《公正：該如何做是好？》與《回應(yīng)桑德爾及其他》比較研究

摘 要 本文對《公正：該如何做是好？》與《回應(yīng)桑德爾及其他》進(jìn)行比較研究，來討論邁克爾·桑德爾的公正（即正義）倫理思想和李澤厚對邁克爾·桑德爾的評價。

關(guān)鍵詞 邁克爾·桑德爾 李澤厚 公正

作者簡介：貝麗，河北大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)。

中圖分類號：B5? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.101

一、生平及著作

邁克爾·桑德爾是美國著名哲學(xué)家，主要研究現(xiàn)代西方政治哲學(xué)，是哈佛大學(xué)的教授，他在哈佛大學(xué)教授本科課程。他在哈佛授課的“公正”公開課自開播以來，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也引起人們對公正問題的思考?！豆涸撊绾巫鍪呛?？》一書是依照邁克爾·桑德爾的公開課改編而來。本書開篇，邁克爾·桑德爾就援引颶風(fēng)查理一事來討論思考公正的角度。颶風(fēng)查理從墨西哥橫掃佛羅里達(dá)，奪去許多人的生命，并造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。物價飆升，引發(fā)人們對反價格欺詐的討論。有人認(rèn)為因為自然災(zāi)害，物品價格飆升這樣的行為是不正當(dāng)?shù)?，這是一種欺詐。但也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為因為自然災(zāi)害，自由市場的價格根據(jù)供需決定，這種行為是正當(dāng)?shù)?。由颶風(fēng)查理的事情引發(fā)的爭論，人們談到三種考量這件事情的角度。第一個角度是是福利，第二個思考方向是自由，第三種是德性。這就對應(yīng)著《公正：該如何做是好？》一書所涉及到的三種公正觀，第一種是功利主義的，第二種是自由主義的，第三種是德性主義的。

李澤厚，著名的哲學(xué)家，湖南長沙人，畢業(yè)于北大哲學(xué)系。主要研究中國哲學(xué)和美學(xué)。他的作品《美的歷程》《美學(xué)四講》《美學(xué)散步》等著作對中國哲學(xué)和美學(xué)的研究產(chǎn)生了重要影響?！痘貞?yīng)桑德爾及其他》是李澤厚一本問答式的著作，以問答體的形式對邁克爾·桑德爾的一些觀點做了簡要解讀。但是這本著作主要是通過對桑德爾的討論，解釋李澤厚自己的思想?！痘貞?yīng)桑德爾及其他》是一本專門針對邁克爾·桑德爾的研究，為邁克爾·桑德爾公正理論的研究提供了寶貴素材。本書分為三部分，第一部分講理性與情感。第二部分講個體主義與關(guān)系主義。第三部分是從康德談人性的善與惡。李澤厚在書的開篇提煉了邁克爾·桑德爾《公正：該如何做是好？》和《金錢買不到什么：金錢與公正的正面交鋒》這兩本書的思想，李澤厚認(rèn)為邁克爾·桑德爾主要想說明市場和道德的局限。在桑德爾看來，很多東西是不能在市場上進(jìn)行買賣的。有些東西在市場上進(jìn)行交易就消解了事物本來的含義，這樣的行為是不道德。在文章開篇，李澤厚認(rèn)為邁克爾·桑德爾提出的這些市場和道德問題在中國同樣存在。但是因為中美兩國國情不同，不能用同樣的思維方式、哲學(xué)思想進(jìn)行比較，所以李澤厚提出了自己的“兩德論”，這需要用不同的角度來進(jìn)行闡述。所有李澤厚指出他文章第一部分提出了理性和情理兩個概念來解釋中西方哲學(xué)的差異?！痘貞?yīng)桑德爾及其他》與《公正：該如何做是好？》一書的內(nèi)容相映成輝?！痘貞?yīng)桑德爾及其他》除了邁克爾·桑德爾的思想以外，還談到了很多李澤厚自己的觀點。

二、《公正：該如何做是好？》的公正觀

開篇邁克爾·桑德爾講述了一個關(guān)于“失控的電車”的例子，一個電車以每小時60英里的速度，沿著軌道行駛，前方有五個工人在施工。剎車失靈，電車不能暫停。如果沖向這五個工人，那么他們都會被撞死，但是如果拐像旁邊的軌道，那個軌道上只有一位工人。那么其他五位工人將會獲救，但是這個軌道上的一位工人將會被撞死。 這個道德的困境讓我們思考，哪種解決方式是更公正的，哪種方式是更有益于社會的，我們是不是應(yīng)該在同一個角度上來衡量如何解決這個道德困境。

《公正：該如何做是好？》一書是從三部分來討論邁克爾·桑德爾的公正觀。第一部分，首先闡述了邊沁和密爾的功利主義的公正觀。第二部分講自由主義的公正觀。邁克爾·桑德爾批判自由主義和功利主義的公正觀，然后引出桑德爾自己的觀點，他贊同亞里士多德的公正觀，即使德性主義（又譯為美德主義）公正觀。在“公正”公開課上，邁克爾·桑德爾開始并沒有直接說這些公正觀的內(nèi)涵到底是什么，而是提出一些讓人引起道德爭論的例子來讓學(xué)生們回答問題。通過學(xué)生的不同回答，邁克爾·桑德爾引導(dǎo)并解釋出功利主義的公正觀、自由主義的公正觀和德性主義的公正觀的內(nèi)涵。

功利主義公正觀是以功利作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的一種學(xué)說，杰里米·邊沁認(rèn)為公正就是保障最大多數(shù)人的最大利益。 約翰·斯圖亞特·密爾（以下簡稱密爾）繼承發(fā)展了杰里米·邊沁的功利主義思想，密爾的主張自由，認(rèn)為人們可以自由的做自己想做的任何事情。 他用快樂觀念取代幸福觀念。邁克爾·桑德爾在談到功利主義的時候，是以杰里米·邊沁和密爾為代表的。自由主義認(rèn)為，公正就是保障人們的自由選擇。 在《公正：該如何做是好？》這一本書中，關(guān)于自由主義的思想涉及到了兩個流派。一是自由至上主義，二是追求平等的自由主義。自由至上主義主要講兩種情境：最小政府與諾奇克主張的自由市場。追求平等的自由主義觀義主要談羅爾斯“無知之幕”設(shè)想下的正義的兩個原則，和羅爾斯的分配正義觀。桑德爾的公正思想，可以說就是建立在對羅爾斯公正思想的批判上。

邁克爾·桑德爾指出，功利主義忽視了人的權(quán)利，忽視了個體的權(quán)益?？赡軙奚俨糠值娜说睦妫瑏韺崿F(xiàn)最整體利益最大化。自由主義保障人民的自由選擇。但是自由主義思想也有自己的局限。一方面自由主義不能完美解決市場和道德的一些問題，有的東西不能在市場上被交易。另一方面，自由主義思想有自身的缺陷，需要根據(jù)具體理論，來分析各個理論的缺陷。例如，羅爾斯的自由主義思想在自我觀上就是立不住腳的，羅爾斯的自我觀是一種形而上學(xué)的自我觀，沒有考慮到社會歷史的因素，只是一種假設(shè)。所以邁克爾·桑德爾提出了自己的設(shè)想，他的公正觀是對亞里士多德德性倫理學(xué)的繼承和發(fā)展。亞里士多德的公正觀提倡美德在社會生活中的重要作用，但是隨著時代的變化，其內(nèi)涵也發(fā)生了變化。亞里士多德時代的公正觀是認(rèn)為公正，就是城邦利益的實現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的公正則需要在更多的意義上去理解。在《公正：該如何做是好？》一書中，亞里士多德的德性觀主要體現(xiàn)在兩個方面。一個是目的論思維，一個是公民參與政治。公民只有參與到政治生活中，才能更好的實現(xiàn)我們作為公民的目的。

德性主義倫理學(xué)認(rèn)為公正與德性以及良善生活密切相關(guān)。 但是《公正：該如何做是好？》一書中，邁克爾·桑德爾并沒有說自己的公正觀是什么，只是提到了幾點關(guān)于共同體政治的設(shè)想。

三、《回應(yīng)桑德爾及其他》

李澤厚《回應(yīng)桑德爾及其他》一書，開篇由理性與情感講起，講述中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的差異，中國哲學(xué)是以“情理”為基礎(chǔ)展開的。西方哲學(xué)是以邏輯理性為基礎(chǔ)開始的。李澤厚將理性的概念界定為，它是人類這樣的一個社會群體，將其活動自身及其對對象的把握加以可重復(fù)的秩序化、規(guī)范化、形式化，以語言記錄保存在群體成員的自覺意識中，并傳遞給下代，形成了區(qū)別于其他動物族類的心理構(gòu)建。

李澤厚指出，所有的道德倫理的構(gòu)建都是為了人類的生存延續(xù)。 這同西方功利主義哲學(xué)、德性主義關(guān)于公正的內(nèi)涵是一致的，都是為了社會更好的發(fā)展。李澤厚認(rèn)為這些倫理道德也包括公正，這個意義上的“正義”是來源于群體生存的歷史具體情境。 李澤厚《回應(yīng)桑德爾及其他》一書從始至終貫穿的一個角度就是用歷史的教育的眼光看問題。邁克爾·桑德爾的共同體是一種構(gòu)成性的共同體，共同體一般都是由血緣、地緣、相同的歷史或其他由共同背景的人組成的。共同體是個體的前提和保障。 這就要求我們要考慮到哲學(xué)的一個概念，整體與部分之間的關(guān)系，共同體與個人就是這種關(guān)系。

李澤厚談到了一個非常重要的中國哲學(xué)概念——情。李澤厚認(rèn)為，情就是人（包括個體和群體）的生存情況狀態(tài)，它是“情境”，也是“情感、情欲”。 在前文中，邁克爾·桑德爾提出的查理颶風(fēng)的問題，在李澤厚談到“情”的觀念時就有了回應(yīng)。他認(rèn)為邁克爾·桑德爾對這個問題的理解，就是脫離了“情”，沒有具體問題具體分析，沒有用李澤厚一直強(qiáng)調(diào)的歷史的教育的眼光看問題。所以李澤厚指出這些問題這不是邁克爾·桑德爾用簡單的話語能描述清楚的，不是簡單的理論能解決的。這涉及到“情理”這種道德情感問題。考慮到變化發(fā)展的因素，要具體問題具體分析，才能進(jìn)行判斷。中國人講的德性或美德，都是情感性非常突出而又包含著認(rèn)知、理智，反對‘愚忠愚孝?！恰⑷?、勇三達(dá)德，其中仁是最根本的。 中國與西方的國情是不同的，按照李澤厚的話就是“以我為主”，只有按照中國實際，提出的問題，才能真正是符合中國國情的。

功利主義的角度，李澤厚提出區(qū)分“道德”和“倫理”這兩個概念。 李澤厚指出邁克爾·桑德爾沒有對著兩個概念進(jìn)行區(qū)分，所以邁克爾·桑德爾講述的功利主義的概念并不是完全正確的，邁克爾·桑德爾的功利主義概念是有些混淆不清的。邁克爾·桑德爾混淆了政府和個人的不同的功利主義行為。功利主義思想在政府行為上，被政府和一些政策制定者們采取，保障了最大多數(shù)人的利益。在這這點上，政府行為上的功利主義是可取的。但是這種功利思想如果作為個人行為，就可能導(dǎo)致社會道德的敗壞。對功利問題的思考，也要具體問題具體分析，用歷史的教育的眼光看問題，這是李澤厚貫穿始終的思維模式。

自由主義的角度上，自由主義比功利更適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，是迎合時代發(fā)展而產(chǎn)生的?！豆涸撊绾巫鍪呛?？》講了兩種自由主義，一是自由至上主義，二是追求平等的自由主義。第一種自由至上的自由主義思想，如諾奇克的自由至上主義就將自由推向了困境。邁克爾·桑德爾對這個問題也舉出了一些例子，例如像出售腎臟器官、經(jīng)過雙方同意的吃人行為等。在出售腎臟器官這個例子中，自由至上主義強(qiáng)調(diào)的自由，會給出這樣的解釋，他們會允許出售腎臟器官。但是假如一個人已經(jīng)賣出一個腎了，他只剩下一個腎了，還有一個人想買他的腎。根據(jù)這種自由至上的觀念，他是可以出售這個腎臟的。這些就是邁克爾·桑德爾認(rèn)為不能在市場上被買賣的東西。李澤厚認(rèn)為，這些看似平等自由的東西并不是真正的自由。邁克爾·桑德爾在談?wù)撨@些思想的時候，主要以自由至上主義和平等自由主義為代表。李澤厚認(rèn)為，支持自由主義人，不是因為自由主義思想是這些自由主義者他們的道德基礎(chǔ)和道德信念，而是因為自由主義的思想能幫助他們獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益。

德性主義角度，桑德爾的德性觀是為他的西方哲學(xué)思想服務(wù)的，而李澤厚提出的德性觀是為中國傳統(tǒng)社會服務(wù)的。李澤厚認(rèn)為德性需要從中國實際出發(fā)，對公民進(jìn)行德性教育，這就是中國社會提倡的公德。李澤厚所說的公德，是中國社會提倡的傳統(tǒng)美德。李澤厚提出的“情”與西方政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的邏輯理性的出發(fā)點不同。德性思想在中國的傳播要以“中”為主，為我所用。

四、李澤厚對邁克爾·桑德爾的評價

第一，李澤厚認(rèn)為邁克爾·桑德爾《公正：該如何做是好？》一書，深入淺出，解釋功利主義和自由主義的思想，并且指出他們的弊端。但是桑德爾的理論上并無原創(chuàng)，邁克爾·桑德爾是根據(jù)美國歷史和現(xiàn)狀，舉例論證了他的觀點。邁克爾·桑德爾描述了許多具體事例，但是這些實例都非常抽象，這些問題非常抽象。 桑德爾舉例的運用并不切合實際。李澤厚認(rèn)為公正問題必須放在特定歷史條件下去具體分析，邁克爾·桑德爾公正一書中的各種案例，需要由不同國家不同時期的不同情景而有所不同處理，具體問題具體分析，不是一個原理就能推定的決定。邁克爾·桑德爾批判和反對那些觀點，是就問題來闡述問題，只能是就觀點而論觀點。他認(rèn)為邁克爾·桑德爾避開很多細(xì)節(jié)和人物，在自由主義公正觀里主要寫了康德和羅爾斯，這貼近現(xiàn)實并且抓住了問題重點，簡要的說明了他想說的問題。

第二，李澤厚認(rèn)為邁克爾·桑德爾把《公正：該如何做是好？》一書中的政治問題，歸結(jié)于德性主義的思想。認(rèn)為一個社會如果要實現(xiàn)公正，應(yīng)該提倡德性觀念。需要培養(yǎng)公民德性，這樣才能更好的實現(xiàn)公民自己的權(quán)利。邁克爾·桑德爾認(rèn)為這就是，亞里士多德同自由主義代表康德和羅爾斯的區(qū)別。邁克爾·桑德爾《公正：該如何做是好？》一書中描述的共同善和良善生活，但是李澤厚認(rèn)為桑德爾沒有說這些的內(nèi)涵是什么。李澤厚認(rèn)為羅爾斯的無知之片面繼承了康德的思想。

第三，李澤厚認(rèn)為邁克爾·桑德爾沒有重視發(fā)達(dá)國家歷史和現(xiàn)實，邁克爾·桑德爾談美國的現(xiàn)實，只是就是評論事情。李澤厚“情”的概念就由此體現(xiàn)出來。李澤厚一直強(qiáng)調(diào)歷史的觀念。要從歷史的語境中看個體與社群的生活狀況。

五、《公正：該如何做是好？》與《回應(yīng)桑德爾及其他》價值和局限性

《公正：該如何做是好？》一書是根據(jù)“公正”公開課改編而來，語言生動活潑，引人入勝，能讓人們進(jìn)行快速閱讀，是一本通俗的哲學(xué)讀物。邁克爾·桑德爾提出的各種引起道德爭論的例子，啟迪人們的思辨能力，引起人們對哲學(xué)的興趣，也進(jìn)一步加深人們對書籍內(nèi)容的理解。邁克爾·桑德爾是現(xiàn)代西方哲學(xué)一位重要人物，他的思想是以批判羅爾斯為主要目標(biāo)的。邁克爾·桑德爾《公正：該如何做是好？》一書對豐富羅爾斯的哲學(xué)體系和對公正觀思想的研究都有著重要作用。邁克爾·桑德爾的思想是社群主義思想重要的資源。

《公正：該如何做是好？》的局限在于，這本書并沒有形成一個完整的體系，只是簡單的用三個部分來說明邁克爾·桑德爾的觀點。對桑德爾的觀點也并沒有細(xì)說，只是簡單的提到了。邁克爾·桑德爾提倡的公正觀是德性主義的公正觀。德性主義的公正觀要求實現(xiàn)公正，就要求人們在政治生活中，培養(yǎng)德行、推理共同善，這樣才能進(jìn)入良善生活?！豆涸撊绾巫鍪呛?？》一書中，關(guān)于邁克爾·桑德爾公正觀主要講了共同善這個概念，但邁克爾·桑德爾不能說出共同善到底是什么，只是簡單提到自己關(guān)于共同善的幾點設(shè)想。為了實現(xiàn)這個共同的善，可能會忽視個體的差異性達(dá)到一個共同的善，這樣就是忽視了個體的權(quán)利。而且為了實現(xiàn)德性主義，必須要有一個共同體來實行，邁克爾·桑德爾的共同體的概念，主要強(qiáng)調(diào)的是，個人對共同體的義務(wù)。共同體利益的實現(xiàn)，個人利益才有保障?？赡苓^分強(qiáng)調(diào)個人對共同體的義務(wù)。

《回應(yīng)桑德爾及其他》的價值在于，這是李澤厚先生一本專門針對于邁克爾·桑德爾的著作。這本書的寫作方式采取問答式的，這個方式是比較少見的，具有創(chuàng)新性。這種問答的方式，直接回答了提出的問題。在中國對邁克爾·桑德爾的研究比較少。對邁克爾·桑德爾的研究大都摻雜在對社群主義的研究、對德性主義的研究或者是對羅爾斯研究中涉及到的，并沒有什么專門的著作。李澤厚先生這本著作，豐富了對邁克爾·桑德爾的研究和公正觀的研究。這本書同時也涉及到李澤厚先生的許多觀點，是一本內(nèi)容豐富的哲學(xué)著作?！痘貞?yīng)桑德爾及其他》一書談到一些矛盾問題，例如市場和道德的關(guān)系的矛盾。李澤厚用自己的語言來解釋這些矛盾同時表明自己的觀點，豐富了對這些問題的研究。李澤厚一直強(qiáng)調(diào)用歷史眼光看問題，這個是具有實踐意義的。李澤厚先生是在用中國哲學(xué)的方式思考西方哲學(xué)的問題，具有非常重要的哲學(xué)意義。

《回應(yīng)桑德爾及其他》有好的一方面，同時我們也要看到它的問題。李澤厚將邁克爾·桑德爾的概念，與中國哲學(xué)的概念相比較和聯(lián)系。邁克爾·桑德爾的思想來源于西方的政治社會背景，李澤厚先生用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念理解。這兩種哲學(xué)的社會文化和歷史背景都是不一樣的，這些概念的名稱是不一樣的，容易讓人們引起混亂。這本書，用傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想的概念來撰寫，這些概念的提出與中國文化傳統(tǒng)有關(guān)，但是具有內(nèi)涵性，可能并不容易讓人理解。

注釋：

[美]邁克爾·桑德爾著.朱慧玲譯.公正：該如何做是好？.中信出版社.2012年版.

李澤厚.回應(yīng)桑德爾及其他.三聯(lián)書店.2014年版.

龔群.當(dāng)代社群主義的共同體觀念.社會科學(xué)學(xué)刊.2013年.