李澤厚書法美學(xué)觀念探析

王騰云

摘要：書法美學(xué)作為一門美學(xué)分支下的方向性美學(xué)研究，逐漸受到越來越多書法家與美學(xué)家的關(guān)注。李澤厚作為現(xiàn)當代著名美學(xué)家，其對于書法藝術(shù)的探討散見于其美學(xué)論著及文章中，在書法美學(xué)領(lǐng)域具有極大的影響。故本文以李澤厚美學(xué)思想為基礎(chǔ)，從他提出的“線的藝術(shù)”“有意味的形式”“自然的人化與人的自然化”等三個方面對書法藝術(shù)進行分析。

關(guān)鍵詞：李澤厚? 書法美學(xué)? 自然

中圖分類號：J292.1? ?文獻標識碼：A? ??文章編號：1008-3359（2021）22-0033-03

李澤厚的美學(xué)思想以馬克思歷史唯物論的實踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，并在不斷發(fā)展過程中形成了自己的理論體系——人類學(xué)本體論美學(xué)。他非常關(guān)注人，關(guān)注人的情感本體，強調(diào)客觀性與社會性的統(tǒng)一，自然的人化與人的自然化，同時主張馬克思主義的實踐美學(xué)，他用不斷發(fā)展的社會歷史進程展現(xiàn)他認為的人的情感心理結(jié)構(gòu)在美學(xué)中不斷發(fā)揮的作用，在社會中表現(xiàn)自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一。他將其美學(xué)思想運用于他對書法美學(xué)的思考，并且形成了自己獨具特色的理論觀點。

一、線的藝術(shù)——從形象性到抽象性

李澤厚在《美的歷程》中認為在書法文字最初的階段，象形作為文字的本源，具有對自然事物極大的概括性模擬，而這種模擬表現(xiàn)在文字上是具有形象性的。何為形象？李澤厚先生在《略論書法》中認為形象“一般指生活中各種現(xiàn)實存在的或幻想變形的具體物象：山水花鳥、人物故事、體貌動作以及妖魔鬼怪等等?！雹偎裕笮挝淖质侨藗冊趯ΜF(xiàn)實中的自然物象經(jīng)過自己的想象變形，使最初的文字具有形象性。古人曾多次提到過文字的起源，其形象性是相伴相隨的。許慎在《說文解字序》中提到：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！雹?/p>

許慎認為，中國文字的本源在于象形，古人通過對自然物象的觀察，創(chuàng)造出抽象的八卦符號，文字就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。我們認為它反映在文字上是將自然的物態(tài)經(jīng)過“睿哲變通”，使文字具有形象性，就如“寫彼鳥跡，以定文章”，并不是真的畫成鳥的樣子，而是將其形象高度概括化，使其具有形象意義。這種形象性是人們有意識地將自己的社會意識融入到自然物態(tài)中，用某種方式（如圖畫）表現(xiàn)出來，它積淀了人的思考，也就如李澤厚先生所說：“自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩個方面都如此?！雹垭S著社會的發(fā)展，當這種審美意識與藝術(shù)創(chuàng)作觀念在人的頭腦中逐漸深化時，書法文字的形象性也就逐漸向抽象性變遷。

當漢字形體在對自然模擬取得形象性的基礎(chǔ)上獲得相對獨立于字義的發(fā)展途徑，進而完成其抽象性，所以李澤厚認為書法是一種特有的線的藝術(shù)，其以對中國古代商周青銅器銘文的章法進行美的分析，以音樂和舞蹈這兩類藝術(shù)作為書法線條的象征比喻，認為書法美在于：“它像音樂從聲音世界里提煉抽取出樂音來，依據(jù)自身的規(guī)律，獨立地展開為旋律、和聲一樣……構(gòu)造出一個個一篇篇錯綜交織、豐富多樣的紙上的音樂和舞蹈，用以抒情和表意?！雹芪覀兏爬ㄒ幌吕顫珊駥缹W(xué)特征的觀念就是樂性的自由美，他將書法的變化比擬于音樂、舞蹈中，說明了書法作為藝術(shù)即在于抒情與表意，而作為書法表現(xiàn)形式的線條具有節(jié)奏感，變化多端，富有活力。草書作為線的藝術(shù)的典型代表，最能體現(xiàn)這種節(jié)奏與流暢感。古人在書論中有論述：“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為?；虼只蚣?，隨態(tài)運奇，云集水散，風(fēng)回電馳。”⑤

李澤厚也認為草書如同舞蹈一樣，用如走龍蛇、富有跳動彈力的線條表現(xiàn)出舞蹈中那種急速旋轉(zhuǎn)的舞姿與變化無常的體勢。我們通過以上分析認為，書法藝術(shù)的形成經(jīng)歷了由文字字形的形象性到抽象性的過程，最終發(fā)展為一種抽象的線的藝術(shù)，而書法線條具有節(jié)奏流暢、變化自由的特點，并且根據(jù)李澤厚的說法，是一種典型的“有意味的形式”。

二、“有意味的形式”——生命與力

李澤厚從美學(xué)角度出發(fā)，認為書法美是真正意義上的“有意味的形式”，因為“它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美?！雹匏运哂猩信c力量感，作為抽象的線的藝術(shù)，書法的生命表現(xiàn)了自然萬物的生命活力，我們認為書法同草木鳥獸等一樣，是自然中的生命體，是蘇珊朗格所說的“生命的形式”，書法正是反映了古人生命美學(xué)的觀念。古人認為宇宙萬物是陰陽互相作用、生生不息產(chǎn)生的生命運動，故而，古人喜歡用人的形體與生命來表述書法。書法作為“自然陰陽”的藝術(shù)，當然也是這種生命運動的表現(xiàn)。那么，書法的生命意味是用什么來表現(xiàn)的呢？古人書論中曾多次提到“力”這個字。蔡邕強調(diào)“力在字中”，從這可以看出“力”在書法中的重要性。

書法是訴諸視覺的藝術(shù)，其字中的力是通過線條表現(xiàn)出來的，因而也可以說是力作用于線條，表現(xiàn)了自然生命的運動。關(guān)于力，有兩種概念，一是心理上的力感，另一種是物理上的力感。心理上的力感是由人的心理作用于自然物產(chǎn)生的;物理上的力感，如果拋開單論線條，那么《筆陣圖》中有很形象的解釋：“點如高峰墜石，橫如千里陣云，撇如陸斷犀象，鉤如萬鈞齊發(fā)，豎如萬歲枯藤，折如勁努筋節(jié)?！边@里形容的不僅是線，還有點畫，其中力就體現(xiàn)在點畫形態(tài)與線的運動上。那么線的力還主要表現(xiàn)在毛筆的彈力上。金學(xué)智先生認為：“澀是書法筆力美的極高境界，中國書法的線條美貴在有澀勢和阻意?！雹咚^澀勢與阻意，應(yīng)該是毛筆回鋒時的彈力在一瞬間的彈跳感，從而將力作用于線條上，使線條具有質(zhì)感。所以我們對“力”的兩種概念的看法是將心理上的力感與物理上的力感相結(jié)合。因為經(jīng)過自然的人化的力感是人的心理變化而產(chǎn)生的，而反映在線條上又必須通過物理上的力感表達出來。我們認為，人在直接對現(xiàn)實自然物態(tài)的觀察后，經(jīng)過頭腦中的聯(lián)想，心理上形成一種對自然事物想象的力感，當這種心理的力感訴諸于物理上的力感時就會表現(xiàn)出變化多端且富有生命節(jié)奏與韻律的線條。然后，當線條組合成書法時，它這種具有暗示意義的風(fēng)格圖式就傳達出書法所蘊涵的生命意識。究其根源，書法的生命與自然萬物的勃勃生機相呼應(yīng)，只不過它是通過“力”用抽象的線條表現(xiàn)出書法的生命意味。但是生命的意味不等于生命，生命背后的依靠則是人，活生生的人。只有人才能使書法具有生命的意味，也只有人才能實現(xiàn)人的自然化，在人的自然化過程中，主（人）客（自然）的界限消失了，儼然歸為一體。

那么我們認為，當書法以其純粹有力的線條組成了富有變化的字形時，其“形”和“勢”就具有生命的活力，從而表現(xiàn)自然生命的動態(tài)與變化。傳蔡邕《九勢》最早提出“書肇于自然”的觀點，同文又云：“自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”⑧我們認為這道出了書法對自然物象的變化態(tài)勢和運動感的概括與抽象化，也就是說，有了自然的存在才有“形”和“勢”，書法中的“形”和“勢”從自然而來，它將自然事物中的運動變化通過“形”和“勢”表現(xiàn)出來，如在《草勢》中用“將奔未馳”形象生動地表現(xiàn)了書法中蓄勢待發(fā)的那種動感，如果將其理論上升，可以說“形”和“勢”凝聚著宇宙萬物的生命運動。蔡邕也認為書法中字體“須入其形”表現(xiàn)自然萬物的生命運動，用書物以“象勢”方法建立起與自然生命異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。

三、自然的人化與人的自然化

李澤厚在人與自然的問題上提出了“自然的人化”與“人的自然化”，他認為：“所謂‘人的自然化，并不是‘要退回到動物性，被動地適應(yīng)環(huán)境;剛好相反，它指的是超出自身生物族類的局限，主動地與整個自然的功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)律相呼應(yīng)、相建構(gòu)……‘自然的人化則表現(xiàn)為在審美捕捉和藝術(shù)物態(tài)化這個同構(gòu)中無意識地積淀著社會性、時代性的寬廣內(nèi)容”。⑨“自然的人化”則包括兩個方面，一方面是外在自然的人化，即山河大地、日月星空的人化，人類在外在自然的人化中創(chuàng)造了物質(zhì)文明。另一方面是內(nèi)在自然的人化，即人的感官、感知和情感、欲望的人化。

前面我們曾以視覺角度分析書法線條中的“力”，并且認為它是自然的人化（內(nèi)在自然的人化），這里我們就先著重探討一下“人的自然化”。李澤厚認為“人的自然化”是人主動地與自然相呼應(yīng)、建構(gòu)，那么在書法上，我們認為這是一種手段——“取法自然”。“法自然”是書家創(chuàng)作中最高的取法手段，歷代書家中不少人都從自然景象中得到過深刻的啟發(fā)。自然中生動的物象一經(jīng)書家“以道觀之”，就會融入書法藝術(shù)中，其中的一些筆法就是來自對自然的感受。如孫過庭《書譜》中“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)……同自然之妙有，非力運之能成”，⑩這段話道出了書法點畫的異、奇、驚等動作，并指出書法筆法同自然之功，這是歷代書論中典型的例子。在一些歷史傳聞中，我們還能發(fā)現(xiàn)這樣的例子，比如，張旭從自然中悟得“錐畫沙”的筆法，在觀公孫大娘舞劍器悟得了書意，顏真卿看到雨水從屋檐流下，墻壁染上了斑斑滲痕，從其中悟得了“屋漏痕”的轉(zhuǎn)折自如，懷素觀夏云變幻悟得了書法的變化與氣勢等等。這些都說明書家不僅是對自然的純粹模擬，更重要的是他們主動地接近自然，感受自然，與自然相呼應(yīng)，感知自然中生命的力量，從而將其感悟運用到筆墨揮發(fā)之中，形成無意識，即自然地創(chuàng)作。古人從自然中所悟莫不過如此，并且，它不是機械的模仿，而是汲取自然的靈性與精神。優(yōu)秀的書家無不取法自然，從自然中得到感悟，從作品中表現(xiàn)自然的精神。

與人的自然化不同的是，自然的人化更強調(diào)的是主體的地位。被李澤厚認為是儒家最高代表的《周易》強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“生生之謂易”，這些話語來表達主體實踐與生命的重要性，而《周易》“生生”的觀點更強調(diào)了儒家運動的世界觀。這運動正是主體實踐的運動與主體情感的運動，更是主體生命的運動，人必須在這自身的生命運動中才能實現(xiàn)與自然變化的同步。主體通過身體之動作使其動勢在靜態(tài)的字形中表現(xiàn)出來，而靜態(tài)的字形通過變化不定的動勢表現(xiàn)得具有活力，以此表現(xiàn)主體的生命。同樣，欣賞主體通過對字形的觀賞并以想象來獲得這種創(chuàng)作主體生命的動感，并以此使自身的生命與創(chuàng)作主體的生命有了互動交流。

李澤厚對于書法美學(xué)觀念的思考是不斷發(fā)展的，“線的藝術(shù)”“有意味的形式”“自然的人化與人的自然化”就是不斷通過其美學(xué)觀念應(yīng)用于對書法藝術(shù)的分析。他認為書法作為一種線的藝術(shù)，在其自身中積淀了某種意味，而這種意味又通過自然的人化與人的自然化具有了人對自然的體會與感悟，這正應(yīng)合了古人“書肇于自然”與“書當造乎自然”的命題。他將西方理論（有意味的形式）融于中國美學(xué)思想中，并運用在書法美學(xué)上，這在以西方美學(xué)理論為主的分析潮流中，無疑具有極大的貢獻。而其將主體（人）置于書法美學(xué)的本體地位，也為當前以形式主義分析占主流的書法美學(xué)領(lǐng)域的研究拓寬了新的思路。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2]李澤厚.略論書法[J].中國書法，1986（01）.

[3]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[4]金學(xué)智.中國書法美學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，1994.

[5]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

①李澤厚：《略論書法》，《中國書法》，1986年，第1期，第95頁。

②（漢）許慎：說文解字序.《歷代書法論文選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，1993年，第2頁。

③李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第10頁。

④李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第44頁。

⑤（梁）蕭衍：草書狀.《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年，第79頁。

⑥李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第45頁。

⑦金學(xué)智：《中國書法美學(xué)》，南京：江蘇文藝出版社，1994年，第333頁。

⑧（漢）蔡邕：九勢.《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年，第6頁。

⑨李澤厚：《略論書法》，《中國書法》，1986年，第1期，第96頁。

⑩（唐）孫過庭：書譜.《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年，第125頁。