韓非子法治思想及其當代價值

徐蕾 熊潤露

摘 要 春秋戰(zhàn)國時期是大動蕩時期，同時也是思想極大繁榮時期。韓非子就是當時百家爭鳴思想繁榮時期的思想家，他的法治思想的對當時的時代有極其重要的影響，他是法家思想的集大成者。他的思想不僅對古代中國王權社會有一定的影響，對現(xiàn)代推進我國法制建設、反腐倡廉和社會主義建設也具有極其重要的意義。

關鍵詞 韓非子 法治思想 當代價值

作者簡介：徐蕾、熊潤露，河北師范大學法政與公共管理學院政治學理論專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D90 ??????????????????????????????????????????????????????????????文獻標識碼：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.002

韓非子（約公元前280-前233年），春秋戰(zhàn)國時期韓國人，他出生在一個大動蕩大變革的時代，對于國家社會的治理有著自己獨到的見解。韓非子結合商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”等前人的思想成果和經驗，從而建立起了法、術、勢相結合的法制思想體系，對當時產生了極為重要的影響。一種思想的產生會受到當時時代的外在因素的影響，受到歷史條件、經濟因素和當時政治環(huán)境的影響。雖然韓非子的法治思想是當時時代背景下產生，有一定的歷史局限性，但是仍然存在著非常重要的現(xiàn)實意義和價值，非常值得我們借鑒。梁啟超在《先秦政治思想史》中指出，我們要建設現(xiàn)代政治，一方面要采取法家的根本精神，另一方面又要對其條理加以修正。

一、韓非子法治思想的產生的社會背景

1.社會經濟原因。韓非子所處時代為春秋戰(zhàn)國時期，人類生產活動主要是農業(yè)生產，隨著鐵制農具和牛耕在農業(yè)生產領域的使用，社會生產力大大提高。恩格斯曾指出：“鐵使更大面積的農田耕作、開墾廣闊的森林地區(qū)成為可能，它給手工業(yè)工人提供了一種極其堅固銳利，非石頭或當時所知道的其他金屬所能抵擋的工具”。 生產力又決定著生產關系，人們的生產力提高了，那隨之而來的舊的封建地主階級和農民之間的生產關系矛盾就加大了。而經濟基礎又決定上層建筑，生產力提高了，使得農民隨意買土地，這個時候新興的地主階級就出現(xiàn)了，當時的井田制就開始瓦解，舊的地主階級開始沒落，這個時候的經濟發(fā)展的非?？焖?。封建的土地所有制的發(fā)展和新興地主階級的出現(xiàn)，為之后秦統(tǒng)一大業(yè)和上層建筑的改革提供了非常雄厚的經濟基礎。

2.社會制度變革。春秋戰(zhàn)國時期是一個思想百家爭鳴、社會大動蕩大變革的時期。西周時期一開始實行的分封制也出現(xiàn)了弱化。各諸侯之前的爭霸，從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，這種以血緣關系為紐帶的分封制度已經不適合當時的社會了。原來的禮制治國已經遭到了破壞，出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”的局面。 隨著安定的局面被破壞，新興地主階級的出現(xiàn)，依法治國的觀念越來越被統(tǒng)治者接受，而新興地主階級獲得了一定的經濟利益的權力后開始尋求在政治領域的權力，生產關系之間的斗爭也越來越嚴重，這個時候就需要一種全新的制度來治理國家，法制思想就是在這個社會環(huán)境下逐漸興起的。

3.社會歷史要求。自古以來，我國都是一個對民族團結和祖國統(tǒng)一非常重視的國家。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸局面的形成，不僅僅是政治和經濟上變革所帶來的，同時對政治和經濟產生了更多的影響，還有就是底層人民處在一個水深火熱的時代，戰(zhàn)爭不斷，飽受苦難。國家的發(fā)展是要在和平時代才能進行的，人民渴望和平、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。一些政治家和思想家開始意識到這種變化，渴望實行變革，穩(wěn)定社會。韓非子的法制思想與此同時就出現(xiàn)了，就是為了統(tǒng)治者統(tǒng)治國家、變法圖強。

二、韓非子法治思想的基本內容和思想來源

（一）韓非子法治思想的基本內容

1.關于法的思想

用法就是說君主運用法律制度來治理國家。韓非子所主張的法就是最高統(tǒng)治者制定的公開的法律，并且按照成文法所規(guī)定的準則來判斷事情的是與非。這是國家范圍內所有人都要遵守的準則，而且在實施的過程中必須要公開公正，使國家按照一定的規(guī)則來運行，增強統(tǒng)治者對民眾的統(tǒng)治。關于法的統(tǒng)治分為以下三個方面：一是賞功罰罪。就是制定了法律條文來明確規(guī)定獎勵和懲罰的具體實施。韓非子曰：“功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰”。 韓非子認為如果一個人做事情符合自己的職位，他的職位又符合他的言行，那就應該獎勵;如果一個人做事不符合他的職位，他的職位又不符合他的言行，那就要懲罰。這樣賞罰分明有一定的好處，一方面能夠調動百姓的積極性，知道做什么會賞會獎勵，另一方面還能用刑罰來懲罰有罪之人。二是法不阿貴。韓非子曰：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。” 他認為，法律不偏袒權貴之人，就像繩子不能彎曲來遷就不直的木頭一樣。有權勢的人不敢以身試法，平民百姓也不敢以身觸法。權貴大臣犯了錯也一樣要懲罰，平民百姓做了好事也不能忘記賞賜。也就是現(xiàn)在我們說的法律面前人人平等。三是法隨時變。全國應該設置統(tǒng)一的法律，不能有所偏頗，也要具有穩(wěn)定性，不能朝令夕改，這樣才能增強統(tǒng)治者的權威，還能保證法律的權威。四是重刑輕賞。他認為重刑罰能夠讓人們對政府產生畏懼心理，因此不敢犯法。比如他主張的同里相坐，就是說如果一個人犯了錯，他的家人、鄰里和其他與他相關的人都要同樣受到刑罰。

2.關于術的思想

用術就是君王掌握組織和駕馭官員的辦法。韓非子的觀點主要有兩方面：一是陰謀權術，二是循名實責。主要內容有“眾端參觀”“必罰明威”“信賞盡能”“一聽責下”“疑詔詭使”“挾知而問”“倒言反事”等。 君王根據自己的手段和思想來駕馭群臣，臣子一旦出現(xiàn)錯誤可以任免和罷黜。可以通過循名實責來檢驗群臣，使臣子的言行一致。術的思想主要是針對群臣的思想，而法的思想不光是針對群臣還有全體百姓。

3.關于勢的思想

處勢就是說君主集中國家一切最高政治權力。君主可以采取一定的方法來掌握國家最高權力。勢分為“自然之勢”和“人為之勢”。自然之勢指在不用經過努力在客觀條件下已經形成的客觀的對權力的掌握和運用，人為之勢指的是在條件允許的情況下能夠能動的運用權力。對于君主來說，自然之勢是原本就有的，不是主要的，重要的是人為之勢。勢的內容就是君主運用德、刑二柄來制約群眾，通過常罰分明來制服群臣。群主只有把最高權力掌握在自己手中，才能夠維持統(tǒng)治，治理好國家。

在韓非子的以法為核心的法治思想中，抱法處勢用術，三者缺一不可。只有三者相互配合，相輔相成才能使國家政權鞏固和穩(wěn)定，使統(tǒng)治者掌握最高國家權力，擁有權威。韓非子的法治思想對后來秦國的統(tǒng)一具有非常重大的意義。

（二） 韓非子法治思想的來源

1.韓非子的哲學思想來源

任何思想的提出都會有其哲學根源支撐儒家思想家主張“天人合一”的天命論，把上天看成是主宰世間一切萬物的掌控者，人不得違反天命，儒家思想是想通過天命論來控制人們的行為。而韓非子在借鑒荀子的思想基礎上，認為天人之分，世間萬物是有一定規(guī)律的，人們無法改變規(guī)律，但是可以主張“制天命而用之”，必須要按照規(guī)律行事，但是可以為我所用，用規(guī)律來幫助人們發(fā)展。如果人們一味的信鬼神、信上天，就不會把法律制度放在眼里，主張“天人之分”，為以后法治思想帶來了一定的哲學基礎。同時，韓非子還批判的繼承和吸收了老子道家的思想，他認為道是時間萬物存在的基礎和本源，“以道為常、以法為本”這是韓非子在道家思想的基礎上提出的，這也是韓非子法治思想的核心內容。道為法的存在提供了依據和理論支撐。

2.韓非子的“人性本惡”的人性觀

韓非子主張的人性觀是人性本惡，人生來就是帶有一定的利益性，與儒家思想提倡的人性觀有很大的區(qū)別，儒家主張人性本善?！叭诵哉摬粌H是作為一種思想，而居于中國哲學思想史的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力。要通過歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個起點，也是一個終點。” 韓非子繼承了荀子的思想，人性的利欲之心，依靠自身和道德是很難約束的，人如此，那么國家和社會更不能依靠道德和自身來約束，只能依靠國家強制來約束，韓非子從人性惡而推導出法治主義。

3、對先秦思想家觀點的總結和創(chuàng)新

韓非子的“抱法處勢用術”思想并不是僅僅通過自己的而提出來的，是依靠對先秦思想家們思想的批判繼承吸收來的。韓非子的“法”是吸收借鑒商鞅的思想。商鞅是法家思想的代表人物之一，他主張君主實行改革變法，以法治國。對待百姓和臣子要“賞罰分明”“重罰輕賞”還有“刑無等級”，韓非子對于商鞅的思想給予非常的贊同，他借鑒和創(chuàng)新，完善自己的法治思想。韓非子的“術”是吸收借鑒申不害的思想。申不害也是法家思想代表人物之一。申不害也是以道家老子思想為哲學基礎，認為君主應該掌握最高權威，把握大局。韓非子吸收并且發(fā)展了申不害的“術”的思想。韓非子的“勢”是吸收借鑒慎到的思想。慎到一開始是道家思想的代表之一，后來又主張法治思想，成為了法治思想的代表人物之一。他的思想就吸收了一些道家的思想。他主張法治，同時也主張君主能夠依據人為之勢掌握國家力量。韓非子就是吸收和借鑒這三位法家的代表人物的思想，并且認為“法”“術”“勢”不能單獨使用，必須結合在一起，這樣才能夠維護國家的長治久安。同時，雖然古代中國一直是儒家思想是正統(tǒng)，但是君主在實行統(tǒng)治時，都是“陽儒陰法”，這樣才能保證國家政權穩(wěn)固，對于后世各個朝代也有極大的影響。

三、韓非子法治思想的當代價值

（一）以法律制約權力，建設法治國家

我國正處在高速發(fā)展的時期，如果權力得不到制約就會滋生腐敗。十五大以來我國提出依法治國的基本方略。一直到十八大，中共中央加強對反腐工作的投入，同時還實行責任追究制，這都是對韓非子思想的借鑒，同時取得了非常顯著的效果。建設法治國家能夠使人民當家做主的權利得到保證。韓非子的以法治國思想還有很大的借鑒意義。但是也不能一味的依靠法律，還要德治與法治相結合，從以法治國像依法治國轉變。

（二）法律面前人人平等

韓非子主張“法不阿貴”，就是說在國家制定的法律面前沒有權貴和平民之分，對于現(xiàn)代中國來說，也具有非常大的意義，這就是法律面前人人平等原則確立的來源和基礎。面對我國的法律，在我國的法制建設中，不僅僅要執(zhí)法平等，還要在司法、立法等各個方面都要體現(xiàn)人人平的觀念。能夠讓公民積極參與到我國的法治化建設當中來，對于我國社會主義建設有非常大的意義。

（三）與時俱進變革法治理念

當今時代快速發(fā)展，生產力的不斷變革也促使生產關系不斷變化，而生產力和生產關系又是經濟基礎，經濟基礎發(fā)生了變化，那么就會導致上層建筑也發(fā)生變化。韓非子曾經提出“法與世宜”，說的就是法律的變化要根據本國的國情和實際不斷地進行調整。與時俱進，不僅僅體現(xiàn)在經濟方面，也體現(xiàn)在法律方面。法制化建設要根據時代的變化，不斷地進行革新。要不斷的健全法律法規(guī)，保障我國公民的各項權利。

注釋：

梁啟超.先秦政治思想史.商務印書館.1923.250-251.

馬克思恩格斯選集（第21卷）.北京人民出版社.1972.186.

論語·季氏.

韓非子·二柄.

韓非子·有度.

韓非子·內儲說上.

徐復觀.中國人性論史·先秦篇.三聯(lián)書店.1963.2.