因生命，而審美

摘要：物質(zhì)實(shí)踐與審美活動(dòng)都是生命的“所然”，但是只有生命本身才是這一切的一切的“所以然”。審美活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐相同，都是起源于生命，也都是生命中的必須與必然。因此審美活動(dòng)并非居于物質(zhì)實(shí)踐之后，并非僅僅源于物質(zhì)實(shí)踐，并非僅僅是物質(zhì)實(shí)踐的附屬品、奢侈品。審美活動(dòng)，是生命的神奇、生命的奇跡。也因此，“生命”，應(yīng)該是美學(xué)研究的“金手指”，也應(yīng)該是美學(xué)研究的熱核反應(yīng)堆。美學(xué)研究理應(yīng)從“生命”出發(fā)、以“生命”為視界。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;生命;美學(xué);李澤厚

我最初提出生命美學(xué)的時(shí)候，是二十八歲。1985年，我在《美學(xué)何處去》一文中提出：“真正的美學(xué)一定是光明正大的人的美學(xué)，生命的美學(xué)?！雹俸髞恚凇渡缹W(xué)》（河南人民出版社1991年版）、《反美學(xué)》（學(xué)林出版社1995年版）、《詩與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》（上海三聯(lián)書店1997年版）、《生命美學(xué)論稿》（鄭州大學(xué)出版社2002年版）、《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社2012年版）等專著中，對(duì)于自己的生命美學(xué)的構(gòu)想，又不斷地有所拓展與完善。

而在美學(xué)界，對(duì)于我所提倡的生命美學(xué)，則也隨之或褒或貶，評(píng)價(jià)不一。當(dāng)然，總的來看，還是褒者居大多。不過，略有遺憾的是，后來由于種種原因，從2000年開始，我離開了美學(xué)界，也因此，對(duì)于之后的某些情況就不太熟悉了。例如，后來李澤厚先生對(duì)于生命美學(xué)的質(zhì)疑我就一直都不知道。2018年，我因?yàn)樵谑四旰蟮谝淮稳⒓又腥A美學(xué)學(xué)會(huì)的濟(jì)南年會(huì)，才在其他學(xué)者的會(huì)議論文《試論潘知常的生命美學(xué)及其學(xué)術(shù)影響》（宋妍）中看到，生命美學(xué)曾經(jīng)被李先生公開予以質(zhì)疑。李先生對(duì)于生命美學(xué)的質(zhì)疑，一共是三次：

最近幾年的所謂“生命美學(xué)”，由于完全不“依附”于實(shí)踐，站在自然生命立論，這并不是什么“創(chuàng)造”，反而像是某種倒退，因?yàn)榍叭嗽缬蓄愃朴^點(diǎn)，只是今天換了新語匯罷了，仍然是動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力之類，所以也很難有真正的開拓和發(fā)展。②

……講來講去還是在說生命力，生命力講穿了就是原始的情欲，或者說是一種神秘的什么東西。這些東西從哪來的？過去好些人已經(jīng)講過，現(xiàn)在不過是用新的話語重新表述。當(dāng)然，我贊同有各種意見發(fā)表，但是“后實(shí)踐美學(xué)”或“生命美學(xué)”到底能夠解決多少美學(xué)問題、藝術(shù)問題、哲學(xué)問題，如何講美和美感？我持懷疑態(tài)度。③

（針對(duì)潘知?！稓g迎李澤厚先生成為生命美學(xué)的同路人》短文，李先生的回答是）他那理解，令人好笑。沒社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的生命只是動(dòng)物生命。④

李先生絕少月旦他人的美學(xué)觀點(diǎn)，也絕少參與論戰(zhàn)。我所主張的生命美學(xué)能夠被質(zhì)疑，畢竟也極不容易了，它足以證明生命美學(xué)的影響之大，⑤也足以見出李先生對(duì)于生命美學(xué)的關(guān)注之切。因此，我無疑榮耀。可是，作為后學(xué)，竟然在并不算短的十八年中我都沒有恭敬回復(fù)，這很不禮貌，當(dāng)然，也很不應(yīng)該。

因此，我已經(jīng)撰寫了《實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)困局——就教于李澤厚先生》⑥，專門就李先生是否“生命美學(xué)的同路人”予以認(rèn)真討論。至于李先生聲稱“‘生命美學(xué)到底能夠解決多少美學(xué)問題、藝術(shù)問題、哲學(xué)問題，如何講美和美感？我持懷疑態(tài)度”，鑒于國內(nèi)的生命美學(xué)研究在這方面早已碩果累累，⑦這無疑已經(jīng)無需我去贅言，因此，只有李先生的對(duì)于生命美學(xué)的“生命”立場的質(zhì)疑，還亟待認(rèn)真地回應(yīng)，并且亟待再次就教于李先生。

一

眾所周知，對(duì)于物質(zhì)實(shí)踐的固執(zhí)，是李先生的一貫立場。也因此，“物質(zhì)實(shí)踐”，也就成為李先生的美學(xué)起點(diǎn)。至于審美，則無非是物質(zhì)實(shí)踐所帶來的某種愉悅。理所當(dāng)然，李先生的這一起點(diǎn)遭遇了生命美學(xué)的質(zhì)疑。在生命美學(xué)看來，審美活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐相同，都是起源于生命，也都是生命中的必須與必然。審美活動(dòng)并非居于物質(zhì)實(shí)踐之后，并非僅僅源于物質(zhì)實(shí)踐，并非僅僅是物質(zhì)實(shí)踐的附屬品、奢侈品。

換言之，物質(zhì)實(shí)踐與審美活動(dòng)都是生命的“所然”，只有生命本身，才是這一切的一切的“所以然”。人類無疑是先有生命然后才有實(shí)踐。我們知道，宇宙的年齡大約是150億年，地球的年齡大約是46億年，生物的年齡大約是33億年，而人類的年齡則大約是300萬年。試問，這300萬年人類的生命無疑已經(jīng)自始至終都存在著，可是，是否也自始至終都存在著人類的物質(zhì)實(shí)踐？如果有，李先生無疑還需要科學(xué)論證;如果沒有，那么，李先生的意思是否是在斷言：那個(gè)時(shí)候的人還根本就不是人？馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！雹嗄敲?，生命難道不也是物質(zhì)實(shí)踐的“第一個(gè)前提”？更何況，人類是在沒有制造出石頭工具之前就已經(jīng)進(jìn)化出了手，進(jìn)化出了足弓、骨盆、膝蓋骨、拇指，進(jìn)化出了平衡、對(duì)稱、比例……光波的輻射波長全距在10的負(fù)四次方與10的八次方米之間，但是人類卻在物質(zhì)實(shí)踐之前就進(jìn)化出了與太陽光線能量最高部分的光波波長僅在400毫米—800毫米之間的內(nèi)在和諧區(qū)域;同時(shí)，溫度是從零下幾百度到零上幾千度的都存在的，但是人類卻在物質(zhì)實(shí)踐之前就進(jìn)化出了人體最為適宜于20-30度左右的內(nèi)在和諧區(qū)域。再如，與審美關(guān)系密切的語言也不是物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而是緣于人類基因組的一個(gè)名叫FOXP2基因，它來自10-20萬年前的基因突變。又如，決定著審美的觸＼視感也不是來自實(shí)踐，科學(xué)家告訴我們： “觸＼視聯(lián)系不是學(xué)習(xí)來的”，“觸＼視聯(lián)系是與生俱來的”。⑨

由上所述，生命無疑要比物質(zhì)實(shí)踐更多也更根本地切中了審美活動(dòng)的根源。因此，生命進(jìn)入美學(xué)的視野，也就理所當(dāng)然。而且，由于生命是先于物質(zhì)實(shí)踐的，因此，從生命出發(fā)也就當(dāng)然要先于從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，這樣，與“實(shí)踐”美學(xué)相互比較，把美學(xué)稱之為“生命”美學(xué)，也就顯然更為合適，也顯然更加貼近真相、更加貼近根本。而李先生設(shè)想通過“物質(zhì)實(shí)踐”把動(dòng)物與人截然分開，并且將審美活動(dòng)的出現(xiàn)完全歸功于“物質(zhì)實(shí)踐”本身，其實(shí)是完全不可能的。

再從邏輯的角度看，在生命美學(xué)看來，審美活動(dòng)與生命有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是與物質(zhì)實(shí)踐卻只有著間接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。審美活動(dòng)并不是人類其他活動(dòng)——例如物質(zhì)實(shí)踐的派生物，而是人類因?yàn)樽约旱纳枰鴮?dǎo)致的意在滿足自己的生命需要的特殊活動(dòng)。它服膺于人類自身的某種必欲表達(dá)而后快的生命動(dòng)機(jī)。認(rèn)為審美被包含于物質(zhì)實(shí)踐之中并且從物質(zhì)實(shí)踐中被推演出來，這從邏輯上就是荒謬的。審美活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐之間，并不具有一種簡單的、直接的因果關(guān)系。在實(shí)踐美學(xué)那里所出現(xiàn)的物質(zhì)實(shí)踐與審美活動(dòng)的關(guān)系從發(fā)生論一變而為決定論，再變而為還原論的窘境，也就是，竟然把審美活動(dòng)還原為物質(zhì)實(shí)踐，然后錯(cuò)誤地從物質(zhì)實(shí)踐的宗旨去尋覓審美活動(dòng)的性質(zhì)，卻是無論如何都無法自圓其說的。試想，也許關(guān)于人的思考可以以工具為本體，可是，關(guān)于審美活動(dòng)的思考竟然也要以工具為本體而不是以心理為本體，這實(shí)在是匪夷所思。當(dāng)然，生命美學(xué)也不贊成把“物質(zhì)實(shí)踐”說得一無是處，恰恰相反，“物質(zhì)實(shí)踐”確實(shí)是一個(gè)重要的理論范疇，不過，倘若僅僅只就美學(xué)而言，倘若僅僅只就對(duì)于審美活動(dòng)的闡釋而言，那么，必須實(shí)話實(shí)說的是，物質(zhì)實(shí)踐與審美活動(dòng)之間，確實(shí)是一幕“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的鬧劇。因?yàn)椋镔|(zhì)實(shí)踐只是審美活動(dòng)產(chǎn)生的外部條件之一，物質(zhì)實(shí)踐也只是審美活動(dòng)產(chǎn)生的某種（總之不是第一）前提。

審美活動(dòng)的無法被還原為物質(zhì)實(shí)踐，還是為審美活動(dòng)的超越性所決定的。審美之為審美，眾所周知，必然是以超越作為根本特性，無疑，這一特性全然是在物質(zhì)實(shí)踐的視境之外，也必然是在物質(zhì)實(shí)踐的視境之上的。審美活動(dòng)以超越為根本宗旨，然而，這超越的宗旨卻無法實(shí)現(xiàn)于物質(zhì)實(shí)踐，盡管它肯定與物質(zhì)實(shí)踐相關(guān)。猶如審美活動(dòng)并非物質(zhì)實(shí)踐，超越性也并不隸屬物質(zhì)實(shí)踐，也猶如審美活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐無關(guān)，超越性也肯定與物質(zhì)實(shí)踐無關(guān)，因此，我們不能說，超越僅僅是物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。頂多，物質(zhì)實(shí)踐只是它發(fā)生的條件之一，而絕非全部。作為一種理想的實(shí)現(xiàn)，超越之為超越，必然是彼岸的，也必然是在物質(zhì)實(shí)踐之外并且在物質(zhì)實(shí)踐之上的。然而，如果一定要無視這一切，一定要把審美活動(dòng)等同于物質(zhì)實(shí)踐，則無異于美學(xué)的自殺，也無異于把審美活動(dòng)自行貶低為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。這樣的實(shí)踐還原論的思路，顯然無法通向美學(xué)之門也無法解開審美之謎。須知，盡管審美活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐都會(huì)涉及自由，也都會(huì)置自身于自由旗幟的庇護(hù)之下，但是，此自由與彼自由卻不同，因此，審美活動(dòng)的自由無法等同于物質(zhì)實(shí)踐的自由。審美之為審美，也恰恰正是對(duì)于物質(zhì)實(shí)踐的超越。因此，所謂物質(zhì)實(shí)踐也并不如實(shí)踐美學(xué)所津津樂道的，是什么審美活動(dòng)的源頭，因?yàn)?，只有?duì)于物質(zhì)實(shí)踐的揚(yáng)棄才是審美活動(dòng)的源頭，甚至，只有對(duì)于馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造了丑”的那種“勞動(dòng)”的不以為然才是審美活動(dòng)的源頭。換言之，物質(zhì)實(shí)踐的局限，才是審美活動(dòng)的理由。

何況，當(dāng)今正值全人類都在為物質(zhì)實(shí)踐所帶來的種種災(zāi)難而憂心忡忡之際，實(shí)踐美學(xué)偏偏固執(zhí)地堅(jiān)持贊美物質(zhì)實(shí)踐、高揚(yáng)物質(zhì)實(shí)踐，始終對(duì)物質(zhì)實(shí)踐所導(dǎo)致的所有異化現(xiàn)實(shí)視而不見，更對(duì)物質(zhì)實(shí)踐所導(dǎo)致的危害喪失應(yīng)有的警惕，這就無疑令人痛心地偏離了美學(xué)的天命，也無疑正是美學(xué)的失職。局限于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)此岸，物質(zhì)實(shí)踐是必須占有對(duì)象、改造對(duì)象的，因此也就必然會(huì)被對(duì)象所束縛，更必然稟賦兩重性，在自由的一面之外，也必然還存在不自由的一面。孤獨(dú)、無聊、虛無、虛妄……諸如此類，眾所周知，都與物質(zhì)實(shí)踐如影隨形，因此也都并非物質(zhì)實(shí)踐自身所可以克服。更不必說，人類還實(shí)際存在著在物質(zhì)實(shí)踐之外的形而上追求，這更是物質(zhì)實(shí)踐所無法滿足。對(duì)于這一切，實(shí)踐美學(xué)卻都不聞不問，甚至有意回避，實(shí)際也早已頻頻為學(xué)界所詬病。

而且，還必須提及的是，實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)提出有日，可是即便是回顧一下改革開放的四十年，我們也不得不說，伴隨著后實(shí)踐美學(xué)的公開挑戰(zhàn)，以及新實(shí)踐美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)等的退出，“去實(shí)踐化”，已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)中的一個(gè)最為無可避諱的大趨勢(shì)。當(dāng)此之時(shí)，仍舊固執(zhí)李澤厚的物質(zhì)實(shí)踐起點(diǎn)的學(xué)者，坦率而言，在國內(nèi)已經(jīng)屈指可數(shù)。再看國際美學(xué)界，力主從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去研究審美活動(dòng)的美學(xué)學(xué)者實(shí)在寥寥。在國際美學(xué)界，我們久聞生命美學(xué)學(xué)派的大名（當(dāng)然，中外的生命美學(xué)各自有自己的貢獻(xiàn)，也各自有自己的特色），但是對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的主張，我們?cè)趪H美學(xué)界卻鮮有所聞。進(jìn)而，事實(shí)上，自1725年維柯的《新科學(xué)》提出了比理性智慧更早的詩性智慧，實(shí)際就已經(jīng)意味著傳統(tǒng)的以本質(zhì)主義去闡釋美學(xué)問題的路徑的黯然退出歷史舞臺(tái)，然而，詩性智慧，也許恰恰正是李澤厚所念茲在茲的所謂“自然生命”“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力之類”“動(dòng)物生命”“生命力”等等。無疑，這正意味著李澤厚所提倡的實(shí)踐美學(xué)與世界美學(xué)主潮的背道而行。更不要說，而今進(jìn)化心理學(xué)涉足美學(xué)研究也成為一時(shí)之尚。例如，哈佛大學(xué)Steven Pinker教授認(rèn)為：“在對(duì)人的研究中，如果要對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的某些主要領(lǐng)域——比如美、母性、親屬關(guān)系、道德、合作、性行為、攻擊性——進(jìn)行解釋，那么只有進(jìn)化心理學(xué)才能提供比較連貫的理論?！雹庠偃?，威爾遜也認(rèn)為：“許多大家特別珍愛的人類現(xiàn)象——比如文化、宗教、倫理，甚至是美學(xué)——最終都能用社會(huì)生物學(xué)這一新的綜合來加以解釋?！?1人類審美行為的進(jìn)化心理機(jī)制，正是在生命的起點(diǎn)上就開始被進(jìn)化心理學(xué)密切關(guān)注。當(dāng)然，這一切無疑都會(huì)為實(shí)踐美學(xué)、為李澤厚先生所完全不屑，但是，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的恰恰卻是，實(shí)踐美學(xué)以及李澤厚先生所奉為至寶的“物質(zhì)實(shí)踐”早已不是什么美學(xué)研究的“金手指”，也早已暴露出其無法闡釋審美奧秘的尷尬一面，這無疑早已經(jīng)是無人不知也無人不曉的公開的秘密了。

二

眾所周知，自1985年問世以來，生命美學(xué)就與實(shí)踐美學(xué)截然不同。在它看來，在人類之前沒有（成熟的）審美活動(dòng)，在非人的領(lǐng)域沒有審美活動(dòng)，在人與世界發(fā)生關(guān)系之前也還是沒有審美活動(dòng)。因此，審美活動(dòng)，是生命的神奇、生命的奇跡。也因此，“生命”，應(yīng)該是美學(xué)研究的“金手指”，也應(yīng)該是美學(xué)研究的熱核反應(yīng)堆。

至于美學(xué)的研究，則當(dāng)然也就理應(yīng)從“生命”出發(fā)、以“生命”為視界。這意味著，在生命美學(xué)看來，審美活動(dòng)并不在生命活動(dòng)之外，更不是物質(zhì)實(shí)踐的附屬品、奢侈品，而是生命活動(dòng)的必然。審美的發(fā)生與人的生命的發(fā)生同源同構(gòu)。猶如人是使用工具的人、直立的人、理性的人，人，還是審美的人。“生命選擇了美感”12，美感是“對(duì)于人類的有助于進(jìn)化的審美行為的肯定和鼓勵(lì)”13，美感“為人類導(dǎo)航”14，審美與生命，是一而二，二而一的一體兩面，是因生命而審美，也是因?qū)徝蓝?。這一切，就正是我與我的同道們不約而同地將自己的美學(xué)研究稱之為生命美學(xué)的根本原因。

遺憾的是，也許恰恰就在這一點(diǎn)上，生命美學(xué)觸怒了實(shí)踐美學(xué)的宗師李澤厚先生。因此對(duì)于生命美學(xué)所謂的“生命”，他一并粗暴地斥之為：“自然生命”“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力之類”“動(dòng)物生命”“生命力”，等等，然而，這似乎僅僅表明：李先生只是望文生義，而且無疑從來就沒有認(rèn)真閱讀過生命美學(xué)的基本文獻(xiàn)。

就生命美學(xué)而言，生命，實(shí)在是天地間的最大奇跡！僅此一次，無法復(fù)制、也無法重來，而且，如果它不是已經(jīng)出現(xiàn)，我們倒是可以輕而易舉地講上一大通它根本不可能出現(xiàn)的理由。因此，生命真是生于幸運(yùn)，幸于幸運(yùn)。也因此，人們對(duì)于其中的哪怕是卑微的昆蟲的生命，也不惜花費(fèi)巨幅篇章。這就正如法布爾在他的名著《昆蟲記》中所聲稱的：對(duì)一切有生命的東西來說，“來世間就是一件異乎尋常的大事”。而在這當(dāng)中，審美活動(dòng)的橫空出世，更堪稱生命的神奇。以至于人們要說：宇宙大爆炸到現(xiàn)在，已經(jīng)137億年了，才有了愛和美，這無異于生命的一大神奇。無疑，生命美學(xué)所希冀的，正是對(duì)于這一生命的神奇的闡釋。因此，生命美學(xué)才沒有像實(shí)踐美學(xué)那樣，把視線集中于物質(zhì)實(shí)踐，而是轉(zhuǎn)而把視線集中于生命。然而，生命美學(xué)的這一選擇卻極大地刺痛了李澤厚先生，也為他所深深不屑。在他看來，只要不畢恭畢敬地把“物質(zhì)實(shí)踐”供奉在上，就是回到“自然生命”“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力之類”“動(dòng)物生命”“生命力”，等等，言下之意，自然就是淪入美學(xué)的左道旁門。

遺憾的是，李澤厚先生的觀念實(shí)在是太陳舊了，而且，李澤厚先生對(duì)于生命美學(xué)所秉持的生命觀也實(shí)在是一無所知。在他看來，人是生命，就猶如人是動(dòng)物。因此，就無論如何都不能只說人是動(dòng)物（生命），而必須強(qiáng)調(diào)人是高級(jí)動(dòng)物（生命），尤其是，人是使用工具的動(dòng)物（生命）、物質(zhì)實(shí)踐的動(dòng)物（生命）。然而，在生命美學(xué)，看法卻并非如此。生命美學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，只要認(rèn)為人是動(dòng)物，哪怕認(rèn)為是高級(jí)動(dòng)物（制作工具的動(dòng)物、物質(zhì)實(shí)踐的動(dòng)物、使用符號(hào)的動(dòng)物），也就仍舊都沒有走出傳統(tǒng)的死胡同。因?yàn)椋榔粕疄樯谋举|(zhì)，就必須從人不是動(dòng)物開始。在生命美學(xué)看來，人之為人，就其根本而言，已經(jīng)根本不是什么動(dòng)物，而是從動(dòng)物生命走向了全新的生命。換言之，人的生命應(yīng)該是基因+文化的協(xié)同進(jìn)化，也應(yīng)該是動(dòng)物生命與文化生命的協(xié)同進(jìn)化，或者，人的生命還應(yīng)該是原生命與超生命的協(xié)同進(jìn)化！這就類似于物理學(xué)的“波粒二象性”：“現(xiàn)在有兩種相互矛盾的實(shí)在的圖景，兩者中的任何一個(gè)都不能圓滿的解釋所有的光的現(xiàn)象，但是聯(lián)合起來就能夠了?！?5因此我們知道：光，既是粒子，也是波。人的生命也是一樣，勢(shì)必既是基因的，也是文化的;既是動(dòng)物生命的，也是文化生命的;總之，既是原生命的，也是超生命的。16也因此，在生命美學(xué)，所謂的生命，顯然就并非如李先生所譏諷的，是回到“自然生命”“動(dòng)物性的本能沖動(dòng)、抽象的生命力之類”“動(dòng)物生命”“生命力”，等等，而是體現(xiàn)著一場生命觀的“哥白尼式的革命”。

具體而言，這首先意味著：人的生命并不是非還原性的。實(shí)踐美學(xué)的缺憾在于：它誤以為實(shí)踐的人無法還原為自然的人。遺憾的是，這也就導(dǎo)致了它根本無法去揭示審美的奧秘。人類畢竟還是一種自然存在物，人類與動(dòng)物之間也存在著異中之同，而在這個(gè)方面，人的生命是與動(dòng)物的生命存在著極為內(nèi)在的根本契合的。人與動(dòng)物之間，在生理結(jié)構(gòu)上也是基本相同的，并沒有實(shí)踐美學(xué)所謂的截然與動(dòng)物相異的變化。在此意義上，人，不過是穿著褲子的猴子?？墒牵瑢?shí)踐美學(xué)總是喜歡把審美活動(dòng)當(dāng)做與自然徹底決裂的產(chǎn)物，然而，必須指出，這只是一廂情愿。審美活動(dòng)的起源的最深的源頭，不僅在于人類與自然的差異，而且更在于人類與自然的同一。人類是大自然發(fā)展進(jìn)化鏈條中的一環(huán)，而大自然中的一切，都是它自身發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果。

例如，曲線就在生命世界中普遍存在，更在實(shí)踐問世之前就已然存在：“從宇宙大爆炸形成的漩渦星云，到形成生命的DNA、人體骨骼、貝類、植物、獸角等無不呈現(xiàn)出曲線”，“在這條曲線上，矗立著中國的太極圖、古希臘的巴特農(nóng)神廟、愛奧尼亞的柱頭飾、法國布盧瓦的皇家建筑群等人間藝術(shù)奇葩;在這條曲線上，排列著植物葉序圖、元素周期表、黃金分割率、人體比例圖、費(fèi)氏級(jí)數(shù)等自然規(guī)律和法則……”17

再如，在動(dòng)物生命中就已經(jīng)發(fā)端的審美進(jìn)化，也顯然與物質(zhì)實(shí)踐無關(guān)，當(dāng)然，也因此而為李先生所不屑。但是，達(dá)爾文的態(tài)度卻截然不同。他在1860年4月寫給美國生物學(xué)家阿薩·格雷的信中說：“不管什么時(shí)候，只要盯住看孔雀尾巴上的一片羽毛，就會(huì)使我頭大如斗?！?美學(xué)家普魯姆在他的《美的進(jìn)化》中更是將達(dá)爾文于150年前發(fā)現(xiàn)的配偶選擇的審美進(jìn)化理論從故紙堆中挖掘出來，認(rèn)為它是驅(qū)動(dòng)進(jìn)化歷程的一臺(tái)獨(dú)立發(fā)動(dòng)機(jī)。物種是可變的，生命是不斷進(jìn)化的。自然選擇是進(jìn)化的動(dòng)力，普魯姆因此認(rèn)為：審美選擇也是進(jìn)化的動(dòng)力。在審美選擇中，弱小的生命日益退出，強(qiáng)大的生命卻獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。結(jié)果，猶如《自私的基因》揭示了“自私的基因”在生物進(jìn)化中的意義，普魯姆的《美的進(jìn)化》則強(qiáng)調(diào)了“美的基因”在生物進(jìn)化中不可忽視的影響。畢竟，在動(dòng)物世界，我們看到了太多太多的生物學(xué)家所謂的“脫軌過程”。為悅己者容，為悅己者夸張的生命現(xiàn)象比比皆是。對(duì)此，我們只要回想一下雄孔雀的華而不實(shí)而且不具有任何實(shí)用性的尾巴，就會(huì)意識(shí)到：自然選擇、適者生存是無法解釋何以竟然會(huì)產(chǎn)生出如此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“適應(yīng)環(huán)境”的需要的生命之“美”的，能夠解釋的，只有為“美”而“美”的生命需要。更加重要的是，在動(dòng)物生命的無數(shù)絢麗多彩之“美”來看，就猶如生命的高光時(shí)刻，打開的顯然不是潘多拉的魔盒，而是阿拉丁的神燈，不僅僅是已知的已知，更多的已知的未知，未知的未知，也紛至沓來，開啟著我們的美學(xué)智慧。

不過，人的生命畢竟不能被還原到身體的生物特性上。社會(huì)生物學(xué)的美學(xué)錯(cuò)誤就在這里。何況，事實(shí)上，到古猿為止，動(dòng)物的進(jìn)化其實(shí)也已經(jīng)竭盡了所能——即便是學(xué)會(huì)了制造工具卻也仍舊未能進(jìn)化為人，關(guān)鍵的一步，是來自文化的加入。這就正如蘭德曼所發(fā)現(xiàn)的：“人不是附加在動(dòng)物基礎(chǔ)之上，有著特殊的人的特征的一種動(dòng)物;相反，人一開始就是從文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且是完整的?！?8也正如利基所發(fā)現(xiàn)的：人的生命，是“基于文化的進(jìn)化，而不是被生物學(xué)的變化驅(qū)動(dòng)的?！?9因此，“人們不是生存在肉體上，而是在觀念上有其生命的。”20

這一切的出現(xiàn)，無疑是源自人類在生命結(jié)構(gòu)上的先天的“非特定化”。

哲學(xué)人類學(xué)的研究成果告訴我們，人之為人，其機(jī)體、生理、行為與環(huán)境之間在生存空間、感受模式、效應(yīng)行為、占有對(duì)象等方面存在一種弱本能化的關(guān)系，即未特定化的關(guān)系，而動(dòng)物的機(jī)體、生理、行為與環(huán)境之間在生存空間、感受模式、效應(yīng)行為、占有對(duì)象等方面卻存在一種強(qiáng)本能化的關(guān)系，即特定化的關(guān)系。后者的先天化、固定化、本能化、封閉化，使得它馴順地與世界之間保持一種彼此對(duì)應(yīng)的非開放性。例如，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞”“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，就是“特定化”。因此，老虎一開始是森林之王，到現(xiàn)在也還是森林之王，但是，人卻不同。相對(duì)于動(dòng)物而言，人是不“完善”的、有“缺陷”的和“匱乏”的存在，盧梭說人是被剝奪、腐爛的動(dòng)物，格倫說人類是有缺陷的存在，萊辛說人類具有不可抵御的虛弱，赫爾德認(rèn)為人類是世界上最孤獨(dú)的兒童，海德格爾甚至認(rèn)為人是被“拋”到這個(gè)世界上的，確實(shí)不無道理。但另一方面，也正是因此，人又必須去不斷創(chuàng)造自己的“完善”，不斷克服自己的“缺陷”和“匱乏”。例如，人一開始只是森林里的逃遁者，臣服于作為森林之王的老虎，可是現(xiàn)在卻早已超出了森林，成為了地球之王，甚至宇宙之王了。換言之，人一開始是“一無所能”，但最后卻是“無所不能”。正如阿西摩夫發(fā)現(xiàn)的：“隨著智力的增進(jìn)，動(dòng)物傾向于越來越擺脫本能和生來的技巧。因此，無疑失去了某些有價(jià)值的東西。一只蜘蛛，盡管它從未見過織網(wǎng)，甚至根本沒有見過蛛網(wǎng)是什么樣子，卻在第一次就能完美地織造出令人驚訝的復(fù)雜蛛網(wǎng)。人類在生下來時(shí)卻幾乎沒有任何本事。一個(gè)新生兒能夠自動(dòng)地吸吮乳頭，餓了會(huì)哭嚎，假如要摔落下來會(huì)抓住不放，除此而外，幾乎不會(huì)做別的什么了。每個(gè)父母都知道，一個(gè)小孩要學(xué)會(huì)合適行為的最簡單形式，也要經(jīng)受如何的痛苦，要多么艱辛地努力，但是，一只蜘蛛或一只昆蟲，雖然生來完美，但卻不能由此偏離一步，蜘蛛能構(gòu)織很漂亮的網(wǎng)，但這種預(yù)先注定的網(wǎng)假如不行，它就不可能學(xué)會(huì)構(gòu)織另一種類型的網(wǎng)。而一個(gè)小孩卻從失掉‘生來的完美得到了巨大的好處。他可能學(xué)習(xí)得很慢，或許充其量只能達(dá)到不完美的程度，然而，他卻可以達(dá)到多種多樣的、可由他自己選擇的不完美。人類在方便和可靠方面所失去的東西，卻從幾乎是無限的靈活性中得到。”21這意味著：人類必須借助于超生命的存在方式才有可能生存。正是生命功能的缺乏與生命需要的矛盾使得人類產(chǎn)生了一種超生命的存在方式。結(jié)果，就必然出現(xiàn)這樣的一幕：人類只有滿足了超生命的需要才能夠滿足生命的需要。對(duì)于人類而言，第二需要是第一需要的基礎(chǔ)和前提。或者，人在一開始還是為了需要而有所創(chuàng)造，類似于動(dòng)物，可是，到了后來就轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱藙?chuàng)造而有所需要，最后，更干脆就是我的創(chuàng)造就是我的生命需要了。前蘇聯(lián)學(xué)者阿·尼·阿昂捷夫指出：最初，人類的生命活動(dòng)“無疑是開始于人為了滿足自己在最基本的活體的需要而有所行動(dòng)，但是往后這種關(guān)系就倒過來了，人為了有所行動(dòng)而滿足自己的活體的需要?！?2用今天的時(shí)髦語言說，這應(yīng)該叫：為創(chuàng)造而創(chuàng)造！然而，超生命的生命何在？無疑，恰恰就在于文化。實(shí)踐美學(xué)的所謂“物質(zhì)實(shí)踐”隸屬于人的現(xiàn)實(shí)性，與人的超越屬性無關(guān)，因此也就盡管可以使得人成為高級(jí)動(dòng)物，但是卻仍舊還是動(dòng)物，其深刻缺憾也恰恰就在這里（例如，沒有文化的造就，盡管身上同樣積淀了物質(zhì)實(shí)踐的要素，但是，“狼孩”就始終都是“狼孩”）。但是，文化則有所不同（最初是借助于巫術(shù)文化），它是作為先天不足的人之為人的未特定性的彌補(bǔ)，更是作為先天不足的人之為人的未特定性的提升，由此，人類才最終地走向了文化。不過，人類的生命又并不與動(dòng)物生命截然對(duì)立。文化性是動(dòng)物性的提升，動(dòng)物性則是文化性的基礎(chǔ)，莫里斯指出的“不是文明的發(fā)展鑄成了現(xiàn)代的性行為，而是性行為鑄成了文明的形態(tài)”，23就是針對(duì)動(dòng)物生命對(duì)于文化生命的規(guī)約的闡釋。總之，人類的生命來自動(dòng)物生命—文化生命的協(xié)同進(jìn)化，自然過程與文化過程的相互影響。因此，人類成為了一個(gè)獨(dú)立的物種。

必須指出，也正是在此基礎(chǔ)上，人類的生命也才得以使自己從根本上區(qū)別于動(dòng)物的生命。人類的生命不再僅僅是一種有限的存在，而且更是唯一一種不甘于有限的存在。未完成性、無限可能性、自我超越性、不確定性、開放性和創(chuàng)造性，因此也就成為人之為人的全新的規(guī)定。而未完成性、無限可能性、自我超越性、不確定性、開放性和創(chuàng)造性的出現(xiàn)，也就必然使得人類最終地走向作為動(dòng)物生命與文化生命的協(xié)同進(jìn)化的集中代表的審美活動(dòng)。

也因此，正是審美活動(dòng)，才把人與動(dòng)物從根本上區(qū)別開了。美國學(xué)者加登納就發(fā)現(xiàn)：動(dòng)物的感知方式主要是“定向知覺”和“偏向知覺”， 而人的感知方式就不同了，除“定向知覺”和“偏向知覺”之外，還有“完形知覺”“超完形知覺”和“符號(hào)知覺”三種。顯然，這三種恰恰是文化生命的感知方式。動(dòng)物生命與文化生命的協(xié)同進(jìn)化，形成了新的生命。當(dāng)然，文化不是自然的造物，而是人類自己的造物。正如卡西爾所說“人的本質(zhì)不依賴于外部的環(huán)境，而只依賴于給予他自身的價(jià)值?！?4尤其是審美活動(dòng)，能夠最大限度滿足人類生命的需要，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了真與善。因?yàn)?，求真活?dòng)、向善活動(dòng)都只有在審美活動(dòng)的基礎(chǔ)上才會(huì)成為可能，而且，只有審美活動(dòng)才具備本體論地位。離開了審美活動(dòng)的求真活動(dòng)會(huì)把人自然化、物化，僅僅看到了生命活動(dòng)的外在性，但是沒有看到生命活動(dòng)的內(nèi)在性;離開了審美活動(dòng)的向善活動(dòng)，是把人神化，只看到了生命活動(dòng)的內(nèi)在性，沒有看到生命活動(dòng)的外在性。審美卻并非如此，只有審美意義上的認(rèn)識(shí)才是真正的屬于人的求真活動(dòng)，也只有具有審美意義上的向善活動(dòng)才是屬于人的向善活動(dòng)。由此，審美活動(dòng)成為人類生命的最高存在方式，這也就是：因生命而審美。從而，以文化為手段的審美優(yōu)化方式取代了以本能適應(yīng)的生物進(jìn)化方式，人的優(yōu)化“應(yīng)對(duì)”取代了動(dòng)物的進(jìn)化“反應(yīng)”。于是，審美優(yōu)化提升著人，也造就著人。

無疑，這就是在人類生命中出現(xiàn)的審美現(xiàn)象，也是生命美學(xué)所孜孜以求予以關(guān)注的生命神奇。

三

由上所述，聚焦生命也就成為生命美學(xué)的抉擇。

它意味著美學(xué)與生命的互生。在美學(xué)中，不但復(fù)歸生命的天命、再建生命的信心、重塑生命的價(jià)值、貼近生命的根本，揭示生命的真相，引領(lǐng)生命的成長、追尋生命的意義、提升生命的質(zhì)量，讓美學(xué)進(jìn)入生命，喚醒生命，而且，也是對(duì)于生命世界的積極重構(gòu)。生命在人類審美中的不可或缺的位置，在生命美學(xué)得到了充分的體現(xiàn)。美學(xué)的大門也因此而應(yīng)聲洞開。因此，盡管它截然區(qū)別于李澤厚所開啟的物質(zhì)實(shí)踐視角，但是，由于它能夠帶領(lǐng)我們走出美學(xué)的困境，并且將美學(xué)從一切美學(xué)的攻擊者的手中解放出來，顯而易見，較之物質(zhì)實(shí)踐視角，它無疑要更加易于去深刻地闡釋審美之謎。由此，幾十年來，生命美學(xué)日益引起關(guān)注，也就成為必然。

遺憾的是，李澤厚先生似乎并不這樣看。在他看來：“這并不是什么‘創(chuàng)造，反而像是某種倒退，因?yàn)榍叭嗽缬蓄愃朴^點(diǎn)，只是今天換了新語匯罷了”“這些東西從哪來的？過去好些人已經(jīng)講過，現(xiàn)在不過是用新的話語重新表述?！比欢?，對(duì)此，我還是那句老話：李先生顯然沒有認(rèn)真讀過生命美學(xué)的基本文獻(xiàn)。否則就不會(huì)對(duì)于生命美學(xué)的所思所想乃至其中所蘊(yùn)含的“獨(dú)創(chuàng)”“首創(chuàng)”內(nèi)涵如此視而不見。

總的來看，美學(xué)之為美學(xué)，所要直面的困惑其實(shí)只有一個(gè)：因?yàn)樾蜗蠖鸬臒o功利愉悅。人的生命，只要滿足了生之所需就會(huì)快樂;反之也是一樣，如果未能滿足了生之所需，當(dāng)然也就會(huì)不快樂。同樣，為了滿足生之所需，一切的一切也都必定會(huì)被創(chuàng)造出來。這就正如施萊格爾所說的：“對(duì)于我們所喜歡的，我們具備天才！”由此，沿著這樣的邏輯起點(diǎn)，不難想見：此處的“快樂”———也就是“快感”。不過，這“快感”其實(shí)是已知的，也是其它學(xué)科所已經(jīng)解釋清楚了的。例如，由功利、概念引發(fā)的情感，是明確的;與欲望引發(fā)的情感，也是明確的，盡管它們都是通過情感傳達(dá)以滿足生命的需要，但是，卻都不需要我們?nèi)パ芯?。未知并且異常神秘的，只是特殊的“快樂”——“美感”，也就是“由形象而引發(fā)的無功利的快樂”，或者，因?yàn)椤懊琅c不美”而引發(fā)的“無功利的快樂”。例如，少女可以為失去的愛情而歌唱，守財(cái)奴卻無法為失去的金錢而歌唱，就與“快樂”的是否存在“功利”有關(guān)。而且，植物沒有感覺，進(jìn)化到了動(dòng)物，則有了快感，再到人，又為自己進(jìn)化出了美感——與功利無關(guān)的情感體驗(yàn)，這其中，無疑必然大有深意。也值得專門研究。

然而，我們又深知：人類的進(jìn)化是靠“輕裝上陣”的。其中的道理正如阿西摩夫所發(fā)現(xiàn)的：“隨著生物體結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，似乎就越來越依靠從飲食中供應(yīng)有機(jī)物，作為構(gòu)筑其活組織所必需的有機(jī)‘基磚，理由就是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)失去了原始有機(jī)體所具有的某些酶。綠色植物擁有一整套的酶，可以從無機(jī)物中制造出全部必需的氨基酸、蛋白質(zhì)、脂肪和糖類?！挥腥祟?，則缺乏一系列酶，不能制造許多種氨基酸、維生素及其他種種必需物，而必須從食物中攝取現(xiàn)成的。這看起來是一種退化，生長要依賴于環(huán)境，機(jī)體便處在一種不利的地位。其實(shí)并非如此，如果環(huán)境能夠提供這些‘基磚，為什么還要帶著用來制造這些‘基磚的復(fù)雜的酶機(jī)器？通過省免這種機(jī)器，細(xì)胞就能把它的能量和空間用于更精細(xì)、更特殊的效用?！?5在我看來，這正是人類之所以進(jìn)化成功的關(guān)鍵所在。假如說動(dòng)物是無意識(shí)地利用了這一點(diǎn)，人類則是有意識(shí)地利用了這一點(diǎn)。在進(jìn)化的道路上，人類是最為“精明”的。輕裝上陣，就是他的致勝之道。

可是，既然如此，那么，有一個(gè)問題就已經(jīng)不能不加以追問，這就是：審美活動(dòng)的應(yīng)運(yùn)而生。

要知道，置身于如此嚴(yán)酷的世界，人類偏偏為自己進(jìn)化出了愛美之心，難道不是自尋煩惱嗎？難道不是一種生命的奢侈嗎？至于說審美活動(dòng)是形象思維或者審美認(rèn)識(shí)，那更是絕無可能，作為一個(gè)高度精密的有機(jī)結(jié)構(gòu)，人類生命活動(dòng)竟然會(huì)進(jìn)化出與認(rèn)識(shí)活動(dòng)彼此重疊的功能？這本身就是不可思議的事情。毫無疑問，任何奢侈的“進(jìn)化”都是絕對(duì)不會(huì)存在的，更遑論“優(yōu)化”了。唯一存在的，只有一種可能，就是生命過程中的必需，不，完全應(yīng)該說，是必需的必需。換句話說，美，當(dāng)然不是萬能的，但是，沒有美，卻是萬萬不能的。而且，也就是因?yàn)椤叭f萬不能”，所以，人類在進(jìn)化過程中才不惜千辛萬苦地一定要把審美活動(dòng)這一神奇現(xiàn)象“優(yōu)化”出來。

由此，再回顧一下來自方方面面的追問——

“審美需要強(qiáng)烈得幾乎遍布一切人類活動(dòng)。我們不僅力爭在可能范圍內(nèi)得到審美愉快的最大強(qiáng)度，而且還將審美考慮愈加廣泛地運(yùn)用到實(shí)際事務(wù)的處理中去?！?6

“審美需要的沖動(dòng)在每種文化、每個(gè)時(shí)代里都會(huì)出現(xiàn)，這種現(xiàn)象甚至可以追溯到原始的穴居人時(shí)代?！?7

“盡管藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于人類生存沒有明顯的價(jià)值，所有已知的人類社會(huì)卻一直從事于某種形式的藝術(shù)活動(dòng)?！?8

“藝術(shù)活動(dòng)并不只是有閑階級(jí)的奢侈品，而且是人類活動(dòng)內(nèi)容中非常重要的組成部分。事實(shí)上，即使在一個(gè)人必須把他的大部分精力用于不折不扣的生存斗爭的情形下，也不曾放棄過藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。”可是，“藝術(shù)行為提出了許多令人迷惑的問題。比如，為什么有那么強(qiáng)大的動(dòng)力促使人去從事一項(xiàng)無助于物質(zhì)生存的活動(dòng)？”29

不難看出，任何一種美學(xué)，只要是希冀直面困惑，上述的追問就無法回避。而且，也恰恰出于這個(gè)原因，自1985年以來，生命美學(xué)就一直是美學(xué)壁壘之外的一個(gè)頑強(qiáng)的闖入者。關(guān)于生命美學(xué)的最為清晰的表述，應(yīng)該是在1990年：“令人欣慰的是，經(jīng)過幾年的思考和求索，我自信已經(jīng)抓住了阿麗安娜的線團(tuán)。這就是：美學(xué)必須以人類自身的生命活動(dòng)作為的現(xiàn)代視界，換言之，美學(xué)倘若不在人類自身的生命活動(dòng)的地基上重新建構(gòu)自身，它就永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)，冷冰冰的美學(xué)，它就休想有所作為?！?0

此后，1993年，我又指出：生命美學(xué)的內(nèi)容主要為：“其一是‘生命即審美，亦即圍繞人類的生存及其超越如何可能（審美活動(dòng)如何可能）這一根本問題，從生命活動(dòng)看審美活動(dòng)，以求深刻詮釋：真正的生命活動(dòng)即真正體現(xiàn)人的本質(zhì)的生命活動(dòng)，都必然是自由的生命活動(dòng)，也必然是審美的生命活動(dòng)，從而揭示審美活動(dòng)的一般存在根據(jù)。其二是審美即生命，亦即圍繞著人類的生存及其超越如何可能（審美活動(dòng)如何可能）這一根本問題，從審美活動(dòng)看生命活動(dòng)，以求深刻詮釋審美活動(dòng)是以什么特殊方式使人類的生存及其超越成為可能的。從而揭示審美活動(dòng)的特殊存在根據(jù)?！?1也就是說，生命美學(xué)希望一方面在“同一”中揭示審美與生命之間的相異性，一方面又在“相異”中深刻揭示審美與生命之間的同一性，從而，最終揭示出審美活動(dòng)既“因生命而審美”也“因?qū)徝蓝钡谋倔w意義，存在意義、生命意義。

而且，即便是到了幾十年后的現(xiàn)在，我也仍舊堅(jiān)持認(rèn)為：美學(xué)的秘密在于生命;美學(xué)的秘密就是生命的秘密。美學(xué)的本性、美學(xué)的合法性根據(jù)，就來自對(duì)于生命的神奇——審美活動(dòng)的令人信服的揭示。生命，是美學(xué)永恒的主旋律，也是美學(xué)的永遠(yuǎn)的主題。而且，生命與美學(xué)同源同構(gòu)。美學(xué)之為美學(xué)，源于生命，同于生命，更為了生命。因此，美學(xué)本身的確立，必須以是否回答了生命中的美學(xué)奧秘來回答。換言之，我們?cè)鯓永斫饷缹W(xué)，也就怎樣理解人的生命;我們?cè)鯓永斫馊说纳簿驮鯓永斫饷缹W(xué)。

不難看出，就生命美學(xué)而言，長期以來，它的所思所想顯然不是李澤厚先生所譏諷的那樣：“這并不是什么‘創(chuàng)造，反而像是某種倒退，因?yàn)榍叭嗽缬蓄愃朴^點(diǎn)，只是今天換了新語匯罷了”，“這些東西從哪來的？過去好些人已經(jīng)講過，現(xiàn)在不過是用新的話語重新表述。”事實(shí)上，相比實(shí)踐美學(xué)在全世界美學(xué)舞臺(tái)之上的孤家寡人狀態(tài)，生命美學(xué)卻是一家獨(dú)大，在全世界到處都能夠找到自己的支持者。更不要說尼采、海德格爾、?？逻@樣的生命美學(xué)大師。但是，中國的生命美學(xué)卻也全然不是“前人早有類似觀點(diǎn)，只是今天換了新語匯”。真實(shí)的情況恰恰是：不但前人的“類似觀點(diǎn)”早已傳遍了世界、影響了世界（國外的生命美學(xué)的成績要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國的實(shí)踐美學(xué)），而且即便是中國的生命美學(xué)，也是稟賦著“首創(chuàng)”乃至“獨(dú)創(chuàng)”氣質(zhì)的。

這“首創(chuàng)”乃至“獨(dú)創(chuàng)”，首先就表現(xiàn)在：在生命美學(xué)看來，所謂審美活動(dòng)，其實(shí)就是生命的必然。這意味著，審美活動(dòng)，源自人類的生命基因。它跟物質(zhì)實(shí)踐相同，是直接來自生命。在生命的存在中，審美活動(dòng)有其自身存在的理由，也是完全理直氣壯的，無需像實(shí)踐美學(xué)宣揚(yáng)的那樣像小媳婦一樣地委身依附于物質(zhì)實(shí)踐。換言之，猶如直立的人、使用工具的人、語言的人都是人類生命進(jìn)化的必然，審美的人，也是人類生命進(jìn)化的必然。審美活動(dòng)事關(guān)人性的進(jìn)化。審美活動(dòng)，不僅僅來自文化生命的塑造，也來自動(dòng)物生命的“生物的”或“自然的”進(jìn)化，是被進(jìn)化出來的人類生命的必不可少的組成部分。而且，審美的人不但代表著“進(jìn)化”的人，而且還更代表著“優(yōu)化”的人。審美的人，在生命的進(jìn)化之樹上至關(guān)重要。因?yàn)?，生命的進(jìn)化，首先當(dāng)然是自然選擇，但是同時(shí)還不可或缺的，則是審美選擇。審美被進(jìn)化出來，就代表著人類生命的優(yōu)化，倘若沒有被進(jìn)化出來，則意味著人類生命的“劣化”。因而，猶如自然選擇的“用進(jìn)廢退”，在人類生命的審美選擇中，同樣也是“美進(jìn)劣退”，美者的生命優(yōu)存，不美者的生命也就相應(yīng)喪失了存在的機(jī)遇，并且會(huì)逐漸自我泯滅。

這“首創(chuàng)”乃至“獨(dú)創(chuàng)”，其次還表現(xiàn)在：在生命美學(xué)看來，所謂審美活動(dòng)，其實(shí)也是生命的必需。

在實(shí)踐美學(xué)，審美是物質(zhì)勞動(dòng)之后的附屬品、奢侈品，或者，甚至還是游戲、理性的附屬品、奢侈品，總之是“皮之不存毛將焉附”的衍生品，但是，在生命美學(xué)看來，卻一切皆非如此。人之為人，就必然是審美的人，審美活動(dòng)是與人的生命俱來的。審美活動(dòng)也是對(duì)于人的生命的鼓勵(lì)與提升。其中的誤解，無疑是來自文化生命的相對(duì)獨(dú)立屬性。從表面看，它是外在于肉體的，這樣，也就以至于千古以來（包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)）都會(huì)誤認(rèn)為它只是附屬品、奢侈品乃至衍生品，其實(shí)，倘若意識(shí)到文化生命也是人的生命的組成部分，那么，也就不難意識(shí)到：作為動(dòng)物生命與文化生命的協(xié)同進(jìn)化的集中代表的審美活動(dòng)就也必然是普遍的、必需的。審美活動(dòng)是人類的普遍行為。美既不能吃、又不能穿、也不能拿去賺錢。但是，在人類的生命之中，為什么卻偏偏非愛美不可呢？為什么卻偏偏沒有美萬萬不能呢？其中的奧秘就在于：審美活動(dòng)是人類生命的驅(qū)動(dòng)器。審美活動(dòng)有助于生命的“優(yōu)化”。因此，人類不但需要吃飯、飲水，而且也需要審美。審美活動(dòng)的剝奪與陽光、空氣與水的剝奪是等同的。審美活動(dòng)具有“優(yōu)化”功能。審美活動(dòng)是人的天性，因此，審美活動(dòng)也不是藝術(shù)的附屬品、奢侈品、衍生品，而是人人皆可為藝術(shù)家，人人皆可審美。而且，愛美的人要比不愛美的人的生存質(zhì)量更高，也更能夠繁殖優(yōu)秀的后代。這是因?yàn)椋^美，在生命美學(xué)看來，無非就是生命中所樂于欣賞、樂于接近的東西;所謂丑，則是生命中不樂于欣賞、不樂于接近的東西。在生命的歷程中，人類其實(shí)是在借助于審美活動(dòng)來肯定某些東西，也借助審美活動(dòng)來否定某些東西。在這當(dāng)中，美所象征的，都是在人類生命中有益于進(jìn)化、優(yōu)化的東西;丑所象征的，則都是在人類生命中無益于進(jìn)化、優(yōu)化的東西。審美活動(dòng)就是用自己的肯定與否定來推動(dòng)著人類去實(shí)現(xiàn)生命的“優(yōu)化”或者回避生命的“劣化”。由此，借助于審美活動(dòng)，生命得以為自身的進(jìn)化乃至優(yōu)化導(dǎo)航。

在此意義上，生命美學(xué)也就截然不同于實(shí)踐美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)往往以藝術(shù)為核心，追求的也只是精神愉悅。生命美學(xué)卻完全不同。在生命美學(xué)，審美不是與藝術(shù)活動(dòng)等同，而是與生命等同。所謂美，就是生命的最高境界（早在1991年，我就提出：美是自由的境界）。因此，追求的也不是精神愉悅，而是身心愉悅。因此，生命美學(xué)毅然走出了實(shí)踐美學(xué)（乃至傳統(tǒng)美學(xué)）的圍城，推動(dòng)著審美回到了人類的生命活動(dòng)本身。例如，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是滲透在人類生命活動(dòng)歷程的方方面面的;同時(shí)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)又是完全不離開人類生命自身的，因此，盡管也關(guān)注審美活動(dòng)的藝術(shù)之維，但是相比之下，生命美學(xué)更加關(guān)注的，卻是審美活動(dòng)的生活之維與身體之維。生活美學(xué)與身體美學(xué)，都無疑是生命美學(xué)的題中應(yīng)有之義。一方面，“林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，讓天地自然鳴佩;草際煙光，水心云景，閑中觀去，見宇宙最上文章”32;另一方面，審美的世界也是身心愉悅的世界、膚覺-軀體經(jīng)驗(yàn)的愉悅的世界，也一定會(huì)對(duì)生命本身有益。所以，阿恩海姆才會(huì)說：“我們見到棉、絮、絨和動(dòng)物的皮毛，膚覺所受到的力量的沖擊就會(huì)減弱，膚覺-軀體經(jīng)驗(yàn)的威脅感也就因之而消失，人的安全感就會(huì)占上風(fēng)，這些事物也就易于成為人們?cè)敢馊ソ咏?、樂于去接受、主?dòng)去賞閱的對(duì)象。”33因此，對(duì)于生命美學(xué)而言，詩與人生的合一、身與心的合一，就是一個(gè)亟待攝入展開的重大課題，而且，也是被實(shí)踐美學(xué)所長期忽略了的重大課題。

顯然，自問世以來，生命美學(xué)幾十年如一日，始終孜孜以求的，就是上述的思考。這思考與藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)乃至傳統(tǒng)的美學(xué)截然不同，也與李澤厚先生所力主的實(shí)踐美學(xué)截然不同。它不是感性學(xué)，而是生命學(xué);也不是感性形而上學(xué)，而是生命形而上學(xué)。因?yàn)閺纳慕嵌瓤?，審美無非是生命的存在方式;從審美的角度看，生命也無非是審美的自我創(chuàng)造。當(dāng)然，它也許還并不成熟，甚至，還有些稚嫩，但是，卻絕對(duì)不能被無視為“這并不是什么‘創(chuàng)造，反而像是某種倒退”，更不能被混同于“前人早有類似觀點(diǎn)，只是今天換了新語匯罷了”，“現(xiàn)在不過是用新的話語重新表述。”

換言之，維特根斯坦曾經(jīng)感嘆：“我們覺得即使一切可能的科學(xué)問題都能解答，我們的生命問題還是仍然沒有觸及到?！?4令人欣慰的是，經(jīng)過長期的艱辛努力，從實(shí)踐美學(xué)失敗的終點(diǎn)再次出發(fā)，生命美學(xué)已經(jīng)成功地“觸及到”了“我們的生命問題”。這，就是生命美學(xué)三十四年來的“獨(dú)創(chuàng)”與“首創(chuàng)”。遺憾的是，我已經(jīng)感嘆過多次，李澤厚先生顯然沒有認(rèn)真閱讀過生命美學(xué)的基本文獻(xiàn)。也因此，對(duì)于生命美學(xué)的“觸及到”了“我們的生命問題”這一“獨(dú)創(chuàng)”與“首創(chuàng)”，也就始終視而不見。幸而，畢竟事實(shí)俱在！因此，只要李澤厚先生愿意在百忙中閱讀一下生命美學(xué)的基本文獻(xiàn)，對(duì)于生命美學(xué)三十四年來的“獨(dú)創(chuàng)”與“首創(chuàng)”，我相信，就一定是無論如何都不難看到的。

注釋：

①潘知常：《美學(xué)何處去》，《美與當(dāng)代人》1985年第1期。

②李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社2001年版，第18頁。

③李澤厚：《我和新中國美學(xué)五十年》，載《走我自己的路——對(duì)談集》，中國盲文出版社2004年版。

④見《君木的李澤厚先生的博客》（2015-03-08）。

⑤根據(jù)陳政基于CitesPace以CNKI數(shù)據(jù)庫為中心所做的可視化分析，改革開放四十年中，出現(xiàn)得最多的高頻詞語，在美學(xué)基本理論方面，是“實(shí)踐美學(xué)”和“生命美學(xué)”。

⑥16參見潘知常：《實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)困局——就教于李澤厚先生》，《文藝爭鳴》2019年2期。

⑦以范藻的統(tǒng)計(jì)為例：他曾經(jīng)進(jìn)入中國國家圖書館網(wǎng)絡(luò)主頁，在文津搜索系統(tǒng)里，“全部字段”欄中分別輸入“生命美學(xué)”“實(shí)踐美學(xué)”“實(shí)踐存在論美學(xué)”“新實(shí)踐美學(xué)”“和諧美學(xué)”，查詢結(jié)果如下：有關(guān)生命美學(xué)及其相關(guān)主題的專著有58本;論文達(dá)2200篇;有關(guān)實(shí)踐美學(xué)及其相關(guān)主題的專著有29本;論文3300篇，;有關(guān)實(shí)踐存在論美學(xué)及其相關(guān)主題的專著有8本;有論文200篇;有關(guān)新實(shí)踐美學(xué)及其相關(guān)主題的專著有8本;論文450篇。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第24頁。

⑨[美]貝納特：《感覺世界》，旦明譯，科學(xué)出版社1983年版，第236頁。

⑩11轉(zhuǎn)引自[美]巴斯：《進(jìn)化心理學(xué)》，熊哲宏等譯，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第1頁，第21頁。

121314潘知常：《反美學(xué)》，學(xué)林出版社1995年版，第328頁，第321頁，第328頁。

15[美]愛因斯坦 、[波]英費(fèi)爾德：《物理學(xué)的進(jìn)化》，周肇威譯，上海科學(xué)技術(shù)出版社1962年版，第192頁。

17[英]庫克：《生命的曲線》，周秋麟等譯，中國發(fā)展出版社2009年版，封底對(duì)于該書的介紹。

18轉(zhuǎn)引自歐陽光偉：《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社1986年版，第224頁。

19[英]理查德 ·利基：《人類的起源》，吳汝康等譯，上海科學(xué)技術(shù)出版社1995年版，第61頁。

20[日]西田幾多郎：《善的研究》，何倩譯，商務(wù)印書館1983年版，第112頁。

2125[美]阿西摩夫：《人體和思維》，阮芳賦等譯，科學(xué)出版社1978年版，第 154—155頁，第1—2頁。

22[俄]阿·尼·列昂捷夫：《活動(dòng)、意識(shí)、個(gè)性》，李沂譯，上海譯文出版社1980年版，第17頁。

23[英]莫里斯：《裸猿》，何道寬譯，百花文藝出版社1987年版，第23頁。

24[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第10頁。

26[德]瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第53頁。

27[法]杜夫海納：《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第2頁。

28[美]艾倫·溫諾：《創(chuàng)造的世界》，陶東風(fēng)等譯，河南人民出版社1988年版，第12頁。

29[美]艾倫·溫諾：《創(chuàng)造的世界》，陶東風(fēng)等譯，河南人民出版社1988年版，第12頁，第1、2頁。

30潘知常：《生命活動(dòng)：美學(xué)的現(xiàn)代視界》，《百科知識(shí)》1990年第8期。

31潘知常：《中國美學(xué)精神》，江蘇人民出版社1993年版，第568頁。

32《菜根譚》，作家出版社2016年版。

33[美]阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯等譯，四川人民出版社1998年版，第8頁。

34[奧]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，郭英譯，商務(wù)印書館1985年版，第103頁。

（作者單位：南京大學(xué)城市形象傳播研究中心，澳門電影電視傳媒大學(xué)）

責(zé)任編輯：劉小波