”
鄭雯摘 要：李澤厚在《美的歷程》中開始提出儒道互補(bǔ)概念，并在其《中國(guó)古代思想史論》《華夏美學(xué)》中做了進(jìn)一步的闡發(fā)，蕭萐父也在《道家·隱者·思想異端》一文中對(duì)儒道互補(bǔ)思想有所論述。目前，儒道互補(bǔ)已被認(rèn)為是中國(guó)思想的一大特征，自其提出以來不斷引發(fā)學(xué)者的聚焦和探討，因此對(duì)這一問題展開相關(guān)探討是極為必要的研究。關(guān)鍵詞：儒道互補(bǔ)；李澤厚；蕭萐父中圖分類號(hào)：B232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0073-03儒道互補(bǔ)系李澤厚先生（以下學(xué)理論·下 2016年4期2016-05-14
- “實(shí)踐美學(xué)”的文本架構(gòu)＊——李澤厚藝術(shù)思想的西學(xué)歸宗與本土融創(chuàng)
文本架構(gòu)＊——李澤厚藝術(shù)思想的西學(xué)歸宗與本土融創(chuàng)鹿 詠1，張 偉2（1.合肥學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽合肥230601；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥230036）摘 要：作為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的典范符號(hào)，李澤厚“實(shí)踐美學(xué)”理論體系構(gòu)建的過程是中西美學(xué)與文化藝術(shù)理論融匯、提煉的過程，康德、黑格爾、馬克思主義乃至現(xiàn)代西方文化理論成為這一美學(xué)體系的西學(xué)符號(hào)，“巫史”傳統(tǒng)、實(shí)用理性以及“樂感文化”則成為李澤厚借鑒西學(xué)思想燭照中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的理論產(chǎn)物，其化合安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-17
- 引領(lǐng)啟蒙超越啟蒙——李澤厚的哲思?xì)v程
蒙超越啟蒙——李澤厚的哲思?xì)v程呂佳翼 （浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，杭州310023）摘要：主體性實(shí)踐哲學(xué)、新“內(nèi)圣外王”說、道德—政治哲學(xué)是把握李澤厚哲學(xué)思想及其發(fā)展的三條主要線索。李澤厚哲學(xué)思想的發(fā)展包含著對(duì)啟蒙語境的超越，他的雙重性邏輯的哲學(xué)建構(gòu)中其實(shí)隱含著啟蒙與超越啟蒙的二重奏。作為引領(lǐng)啟蒙的思想旗手，他要求解構(gòu)傳統(tǒng)，提出“西體中用”；對(duì)“后現(xiàn)代”的展望又使他成為中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)興者，在新著中提出以中國(guó)傳統(tǒng)消解現(xiàn)代性的極端發(fā)展所帶來的危機(jī)，以中國(guó)哲學(xué)消- 李澤厚老師升級(jí)太快？
伍子復(fù)李澤厚老師推出《回應(yīng)桑德爾及其他》時(shí)，我還是抱著一些希望的。易中天的文章《盤點(diǎn)李澤厚》說：“李澤厚已經(jīng)不時(shí)髦了。上個(gè)世紀(jì)末某日，記得那是一個(gè)冬天，李澤厚南下應(yīng)邀做客一家開在大學(xué)附近的民營(yíng)書店。書店老板是個(gè)做事低調(diào)的人，對(duì)此并未大事張揚(yáng)，只不過在店門口貼了一張不起眼的小告示，卻也引得一群青年學(xué)子注目。他們興高采烈地指指點(diǎn)點(diǎn)奔走相告：太好了！李澤楷要來了！”這說法恐怕為時(shí)過早。君不見，今年李澤厚重出江湖，在華東師范大學(xué)一露面，就引起了無數(shù)粉絲的歡呼?？勺C南都周刊 2015年2期2015-09-10
- 論李澤厚實(shí)踐美學(xué)的情本體理論
00732)論李澤厚實(shí)踐美學(xué)的情本體理論徐 碧 輝 (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,北京100732)摘要:情本體理論是李澤厚后期最重要的學(xué)說。李澤厚以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),從“人生在世”即“人活著”這一事實(shí)出發(fā),以“實(shí)踐”、“行動(dòng)”(“做”)聯(lián)結(jié)起中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)用理性、度的智慧和來自西方馬克思的實(shí)踐觀念,把一種本是純西方的學(xué)說(實(shí)踐哲學(xué))與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的一脈即儒家哲學(xué)相結(jié)合,構(gòu)造出一個(gè)富有創(chuàng)造性的思想體系,即“情本體”理論。情本體成為實(shí)踐美學(xué)最終- 李澤厚的“最后一博”
武云溥李澤厚又回來了。這位84歲的老人，已經(jīng)旅居美國(guó)二十多年。不過近年來他習(xí)慣每年回國(guó)住幾個(gè)月，通常春夏之交回來，秋風(fēng)漸涼時(shí)再離開—像一只反季節(jié)的候鳥，悄無聲息從一個(gè)冬天飛往另一個(gè)冬天。大多數(shù)時(shí)候，他回國(guó)會(huì)住在北京翠花胡同的家中，一棟鬧中取靜的老式高層住宅，與王府井鬧市只有一箭之遙。李澤厚站在窗前，就能看見不遠(yuǎn)處中國(guó)美術(shù)館的展覽廣告。2010年9月，我第一次見到李澤厚，就是在這里。他剛洗完澡，穿著寬大的浴袍。幾十年來他每晚都要依賴安眠藥入睡，所以通常到下午博客天下 2014年17期2015-01-29
- 李澤厚 思想者歸來
李澤厚又回來了。這位84歲的老人，已經(jīng)旅居美國(guó)二十多年。不過近年來他習(xí)慣每年回國(guó)住幾個(gè)月，通常春夏之交回來，秋風(fēng)漸涼時(shí)再離開——像一只反季節(jié)的候鳥，從一個(gè)冬天飛往另一個(gè)冬天。大多數(shù)時(shí)候，他回國(guó)會(huì)住在北京翠花胡同的家中，一棟老式高層住宅，與王府井鬧市只有一箭之遙，算是鬧中取靜的所在。李澤厚站在窗前，就能看見不遠(yuǎn)處的中國(guó)美術(shù)館正在舉辦什么展覽。今年李澤厚選擇了上海。從5月9日到5月21日，李澤厚在華東師范大學(xué)開辦“倫理學(xué)研討班”，講了4堂公開課和一場(chǎng)與其他4位時(shí)代人物 2014年8期2015-01-28
- 李澤厚的最后一搏
然遠(yuǎn)去。久違的李澤厚，因?yàn)樵谏虾ｉ_課，上演了一場(chǎng)“歸來”。這些年來，他一直在遙遠(yuǎn)的異土審視中國(guó)。某種程度上，他沒有消失，也沒有遠(yuǎn)離，更沒有過時(shí)。他將啟發(fā)中國(guó)走上一條屬于自己的路，視為自己的最終使命。大師歸來李澤厚又回來了。這位84歲的老人，已經(jīng)旅居美國(guó)二十多年。不過近年來他習(xí)慣每年回國(guó)住幾個(gè)月，通常春夏之交回來，秋風(fēng)漸涼時(shí)再離開——像一只反季節(jié)的候鳥，悄無聲息從一個(gè)冬天飛往另一個(gè)冬天。幾十年來他每晚都要依賴安眠藥入睡，所以通常到下午才有精神會(huì)客。聊起天來，東西南北 2014年17期2014-11-27
- 李澤厚的公開課
上午，84歲的李澤厚在上海華東師范大學(xué)麗娃河畔開講《倫理公開課》，因報(bào)名人數(shù)眾多，除了可容104人的主會(huì)場(chǎng)，還在華師大市區(qū)及閔行校區(qū)都設(shè)立了更大的電視直播分會(huì)場(chǎng)，而5月21日的一場(chǎng)，是李澤厚此番在華東師范大學(xué)五場(chǎng)系列活動(dòng)的最后一場(chǎng)，也是第一次向公眾開放。上一次李澤厚在上海參加正式的學(xué)術(shù)活動(dòng)，恐怕要追溯到2005年，他與上海學(xué)術(shù)界有過數(shù)天的學(xué)術(shù)討論活動(dòng)，并看望了病榻上的王元化先生。這次來上海，李澤厚說自己“很多年沒有走進(jìn)課堂，甚至大學(xué)門都沒有進(jìn)過?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">李澤厚1商周刊 2014年12期2014-09-09
- 李澤厚的公開課
起——84歲的李澤厚登場(chǎng)了。滿頭銀發(fā)，鄉(xiāng)音未改，他招手示意管理人員讓門外的人們進(jìn)來，接著說，“也許有人是想過來看看猴子表演。你們可以進(jìn)來，（不想聽了）也可以自由地出去。”這是李澤厚此次上海之行的最后一課，完全公開。此前10天，他已在華師大連開四場(chǎng)倫理學(xué)討論課，從“回應(yīng)桑德爾”出發(fā)，主題圍繞著“道德、倫理與人性”和“市場(chǎng)與道德”展開。以這樣公開授課的方式和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、特別是年輕學(xué)子們交流，于在國(guó)外多年的李澤厚還是第一次。各方聚焦之下，公開課似乎演變?yōu)槲幕录?/div>瞭望東方周刊 2014年26期2014-07-15
- 李澤厚和桑德爾的同與異
三聯(lián)書店出版了李澤厚新著《回應(yīng)桑德爾及其他》。5月，84歲的李澤厚到華東師范大學(xué)上了四堂與此書相關(guān)的討論課。哈佛大學(xué)教授桑德爾的天才在于能清淺闡釋各家各派的艱深理論，并能結(jié)合大眾感興趣的例證（包括各種新聞事件）啟發(fā)思考。他對(duì)“金錢第一”的批判俘獲了大批正困惑于此的中國(guó)讀者的心，近年在中國(guó)出版的兩本著作（《公正》、《金錢不能買到什么》）也引發(fā)了知識(shí)界的關(guān)注和討論。桑德爾把人類對(duì)公正的追求分作三方面：一、邊沁與約翰？密爾的功利主義；二、從康德到羅爾斯的自由主義瞭望東方周刊 2014年26期2014-07-15
- 傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)化:李澤厚對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思及其局限
80年代以來,李澤厚對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思并探討其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑。通過解析其哲學(xué)基礎(chǔ),結(jié)合李澤厚所處的時(shí)代、思想背景,李澤厚對(duì)傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思的意義及其局限才能得到同情地理解。關(guān)鍵詞:李澤厚;傳統(tǒng)儒學(xué);現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中圖分類號(hào):G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2111(2008)08-130-04如所周知,李澤厚的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要集中在中國(guó)思想史、美學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。綜觀李澤厚的學(xué)術(shù)活動(dòng)軌跡,由中國(guó)思想史開端,進(jìn)而是西方哲學(xué)(主要是康德哲學(xué))和文學(xué)界·人文 2010年8期2010-12-13
- 文論大家眼中的美學(xué)大師 ——讀劉再?gòu)?fù)的《李澤厚美學(xué)概論》①
—讀劉再?gòu)?fù)的《李澤厚美學(xué)概論》①白燁近讀文學(xué)理論家劉再?gòu)?fù)的 《李澤厚美學(xué)概論》，收獲良多，受益匪淺，這本精辟而深邃，厚重而雋永的力作，讀來引人又啟人，酣暢而淋漓。這樣的好讀又耐讀的理論評(píng)述著作，真是久違了。劉再?gòu)?fù)與李澤厚，一個(gè)是崛起于八十年代的文論大家，一個(gè)是成名于五十年代的美學(xué)大師，兩人自六十年代起就日益走近，過從甚密，并在后來先后移居美國(guó)科羅拉多，成為落基山下的兩個(gè)近鄰。而在治學(xué)方面，兩人更是關(guān)聯(lián)甚多，淵源深厚，由于志趣相投、性情相近，常常聯(lián)手進(jìn)行學(xué)術(shù)東吳學(xué)術(shù) 2010年1期2010-04-05
- 辛棄疾詞作中的意境美闡微
賞析辛詞;再以李澤厚的《“意境”雜談》中對(duì)“意境”的闡釋,包括“形神統(tǒng)一”和“情理統(tǒng)一”來賞析辛棄疾詞作中的意境美。[關(guān)鍵詞]辛棄疾,詞,意境,《人間詞話》,李澤厚 范開在《稼軒詞序》開篇論:“氣大者聲必宏,志高者意必遠(yuǎn)。知夫聲與意之本原,則知歌詞之所自出。是蓋不容有意于作為,而其發(fā)越著見于聲音言意之表者,則亦隨其所蓄之淺深,有不能不爾者存焉耳?！崩斫庑翖壖苍~中意境美,就應(yīng)了解他身處故國(guó)淪陷、國(guó)恥未雪的境地,有心報(bào)國(guó)卻屢遭貶謫、英雄無用之恨;更應(yīng)了解他胸懷科教新報(bào)·教育研究 2009年5期2009-09-02
- 審美觀照下的中國(guó)智慧
代的美學(xué)大師，李澤厚致力于中國(guó)文化的現(xiàn)代化闡釋以期為中國(guó)傳統(tǒng)文化找到一個(gè)合適的出路，在《中國(guó)古代思想史論》中他提出了“中國(guó)智慧是審美型的”的著名論題，分析和研究了中國(guó)智慧的特征并與西方文化作了簡(jiǎn)單比較，為我們開辟了一條中國(guó)智慧的未來之路。[關(guān)鍵詞]李澤厚；中國(guó)智慧；審美；一、中國(guó)智慧的審美特色以氏族宗法血親為社會(huì)根基的中國(guó)傳統(tǒng)思想，極其注重社會(huì)倫理關(guān)系和人事實(shí)際，而氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量和長(zhǎng)期延續(xù)在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的特征。這就使文學(xué)教育·中旬版 2009年3期2009-04-26
- “三題”為何變“二題”
美學(xué)三題議》是李澤厚的美學(xué)研究代表作，發(fā)表于一九六二年第二期《哲學(xué)研究》。但是，四川社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編的《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論文選》第二集(四川人民出版社一九八四年版)卻將此文改名為《美學(xué)二題議》，刪去第三題《美學(xué)對(duì)象問題》。在《編者的話》中說：“所選論文一般都按第一次發(fā)表時(shí)的原貌收入，俾便讀者窺見其歷史的真實(shí)情況，只有極個(gè)別地方編者作了一些技術(shù)性的刪改?！钡热桓牧祟}目，刪了三分之一內(nèi)容，又談何“第一次發(fā)表時(shí)的原貌”？又怎能“窺見其歷史的真實(shí)情況”？正因?yàn)?/div>讀書 1985年7期1985-07-15
- 美學(xué)大師李澤厚：一個(gè)時(shí)代的驚嘆號(hào)