李澤厚實(shí)踐美學(xué)思想的歷時(shí)論析及反思

祁志祥

〔摘要〕 李澤厚的實(shí)踐美學(xué)思想可分前后兩個(gè)時(shí)期。前期為20世紀(jì)50年代末60年代初，是實(shí)踐美學(xué)觀初步形成的時(shí)期。后期以20世紀(jì)80至90年代為主，是實(shí)踐美學(xué)觀的系統(tǒng)化建構(gòu)時(shí)期。李澤厚高舉馬克思主義的“實(shí)踐”大旗，在對(duì)蔡儀的客觀論、高爾太的主觀論、朱光潛的心物二元論的批判中，提出了客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的辯證、歷史的唯物主義美學(xué)觀，建構(gòu)了由美學(xué)、美論、美感論、藝術(shù)論組成的美學(xué)原理體系，總體上說(shuō)具有很高的思辨水準(zhǔn)和理論價(jià)值，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上具有重要的歷史地位。當(dāng)然，李澤厚的某些論述也存有瑕疵，本文并不諱言，并就此展開了對(duì)話，表述了反思。

〔關(guān)鍵詞〕 李澤厚；實(shí)踐美學(xué)；兩個(gè)時(shí)期；歷時(shí)論析

〔中圖分類號(hào)〕B83-06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）05-0157-08

李澤厚是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上“實(shí)踐美學(xué)”的創(chuàng)始人。他的“實(shí)踐美學(xué)觀”曾經(jīng)深深影響了上世紀(jì)50年代的中國(guó)美學(xué)界，并成為80年代中國(guó)美學(xué)界的主流話語(yǔ)。80年代中國(guó)大學(xué)的美學(xué)教科書基本上都采用的是李澤厚的實(shí)踐美學(xué)觀。90年代以后，雖然李澤厚的實(shí)踐美學(xué)觀遭到了后實(shí)踐美學(xué)的挑戰(zhàn)，但大多數(shù)挑戰(zhàn)者創(chuàng)立的新說(shuō)的思辨水準(zhǔn)和理論魅力不可與其相提并論。直到今日，仍有美學(xué)教科書依然采用“美在實(shí)踐”“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的美本質(zhì)觀。今天盤點(diǎn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史，有必要對(duì)李澤厚的實(shí)踐美學(xué)思想做一個(gè)整體的系統(tǒng)的研究和剖析。

李澤厚的實(shí)踐美學(xué)思想大體可分前后兩個(gè)相互聯(lián)系的時(shí)期。前期是20世紀(jì)50年代末60年代初，這是他實(shí)踐美學(xué)觀初步形成、提出的時(shí)期。他在這個(gè)時(shí)期的美學(xué)大討論中發(fā)表了一系列論文，以重實(shí)踐、尚“人化”的“美是客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”論嶄露頭角，卓然成家，引起學(xué)界注意和服膺。代表作有《論美感、美和藝術(shù)》《美的客觀性和社會(huì)性》《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論》《美學(xué)三題議》等。這些論文后來(lái)收在新時(shí)期出版的《美學(xué)論集》中。后期以20世紀(jì)80至90年代為主，這是他的實(shí)踐美學(xué)觀進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化的時(shí)期，相關(guān)著作以《美學(xué)四講》為代表。這個(gè)時(shí)期他還出版了《美的歷程》《華夏美學(xué)》《李澤厚哲學(xué)文存》等，前二書是關(guān)于中國(guó)藝術(shù)史和美學(xué)史的論著，后者是關(guān)于人類命運(yùn)的哲學(xué)思考，已經(jīng)游離于實(shí)踐美學(xué)觀之外，故本文存而不論。

一、前期：實(shí)踐美學(xué)觀的形成

1950年代美學(xué)大討論中，李澤厚以學(xué)術(shù)新銳的身份起而與學(xué)術(shù)前輩論戰(zhàn)，高舉馬克思主義的“實(shí)踐”大旗，以沖天的才氣和罕見的思辨，發(fā)表了一系列論爭(zhēng)文章，既批判蔡儀的客觀論，也批判高爾太的主觀論，還批判朱光潛的心物二元論，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，提出了他的既堅(jiān)持客觀唯物論，又兼顧主觀能動(dòng)性的辯證的、歷史的美學(xué)觀，逐漸征服學(xué)界，贏得廣泛應(yīng)和。其論點(diǎn)分破與立兩方面。

1.破：對(duì)蔡儀、朱光潛、高爾太的批判

在破的方面，他分別批評(píng)了蔡儀、高爾太和朱光潛。他批評(píng)蔡儀：“我們與蔡儀的分歧就在美的社會(huì)性的問(wèn)題上。蔡儀美學(xué)的基本特點(diǎn)在于：強(qiáng)調(diào)了美的客觀存在，但卻否認(rèn)了美的依存于人類社會(huì)的根本性質(zhì)?！薄?〕比如依據(jù)“美是典型”的理論，“典型是物質(zhì)的一種種類自然本質(zhì)屬性。高級(jí)的自然種類屬性比低級(jí)的美。那么，蒼蠅、老鼠、蛇就一定要比古松、梅花美了。那么，直樹一定比彎樹更美，大柏樹一定比矮叢林更美，因?yàn)榍罢吒湫偷仫@現(xiàn)了植物的‘均衡對(duì)稱、‘生長(zhǎng)等自然種類屬性。而月亮也一定是最不美的了，因?yàn)樗皇亲畹图?jí)別的物質(zhì)種類（無(wú)生物）。這一切顯然只能是笑談?！薄?〕

批評(píng)高爾太：“美是人主觀設(shè)立的一種標(biāo)準(zhǔn)，是人對(duì)事物的一種判斷和評(píng)價(jià)?！薄斑@種說(shuō)法，我覺(jué)得即使在‘健全常識(shí)上也有兩點(diǎn)困難：第一，美感總應(yīng)該有個(gè)來(lái)源。它的產(chǎn)生至少總須要一個(gè)客觀對(duì)象引起?！薄捌浯?，美感總受對(duì)象的制約，看到花感到美，看到牛屎不感到美?！薄?〕

批評(píng)朱光潛：“認(rèn)為美是個(gè)人主觀直覺(jué)的任意創(chuàng)造”，“否定美的不依賴于被反映被感知的個(gè)人主觀的客觀存在性質(zhì)”，是“主觀唯心主義的典型代表”?！?〕“我們和朱光潛的美學(xué)觀的爭(zhēng)論，過(guò)去是現(xiàn)在也仍然是集中在這個(gè)問(wèn)題上：美在心還是在物？美是主觀的還是客觀的？是美感決定美呢還是美決定美感？”〔5〕朱光潛的“主要錯(cuò)誤”，“過(guò)去在于現(xiàn)在仍然在于取消了美的客觀性而在主觀的美感中來(lái)建立美，把客觀的美等同于、從屬于主觀的美感，把美看作是美感的結(jié)果、美感的產(chǎn)物?！薄?〕

在此基礎(chǔ)上，李澤厚系統(tǒng)提出了他關(guān)于美學(xué)、美、美感、藝術(shù)美的思考。

2.“美學(xué)”的學(xué)科定義及美與美感的二重性

美學(xué)是研究什么的呢？李澤厚給“美學(xué)”下的學(xué)科定義是：“美學(xué)基本上應(yīng)該包括研究客觀現(xiàn)實(shí)的美、人類的審美感和藝術(shù)美的一般規(guī)律，其中，藝術(shù)更應(yīng)該是研究的主要對(duì)象和目的?！薄?〕美學(xué)研究的重點(diǎn)是美感問(wèn)題：“美是美感的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，藝術(shù)形象是美學(xué)研究的主要對(duì)象，但是盡管如此，我們的研究卻要從最抽象的美感開始。”“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。美感是這一問(wèn)題的中心環(huán)節(jié)?！薄?〕

那么，美感的特性是什么呢？李澤厚提出著名的“美感的二重性”說(shuō)?！懊栏械拿芏匦?，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是美感的個(gè)人心理的主觀直覺(jué)性和客觀功利性?！倍呤恰跋嗷ッ軐?duì)立”的，又是“相互依存不可分割”的“統(tǒng)一體”?！?〕“美感是有客觀必然的社會(huì)功利性的，在這一方面，它與科學(xué)與邏輯思維是一致的，它們都揭示事物之間的必然聯(lián)系，揭示事物的本質(zhì)，而為人類服務(wù)；但是，美感卻又有其不同于科學(xué)和邏輯的獨(dú)具特征，這就是它的直覺(jué)性質(zhì)，沒(méi)有這一性質(zhì)，就不成其為美感，就會(huì)與人類其他的認(rèn)識(shí)方式完全等同起來(lái)?！薄?0〕“美感這種表面上的個(gè)人主觀偶然的心理活動(dòng)，是客觀必然地決定于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的?！薄?1〕“人類獨(dú)有的審美感是長(zhǎng)期社會(huì)生活的歷史產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是長(zhǎng)期環(huán)境感染和文化教養(yǎng)的結(jié)果?！薄?2〕美感的直覺(jué)具有“經(jīng)驗(yàn)積累的客觀性質(zhì)”?！?3〕“個(gè)人的超功利非實(shí)用的美感直覺(jué)本身中，就已包含了人類社會(huì)生活的功利的實(shí)用的內(nèi)容，只是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)容常常不能覺(jué)察，而是潛移默化地形成和浸進(jìn)到主觀直覺(jué)中去了。正因?yàn)槿绱?，所以才產(chǎn)生和決定了美感的階級(jí)性、民族性、時(shí)代性種種差異。”〔14〕

李澤厚在論析美感特性的時(shí)候，始終堅(jiān)持唯物主義反映論。他強(qiáng)調(diào)：“美感的性質(zhì)根源于美的性質(zhì)”〔15〕“美感是美的反映、美的模寫?！薄?6〕美感二重性是美的二重性的反映?！懊栏械闹庇X(jué)性是美的存在的形象性的反映。”“美感的客觀功利性只有在美的社會(huì)性中求得解答。前者是后者的必然反映?！薄?7〕美感雖然“影響”美、“反作用”于美，但“反作用”不是“作用”，“影響”不是決定，這是他與朱光潛的不同之處?！?8〕

由此，李澤厚轉(zhuǎn)而論析美的本質(zhì)。他首先強(qiáng)調(diào)美的客觀性，這是他與朱光潛、高爾太的區(qū)別所在；其次論析美的社會(huì)性，這是他與蔡儀的根本區(qū)別?！懊朗强陀^存在，但它不是一種自然屬性或自然現(xiàn)象、自然規(guī)律，而是一種人類社會(huì)生活的屬性、現(xiàn)象、規(guī)律。它客觀地存在于人類社會(huì)生活之中，它是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物。沒(méi)有人類社會(huì)，就沒(méi)有美。”〔19〕美是什么呢？就是“包含社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活形象，是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象和自然形象）。”〔20〕

于是“客觀社會(huì)性”構(gòu)成美的基本特性。“美的基本特性之一是它的客觀社會(huì)性。所謂美的社會(huì)性，不僅指美不能脫離人類社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無(wú)限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想……它構(gòu)成了美的客觀社會(huì)性的無(wú)限內(nèi)容?！薄?1〕

美還有一個(gè)特性，也就是“具體形象性”，“即美必須是一個(gè)具體的、有限的生活形象的存在，不管是一個(gè)社會(huì)形象還是一個(gè)自然形象?！薄?2〕“美的社會(huì)性是寓于它的具體形象中，美感的功利性是寓于它的具體直覺(jué)中?！薄?3〕“美是具體形象。因此，作為構(gòu)成具體自然形象的某些自然屬性——如均衡、對(duì)稱的生物、物理上的性能、形態(tài)等等，也就必然成為構(gòu)成美的必要條件?！薄?4〕

美的“客觀社會(huì)性”與“具體形象性”二重性亦即“美的內(nèi)容與形式”二重性。〔25〕“美的客觀性和社會(huì)性是統(tǒng)一的”，“美，與善一樣，都只是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它們都只對(duì)于人、對(duì)于人類社會(huì)才有意義。在人類以前，宇宙太空無(wú)所謂美丑，就正如當(dāng)時(shí)無(wú)所謂善惡一樣。美是人類的社會(huì)生活，美是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些包含著社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而用感官可以直接感知的具體的社會(huì)形象和自然形象。”〔26〕

美的客觀社會(huì)性是“人類社會(huì)生活的產(chǎn)物”。而按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“人類社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”，因此，只有“從實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用的探究中”，才能“深刻地論證美的客觀性和社會(huì)性”?！?7〕“美的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定；反過(guò)來(lái)，丑就是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的否定。美或丑存在的多少取決于人類實(shí)踐的狀況、人類社會(huì)生活發(fā)展的狀況，取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的關(guān)系?！薄白匀坏拿?、丑在根本上取決于人類改造自然的狀況和程度，亦即自然‘向人生成的狀況和程度?！薄?8〕“自然美的本質(zhì)在于‘自然的人化?！薄?9〕“美是客觀的。這個(gè)‘客觀是什么意思呢？那就是指社會(huì)的客觀，是指不依賴于人的社會(huì)意識(shí)、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的不斷發(fā)展前進(jìn)的社會(huì)生活、實(shí)踐?！薄?0〕“美的本質(zhì)必然地來(lái)自社會(huì)實(shí)踐。”〔31〕后人將這一思想表述為美在社會(huì)實(shí)踐。因而，李澤厚的美學(xué)被學(xué)界稱為“實(shí)踐美學(xué)”，李澤厚被視為“實(shí)踐美學(xué)”派的創(chuàng)始人和代表人物。

3.藝術(shù)美的二重性及藝術(shù)的形象特征“意境”“典型”“形象思維”的分析

美的二重性決定了藝術(shù)的二重性?！八囆g(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中的反映”，“現(xiàn)實(shí)美本身的特性之一是它的具體形象性，它形象地訴諸人們的感官，感性地反映著生活的真實(shí)和真理，從而，這也就決定了藝術(shù)美的特性：它必須也是通過(guò)具體的感性的形象來(lái)反映生活真實(shí)和真理。”〔32〕作為“現(xiàn)實(shí)美的集中的反映”，“藝術(shù)是通過(guò)形象思維來(lái)創(chuàng)造形象和典型，從而去反映現(xiàn)實(shí)的?！薄?3〕“典型是美的社會(huì)性和形象性的統(tǒng)一。”〔34〕

值得注意的是，從藝術(shù)的形象性特征出發(fā)，李澤厚在這個(gè)時(shí)期對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的“形象思維”、藝術(shù)形象的“典型”塑造和“意境”營(yíng)造作了深入論析，反映了這個(gè)時(shí)期文藝?yán)碚摼劢沟暮诵膯?wèn)題。從文章發(fā)表的時(shí)間序列上看，李澤厚是先論及“意境”，再論及“形象思維”，后論及“典型”問(wèn)題的。

“意境”是從中國(guó)古代詩(shī)畫理論中提煉出來(lái)的一種具有美感效果的藝術(shù)形象形態(tài)。李澤厚分別在《“意境”雜談》《以“形”寫“神”——藝術(shù)形象的有限與無(wú)限、偶然與必然》《虛實(shí)隱顯之間——藝術(shù)形象的直接性與間接性》三篇文章中論述到這個(gè)問(wèn)題。所以要提出這個(gè)問(wèn)題，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的指向是針對(duì)當(dāng)時(shí)“無(wú)論創(chuàng)作或批評(píng)中”的“以理勝”的普遍現(xiàn)象，即“美的客觀社會(huì)性的內(nèi)容以赤裸裸的直接的理性認(rèn)識(shí)的形式出現(xiàn)”。在創(chuàng)作上，作品“變成了公式化、概念化的說(shuō)理：歌曲成了口號(hào)，漫畫成了標(biāo)語(yǔ)，詩(shī)歌成了政論”?！?5〕李澤厚指出：“意境”是藝術(shù)美的“秘密”之所在，與“典型環(huán)境中的典型性格”一樣，其“本質(zhì)內(nèi)容”是“相同的”，都是在“有限的偶然的具體現(xiàn)象里充滿了那生活本質(zhì)的無(wú)限、必然的內(nèi)容”，“美的深廣的客觀社會(huì)性和它的生動(dòng)的具體形象性”達(dá)到“最高度的和諧統(tǒng)一”?！?6〕與單純的“形象”或“情感”相比，“意境”是“更高一級(jí)的美學(xué)范疇”，“它們不但包含了‘象、‘情兩個(gè)方面，而且還特別揚(yáng)棄了它們的主（‘情）客（‘象）觀的片面性而構(gòu)成了一個(gè)完整統(tǒng)一、獨(dú)立的藝術(shù)存在”?！?7〕“意境”與“典型”一樣，“包含著兩個(gè)方面：生活形象的客觀反映方面和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造方面”，如果前者叫做“境”，后者則叫做“意”?！耙饩场笔恰霸谶@兩方面的有機(jī)統(tǒng)一中所反映出來(lái)的客觀生活的本質(zhì)真實(shí)”?！?8〕“‘境和‘意本身又是兩對(duì)范疇的統(tǒng)一：‘境是‘形與‘神的統(tǒng)一；‘意是‘情與‘理的統(tǒng)一?！崩顫珊竦纳羁讨帲恰霸谇?、理、形、神的互相滲透、互相制約的關(guān)系中”勘破“意境”形成的“秘密”〔39〕，揭示“藝術(shù)的意境是形神情理的統(tǒng)一”?！?0〕“在這種統(tǒng)一中，由于兩者的相互關(guān)系特別是顯現(xiàn)形式不一樣，產(chǎn)生所謂藝術(shù)‘以境勝或‘以意勝的問(wèn)題”〔41〕，這并不妨礙藝術(shù)的美，但最高的境界是“意境渾成”〔42〕，相當(dāng)于“莎士比亞化”。

在探討了與“典型”大同小異的“意境”范疇的基礎(chǔ)上，1963年，李澤厚發(fā)表了《典型初探》，集中解釋藝術(shù)典型問(wèn)題。他主張深入到“本質(zhì)與現(xiàn)象”“必然與偶然”辨證統(tǒng)一的深層來(lái)理解典型“共性與個(gè)性”相統(tǒng)一的特點(diǎn)：“典型作為個(gè)性體現(xiàn)共性的特點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)正在于它是在偶然性的現(xiàn)象中體現(xiàn)著必然性的本質(zhì)或規(guī)律?！薄?3〕一方面，“藝術(shù)典型是體現(xiàn)特定的社會(huì)生活和歷史發(fā)展的本質(zhì)必然和規(guī)律，而具有歷史具體的特定的社會(huì)普遍性（共性）的。典型的階級(jí)性也應(yīng)該從這里、從具體的社會(huì)斗爭(zhēng)中去作分析。”〔44〕另一方面，藝術(shù)典型又具有“現(xiàn)象形式”的“偶然性”和“個(gè)性”，這種“現(xiàn)象形式”的“偶然性”和“個(gè)性”是由藝術(shù)家創(chuàng)作的主觀能動(dòng)性賦予的。“藝術(shù)典型作為客觀現(xiàn)實(shí)的集中反映，是經(jīng)由藝術(shù)家主觀能動(dòng)的創(chuàng)造結(jié)果，其中鮮明地表現(xiàn)著藝術(shù)家主觀的審美意識(shí)和審美理想?！薄?5〕不從藝術(shù)家主體的“審美意識(shí)特別是審美理想”入手，“便難以深入地理解典型的藝術(shù)特性所在”?！?6〕“審美理想的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性”賦予了“藝術(shù)典型的形式偶然性”?！?7〕“總體看來(lái)，可以知道，一方面不能是缺乏必然的偶然，沒(méi)有典型的個(gè)性，這就是那種糟糕的個(gè)性化；另一方面，不能是缺乏偶然的必然，沒(méi)有個(gè)性的典型，這就是公式化和概念化?！薄?8〕在此基礎(chǔ)上，李澤厚還分析了藝術(shù)典型的形態(tài)。“典型作為美學(xué)范疇，具有對(duì)各門藝術(shù)的普遍意義。以再現(xiàn)（模擬）為主的藝術(shù)，如小說(shuō)、戲劇、雕塑、風(fēng)俗畫等等，似乎沒(méi)有問(wèn)題。但是，以表現(xiàn)（抒情）為主的藝術(shù)，如建筑、音樂(lè)、抒情詩(shī)、山水畫等等，藝術(shù)典型又怎樣講呢？”“以表現(xiàn)為主的各類藝術(shù)，其反映現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造典型，是通過(guò)特殊的概括方式實(shí)現(xiàn)的。由于中國(guó)這方面的藝術(shù)部類十分發(fā)達(dá)，這種方式也就顯得非常突出，一般都以‘意境一詞來(lái)規(guī)定它和說(shuō)明它?！饩车膭?chuàng)造，是抒情詩(shī)、畫以至音樂(lè)、建筑、書法等類藝術(shù)的目標(biāo)和理想，‘意境成為這些藝術(shù)種類所特有的典型形態(tài)。”〔49〕

“意境”也好，“典型”也罷，都不外是藝術(shù)形象的表現(xiàn)形態(tài)?！八囆g(shù)最基本的單位是形象?！薄?0〕因此，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是形象思維的過(guò)程。形象思維成為那個(gè)時(shí)期文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)。李澤厚于1959年發(fā)表《試論形象思維》加入討論。文章談了四個(gè)問(wèn)題。首先，有沒(méi)有“形象思維”？或者說(shuō)“形象思維”這個(gè)概念能否成立？李澤厚依據(jù)心理學(xué)的研究成果，結(jié)合大量藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，指出“形象思維”是存在的，它是與“邏輯思維”不同的一種“用活生生的形象整體來(lái)反映和把握現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)、思維方式?！?1〕第二個(gè)問(wèn)題是“形象思維的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)”?！靶蜗笏季S”盡管與“邏輯思維”不同，但是作為一種“思維”，其實(shí)質(zhì)不同于感性認(rèn)識(shí)，而是“人的認(rèn)識(shí)的理性階段”，是“認(rèn)識(shí)的一種深化”，是“對(duì)事物的本質(zhì)的把握”?！?2〕“形象思維的過(guò)程，在實(shí)質(zhì)上與邏輯思維相同，也是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。”〔53〕同時(shí)，“形象思維”又具有不同于“邏輯思維”的自身規(guī)律與特點(diǎn)，這就是在整個(gè)過(guò)程中“思維永遠(yuǎn)不離開感性形象的活動(dòng)和想象”，而且隨著形象思維的深入，“形象的想象是愈來(lái)愈具體、愈生動(dòng)、愈個(gè)性化”。〔54〕第三個(gè)問(wèn)題是，“形象思維與邏輯思維有什么關(guān)系”？“邏輯思維是形象思維的基礎(chǔ)”。“形象思維，作為‘思維，已不是感性的東西了，只是不脫離感性而已?！薄?5〕“邏輯思維經(jīng)常插入形象思維的整個(gè)過(guò)程中來(lái)規(guī)范它、指引它”。〔56〕“形象思維與邏輯思維的相互關(guān)系的更深一層，就是創(chuàng)作方法與世界觀的問(wèn)題?！薄?7〕第四個(gè)問(wèn)題是形象思維的不同特色。“第一種不同，是隨著藝術(shù)種類和形式的區(qū)別，各門藝術(shù)的形象思維也各具特色?！薄?8〕“第二種不同，是隨著創(chuàng)作方法的不同而有所不同?！崩绗F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的形象思維的不同?！?9〕“第三種是形象思維的民族特色問(wèn)題?！薄?0〕“第四種不同是隨著藝術(shù)家個(gè)人的才情性格而有所不同。”〔61〕不難看出，李澤厚對(duì)“形象思維”的論析具有相當(dāng)深度，與他的美本質(zhì)論、藝術(shù)典型論是相互照應(yīng)、邏輯一貫的。

李澤厚關(guān)于“意境”“典型”“形象思維”的分析，是對(duì)藝術(shù)美學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)，是他美本質(zhì)思想的邏輯延伸，展現(xiàn)了他美學(xué)思想的豐富性。

二、后期：實(shí)踐美學(xué)觀的系統(tǒng)化

李澤厚在50年代美學(xué)大討論中以強(qiáng)調(diào)美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一的實(shí)踐美學(xué)嶄露頭角，由于既堅(jiān)持了馬克思主義唯物論，又避免了機(jī)械唯物論，所以在中國(guó)的政治語(yǔ)境下最終占據(jù)了主導(dǎo)地位。不過(guò)由于李澤厚的觀點(diǎn)是在與別人的論爭(zhēng)中分別闡述的，缺少系統(tǒng)性，新時(shí)期別人以他的觀點(diǎn)為依據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)化的美學(xué)概論建設(shè)，他自然也不得不系統(tǒng)梳理一下自己的觀點(diǎn)。他曾經(jīng)想寫一本《美學(xué)引論》，但因“近年心意移他，美學(xué)荒棄，《引論》之作，或恐無(wú)期”，所以以《美學(xué)四講》代之?！睹缹W(xué)四講》出版于1989年，它是此前幾年發(fā)表的四次演講記錄稿“美學(xué)的對(duì)象與范圍”“談美”“美感談”“藝術(shù)雜談”加以“調(diào)整聯(lián)貫”“修改補(bǔ)充”的產(chǎn)物，以適應(yīng)讀者“系統(tǒng)”的要求?！?2〕它是李澤厚寫的美學(xué)原理的綱領(lǐng)性專著，是我們系統(tǒng)理解李澤厚實(shí)踐美學(xué)思想的重要依據(jù)。

1.“美學(xué)是什么”

第一講回答“美學(xué)是什么”。美學(xué)的定義是什么呢？當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的主要有三種：（一）美學(xué)是研究美的學(xué)科；（二）美學(xué)是研究藝術(shù)一般原理的藝術(shù)哲學(xué)；（三）美學(xué)是研究審美關(guān)系的學(xué)科。在李澤厚看來(lái)，“（一）、（三）都有同義語(yǔ)反復(fù)的問(wèn)題。前者在中文中是同義反復(fù)，等于沒(méi)有說(shuō)?！薄?3〕第三種定義不可取，因?yàn)椤皩徝狸P(guān)系是一個(gè)極為模糊含混的概念。什么叫‘審美關(guān)系呢？不清楚，這正是美學(xué)需要去探討的問(wèn)題，用它來(lái)定義美學(xué)，使人更感糊涂?！薄?4〕“（二）則過(guò)于狹窄又過(guò)于寬泛?，F(xiàn)實(shí)生活、自然美和許多審美現(xiàn)象并不屬于藝術(shù)，卻仍在美學(xué)研究范圍……另方面，某些藝術(shù)學(xué)的問(wèn)題某些藝術(shù)的一般原理，如藝術(shù)與政治的關(guān)系等等，卻又并不是美學(xué)研究的對(duì)象?！笨梢?，上述三種定義“都不完滿和準(zhǔn)確”。〔65〕那么，李澤厚的觀點(diǎn)是什么呢？

他認(rèn)為，從類型和形態(tài)上，美學(xué)大體上可分為“哲學(xué)美學(xué)”（“理論美學(xué)”）與“實(shí)用美學(xué)”。什么是哲學(xué)美學(xué)呢？他認(rèn)為他以前提出的“美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科”的說(shuō)法，是“從哲學(xué)的角度對(duì)當(dāng)前美學(xué)作某種現(xiàn)象的描述和規(guī)定”，“還有一定的適用性”?！?6〕歷史地看，“從哲學(xué)角度對(duì)美和藝術(shù)的探討，在二十世紀(jì)以前，基本上是西方美學(xué)的主干?！薄?7〕“西方近現(xiàn)代美學(xué)主要是從心理上講藝術(shù)，他們常常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非社會(huì)功利性的審美特征?！薄?8〕“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)”〔69〕，“馬克思主義美學(xué)主要是一種藝術(shù)理論，特別是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論”?！?0〕進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，中國(guó)“開始結(jié)束了幾十年和幾千年的封閉狀態(tài)”，“第一次跨入世界之林，與其他文明作真正的對(duì)話和交流”，“馬克思主義哲學(xué)美學(xué)”就應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)〔71〕，聯(lián)系時(shí)代，面向世界，挖掘《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的美學(xué)意義，走向“人類學(xué)本體論的美學(xué)”?！?2〕“在馬克思和弗洛伊德所提供的人類生存的基礎(chǔ)上，融會(huì)維特根斯坦和海德格爾，似乎是當(dāng)下哲學(xué)—美學(xué)可以進(jìn)行探討其命運(yùn)詩(shī)篇的方向之一。這詩(shī)篇與心理本體相關(guān)?！薄?3〕“人類學(xué)本體論的哲學(xué)（主體性實(shí)踐哲學(xué)）在探討心理本體中，當(dāng)然要對(duì)‘生‘性‘死與‘語(yǔ)言以充分的開放，這樣才能了解現(xiàn)代的人生之詩(shī)。在這前提下的哲學(xué)美學(xué)便也屬于人的現(xiàn)代存在的哲學(xué)?！薄坝蛇@個(gè)角度談美，主題便不是審美對(duì)象的精細(xì)描述，而將是美的本質(zhì)的直觀把握。由這個(gè)角度去談美感，主題便不是審美經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)解剖，而將是提出陶冶性情、塑造人性，建立新感性；由這個(gè)角度去談藝術(shù)，主題便不是詞語(yǔ)分析、批評(píng)原理或藝術(shù)歷史，而將使藝術(shù)本體歸結(jié)為心理本體，藝術(shù)本體論變而為人性情感作為主體的生成擴(kuò)展的哲學(xué)?！薄?4〕

2.“美是什么”

基于對(duì)“美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科”的基本看法，第二講回答“美是什么”。

“美是什么”首先涉及“美”這個(gè)詞的詞義是什么。因此，“美是什么”的研究首先涉及詞源學(xué)的研究?！翱上У氖牵瑥奈匆娪袑Ｎ幕?qū)Ｖ鴮?duì)‘美這個(gè)詞在日常漢語(yǔ)中使用的情況、次數(shù)、含義的調(diào)查、分析和說(shuō)明”。〔75〕現(xiàn)代美學(xué)否定“美”有一個(gè)普遍永恒的實(shí)體，乃至把“美”的普遍的詞義都否定了，這是不符合人們?nèi)粘５膶徝缹?shí)踐的。李澤厚根據(jù)《說(shuō)文解字》“羊大為美”的本義以及“羊人為美”的解釋，認(rèn)為在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“美”這個(gè)詞一方面“與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)”，是“物質(zhì)的感性存在”；另一方面“與人的群體和理性相連”，“又有社會(huì)的意義和內(nèi)容”〔76〕，與“善”經(jīng)常是“一個(gè)意思”。〔77〕在現(xiàn)代日常語(yǔ)言中，有三種詞義。一是指“感官愉快”，這個(gè)“感官”包括五官，這是古代“羊大為美”詞義的延續(xù)；二是指“倫理判斷”，“把本來(lái)屬于倫理學(xué)范圍的高尚行為的仰慕、敬重、追求、學(xué)習(xí)作為一種觀賞、贊嘆的對(duì)象時(shí)，常用‘美這個(gè)字傳達(dá)情感態(tài)度和贊同立場(chǎng)”，這是古代“羊人為美”詞義的延續(xù)；三是“專指審美對(duì)象”，也就是“使你產(chǎn)生審美愉快的事物、對(duì)象”?！?8〕什么愉快叫“審美愉快”呢？李澤厚沿用了西方傳統(tǒng)美學(xué)的習(xí)慣用法，指視聽覺(jué)愉快。在審美對(duì)象中，“凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對(duì)象就都叫‘美”?！皬摹赖韧诰哂锌隙ㄐ詢r(jià)值的審美對(duì)象來(lái)看，總具有一定的感性形式，從而與人們的審美感受相聯(lián)系?！薄?9〕

那么，“美”是什么呢？李澤厚不是從上述大眾審美實(shí)踐中“美”的三種用法出發(fā)，而是從存在于視聽覺(jué)范圍內(nèi)的“審美愉快”出發(fā)，采取了大眾審美實(shí)踐將“美”視為“審美對(duì)象”的用法，在西方傳統(tǒng)美學(xué)信條的范圍內(nèi)分析“美”的詞義?！霸诿缹W(xué)范圍內(nèi)，‘美這個(gè)詞也有好幾種或幾層含義。第一層（種）含義是審美對(duì)象，第二層（種）含義是審美性質(zhì)（素質(zhì)），第三層（種）含義則是美的本質(zhì)、美的根源?！薄?0〕

“美是什么”如果是問(wèn)“什么是美的事物、美的對(duì)象，那么，這基本是審美對(duì)象的問(wèn)題?！薄?1〕按照一般的理解，“審美對(duì)象”重在從對(duì)象角度指美的客觀性，也就是可以產(chǎn)生審美愉快的對(duì)象。但李澤厚所說(shuō)的“審美對(duì)象”指相對(duì)于“審美態(tài)度”產(chǎn)生的“審美愉快”而言，是一個(gè)主觀性概念?！皩徝缹?duì)象的出現(xiàn)是需要人在欣賞時(shí)的一定條件的?！薄皩徝缹?duì)象是由人們的審美感受、審美態(tài)度所創(chuàng)造出來(lái)的?！薄白鳛榭腕w的審美對(duì)象和許多其他事物一樣，是依賴于主體的作用才成為對(duì)象。椅子不被人坐，就不成其為椅子。再好看的畫，若沒(méi)有人觀賞，也不成其為藝術(shù)。沒(méi)有審美態(tài)度，再美的藝術(shù)、風(fēng)景也不能給你審美愉快，不成其為審美對(duì)象。情緒煩躁，心境不佳，再好的作品似乎一點(diǎn)也不美。美作為審美對(duì)象，確乎離不開人的主觀意識(shí)狀態(tài)?！薄?2〕“把‘美主要作為審美對(duì)象來(lái)看待、論證，產(chǎn)生了各派主觀論的美學(xué)理論?！薄?3〕在這里的表述中，可以看到西方現(xiàn)代主觀生成論美學(xué)對(duì)他的影響。然而在這種對(duì)對(duì)象的美或?qū)徝缹?duì)象的客觀性的看似深化的消解中，卻背離了客觀存在的大眾普遍的審美實(shí)踐乃至認(rèn)識(shí)實(shí)踐。某人因心境不好感受不到事物的美，并不能證明事物就不具有美的品質(zhì)，正如某人因心不在焉沒(méi)有意識(shí)到某個(gè)事物的存在，這事物并不就不存在一樣。家具城銷售的坐椅雖然沒(méi)人坐，但商品名稱都叫“坐椅”，你坐還是沒(méi)坐都沒(méi)關(guān)系，只要它可以被人坐、具有坐的功能就行。藝術(shù)館里的畫白天有人看夜間沒(méi)人看，但都叫“藝術(shù)品”，因?yàn)樗鼈兛梢云毡榻o人視覺(jué)愉快，不能說(shuō)白天它們是藝術(shù)品，夜里就不是。同理，畫廊里待售的畫無(wú)論賣得出去賣不出去，它們都是藝術(shù)品，不能說(shuō)賣出去時(shí)是藝術(shù)品，賣不出去時(shí)不是；也不能說(shuō)賣出去后購(gòu)買者在家觀賞時(shí)畫是藝術(shù)品，出門后這畫就不是藝術(shù)品，否則會(huì)鬧出笑話。

“美是什么”如果是問(wèn)“哪些客觀性質(zhì)、因素、條件構(gòu)成了對(duì)象、事物的美，這是審美性質(zhì)問(wèn)題。”〔84〕李澤厚所說(shuō)的“審美性質(zhì)”，是指對(duì)象、事物具有的適合產(chǎn)生審美愉快的客觀性質(zhì)?！耙粋€(gè)事物能不能成為審美對(duì)象，光有主觀條件或以主觀條件為決定因素（充分條件和必要條件）還不行，總需要對(duì)象上的某些東西，即審美性質(zhì)。”〔85〕美作為審美對(duì)象，“沒(méi)有對(duì)象所必須具有的客觀性”是不行的?！盀槭裁次覀円谝巫由?，不坐在一堆泥土上？因?yàn)槟嗤敛痪哂幸巫拥目勺浴Ｍ瑯?，為什么有的東西能成為審美對(duì)象，而有的就不能？我們欣賞自然美，為什么要去桂林？為什么都喜歡欣賞黃山的迎客松，畫家都搶著畫它？……這就是因?yàn)檫@些事物本身有某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)?！薄?6〕“把‘美主要作為審美性質(zhì)來(lái)看待、論證，則產(chǎn)生出各派客觀論的美學(xué)理論?！薄?7〕比如古希臘講美的各種比例、和諧、變化統(tǒng)一和數(shù)學(xué)規(guī)律性；文藝復(fù)興講黃金分割律、古代中國(guó)講五音、五色的協(xié)調(diào)和諧，馬克思講“按照美的規(guī)律來(lái)造形”，都在說(shuō)明“美”具有“一定的客觀性質(zhì)和形式規(guī)律”?！?8〕

“美是什么”如果是問(wèn)“這些審美性質(zhì)是為何來(lái)的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，亦即美從根本上是如何可能的，這就是美的本質(zhì)問(wèn)題了?！薄皬拿赖母矗皇菑膶徝缹?duì)象或?qū)徝佬再|(zhì)來(lái)規(guī)定或探究美的本質(zhì)，才是‘美是什么作為哲學(xué)問(wèn)題的真正提出。”〔89〕所謂“美的本質(zhì)”，具體說(shuō)來(lái)，是要解釋某些形式規(guī)律，如比例、對(duì)稱、和諧、秩序、多樣統(tǒng)一、黃金分割為什么“具有審美性質(zhì)”？〔90〕這方面，李澤厚對(duì)格式塔心理學(xué)的主客體“異質(zhì)同構(gòu)”因而相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生美感愉快的解釋表示了一定程度的肯定，但因?yàn)檫@種解釋有單純的生理學(xué)傾向，他最終并未同意。他提出：“人的這種生物性的同構(gòu)反應(yīng)乃是人類生產(chǎn)勞動(dòng)和其他生活實(shí)踐的歷史成果。”“只有把格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說(shuō)建立在自然人化說(shuō)即主體性實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的基礎(chǔ)上，使‘同構(gòu)對(duì)應(yīng)具有社會(huì)歷史的內(nèi)容和性質(zhì)，才能進(jìn)一步解釋美和審美諸問(wèn)題。”〔91〕“美的本質(zhì)”即“美的根源”，“美的根源”即“自然的人化”。〔92〕“自然的人化”是“馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在美學(xué)上的一種具體的表達(dá)或落實(shí)”，是一種“主體實(shí)踐論的美學(xué)觀”?！?3〕李澤厚把“自然的人化”或“實(shí)踐”視為“人類制造和使用工具的勞動(dòng)生產(chǎn)”。〔94〕“形式美及其一般規(guī)律或特征，如對(duì)稱、均衡、比例、和諧、節(jié)奏、韻律……等等，盡管本身是自然的規(guī)律及現(xiàn)象，卻又正是人類通過(guò)生產(chǎn)——生活實(shí)踐把它們從自然中抽離出來(lái)的。”“它們是人類實(shí)踐力量所歷史地造成的抽離?！币蚨靶问矫馈币矊儆凇吧鐣?huì)美”?！?5〕“不但形式美，而且自然美都是人類歷史的產(chǎn)物。美的自然是自然人化的結(jié)果?！薄?6〕“天空、大海、沙漠、荒山野林，沒(méi)有經(jīng)人去改造，但也是‘自然的人化。因?yàn)椤匀坏娜嘶傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變……社會(huì)越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等沒(méi)有改造的自然……”〔97〕可見，“自然的人化”是相對(duì)于人類整體的實(shí)踐活動(dòng)而言的，重在強(qiáng)調(diào)“人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐”“創(chuàng)造了美”?！?8〕正是在這個(gè)意義上，他不贊成用“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”界定“美的本質(zhì)”，因?yàn)檫@種說(shuō)法中的“人”很容易被當(dāng)作“個(gè)體”的人。“自然的人化”中的“人”“更明確是指人類”整體。〔99〕

3.“美感是什么”

從主體性實(shí)踐哲學(xué)或人類學(xué)本體論來(lái)看美感，李澤厚首先提出了“建立新感性”的問(wèn)題。“所謂‘建立新感性也就是建立起人類心理本體，又特別是其中的情感本體。”〔100〕美感所呈現(xiàn)的“新感性”作為積淀、滲透著社會(huì)性、理性的主體直覺(jué)，是以情感為主的“人類心理本體”。它既是“動(dòng)物生理的感性”，又“區(qū)別于動(dòng)物心理”?！?01〕這種新感性所以滲透著理性，是“由人類自己歷史地建構(gòu)起來(lái)的”，它是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐中將自己自然的感官和情欲加以“人化”的結(jié)果。如果說(shuō)美的本質(zhì)在于“外在自然的人化”，那么，美感的本質(zhì)則在于“內(nèi)在自然的人化”。〔102〕“內(nèi)在自然的人化，是我關(guān)于美感的總觀點(diǎn)?！薄?03〕它包括兩個(gè)方面。一是“感官的人化”，主要表現(xiàn)為“感性的非功利性的呈現(xiàn)”?！?04〕二是“情欲的人化”，這是自然情欲的理性化、社會(huì)化、功利化?！?05〕因而，這種“內(nèi)在自然的人化”同時(shí)“包含著兩重性”：“一方面是感性的、直觀的、非功利的；另方面又是超感性的、理性的，具有功利性的。”〔106〕在這點(diǎn)上又重申了1956年提出的“美感的矛盾二重性”主張。

其次，李澤厚在美感運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)美感的結(jié)構(gòu)作了細(xì)致、具體的分析劃分?！白顝V義的美感”叫“審美意識(shí)”或“審美心理”，包括從“審美態(tài)度”“審美注意”到“審美知覺(jué)”“審美愉快”，再到“審美觀念”“審美趣味”“審美理想”全過(guò)程的美感活動(dòng)?！皬V義的美感”包括“審美知覺(jué)”和“審美愉快”?！蔼M義的美感”則專指“審美愉快”，又叫“審美感受”或“審美判斷”?！?07〕《美學(xué)四講》中的美感論，是對(duì)“最廣義的美感”的全面分析。從活動(dòng)過(guò)程上看，它可分為前后三個(gè)階段。

開始是“準(zhǔn)備階段”，表現(xiàn)為“超功利”“超實(shí)用”的“審美態(tài)度”和對(duì)審美對(duì)象集中、專注的“審美注意”；“審美注意”是“審美態(tài)度”的“具體化”?！?08〕接著進(jìn)入“實(shí)現(xiàn)階段”，表現(xiàn)為對(duì)審美對(duì)象的“審美知覺(jué)”及其產(chǎn)生的“審美愉快”?！皩徝乐X(jué)”包括審美感知、理解、想象、情感?！案兄笔菍徝乐X(jué)活動(dòng)的“出發(fā)點(diǎn)”，“理解”是審美知覺(jué)活動(dòng)的“認(rèn)識(shí)性因素”，“想象”是審美感知、理解的“中介、載體或展現(xiàn)形態(tài)”〔109〕，“情感使想象裝上翅膀，趨向理解，化為感知……構(gòu)成特定的審美狀態(tài)，即一定種類的審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)”。〔110〕“審美愉快”是一般所謂的“美感”，及狹義的美感?！皩徝烙淇臁弊鳛椤岸喾N心理功能（理解、感知、想象、情感等等）的總和結(jié)構(gòu)”，是“復(fù)雜的、變項(xiàng)很多的”，因而“形成不同類型”。如“古代藝術(shù)給人比較單純的愉快感受，現(xiàn)代藝術(shù)給人的感受卻非常復(fù)雜。一開始它給你不愉快，但你又偏偏從這不愉快或不使你愉快中得到了某種精神滿足，即愉快?！薄?11〕可見這種視聽覺(jué)的包含理性、社會(huì)性的愉快是美感的最顯著的特征。“審美愉快”又叫“審美感受”或“審美判斷”。〔112〕李澤厚尤其欣賞康德“審美判斷”的名稱?！翱档逻@個(gè)獨(dú)特命名，有深刻道理。審美既不是理知的概念活動(dòng)，為什么又是‘判斷呢？這是因?yàn)?，這里所謂的‘判斷，是指審美要求其有一種人人都共同承認(rèn)的普遍必然的有效性質(zhì)?？档抡J(rèn)為美感雖然是感性的、個(gè)體的、主觀的，但它具有普遍必然性。一般說(shuō)來(lái)，口味、快感因人而異。但審美、美感卻要求如同邏輯判斷那種普遍必然性，它對(duì)每個(gè)人都必須有效，如同理性認(rèn)識(shí)一樣，所以把它叫做‘審美判斷。”〔113〕“所謂‘審美判斷是要表明，審美感受或?qū)徝烙淇觳皇且环N被動(dòng)的產(chǎn)物，它不同于吃食物時(shí)的生理愉快（被動(dòng)反映），而是人們主動(dòng)進(jìn)行的心理活動(dòng)，有如人們主動(dòng)進(jìn)行的邏輯判斷一樣。所以康德以為，愉快在先還是判斷在先，是美感與快感區(qū)別的關(guān)鍵。即是說(shuō)，由愉快而判斷對(duì)象為美乃是生理快感，只有由人的各種心理功能和諧運(yùn)動(dòng)（‘判斷）而生快感，此才為美感。”〔114〕值得指出的是，康德的這個(gè)說(shuō)法，并不符合人們的審美經(jīng)驗(yàn)。人們欣賞春花、美人、繪畫等等的美，哪一次不是先感到愉快再發(fā)出“美”的判斷的？什么時(shí)候是先“判斷”為美，再感受到愉快的？李澤厚為了說(shuō)明“美感”與一般“快感”不同的理論，則不顧事實(shí)地照搬了康德的觀點(diǎn)。李澤厚還舉例說(shuō)：“喝杯啤酒感到痛快，這是生理愉快，干件好事精神感到滿足，這是道德愉快，攻下一道難題感到興奮，這是求知得到的愉快；審美愉快則不同于這些愉快，原因很多，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是更多的心理功能的活動(dòng)成果。任何事物或藝術(shù)作品要使人獲得美感愉快，就必須能夠調(diào)動(dòng)起人們多種心理功能的主動(dòng)活動(dòng)。”〔115〕老實(shí)說(shuō)，這是將簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化了，致使讀者最終不知充當(dāng)美感的“審美愉快”為何物。最后是“成果階段”。經(jīng)過(guò)以往若干的“審美經(jīng)驗(yàn)”的積累，加之許多其他因素的作用，產(chǎn)生、歸納出“審美觀念”“審美趣味”“審美理想”〔116〕，它們共同形成人的“審美能力”。〔117〕這是最廣義的美感活動(dòng)到達(dá)完成的“成果階段”。

再次，李澤厚根據(jù)對(duì)上述“審美能力”的形態(tài)劃分提出“審美形態(tài)”概念。“即將審美分為‘悅耳悅目、‘悅心悅意、‘悅志悅神三個(gè)方面，這三方面是人（人類和個(gè)體）的審美能力的形態(tài)展現(xiàn)?！薄?18〕“悅耳悅目”是指美感發(fā)生在視聽覺(jué)愉快范圍內(nèi)，看起來(lái)是“單純的感官愉快”，實(shí)際上“包含著想象、理解、情感等多種功能的動(dòng)力綜合，只是沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到罷了”〔119〕 ，體現(xiàn)著“感官的人化”。在“悅耳悅目”的感官愉快中，李澤厚從感官的特點(diǎn)分析到“習(xí)以為?！钡囊暵爩徝罆?huì)產(chǎn)生“視而不見”“聽而不聞”的審美“疲勞”現(xiàn)象，提出感官需要刺激、“審美需要變異”〔120〕、需要“陌生化”的主張，揭示了美感追求“變異”的兩種方式，即“和緩式”與“突變式”?！?21〕這是頗有理論深化意義的?！皭傂膼傄狻敝该栏械挠淇煊赏舛鴥?nèi)，“走向內(nèi)在心靈”〔122〕，主要指“情感心意”?！?23〕“悅心悅意包含著無(wú)意識(shí)的本能滿足”，體現(xiàn)著“情欲的人化”〔124〕，是“感性與理性、社會(huì)性與自然性相統(tǒng)一的成果”?！?25〕“悅志悅神”是“人類所具有的最高等級(jí)的審美能力”，是“在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界”。具體說(shuō)來(lái)，“悅志”是“對(duì)某種合目的性的道德理念的追求和滿足”，“悅神”則是“投向本體存在的某種融合，是超道德而與無(wú)限相同一的精神感受?！薄八^‘超道德并非否定道德，而是一種不受規(guī)律包括不受道德規(guī)則，更不用說(shuō)不受自然規(guī)律的強(qiáng)制、束縛，卻又符合規(guī)律（包括道德規(guī)則與自然規(guī)律）的自由感受?！薄?26〕不難看出，李澤厚的這些分析比50年代的美感論是更為深刻、系統(tǒng)的，盡管個(gè)別論證存在令人難以信服的地方。

4.“藝術(shù)是什么”

藝術(shù)的特征是美。美的藝術(shù)的定義是什么？西方傳統(tǒng)的藝術(shù)理論認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的模仿，在這種真實(shí)的模仿中會(huì)產(chǎn)生令人愉快的美；西方現(xiàn)代藝術(shù)理論認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，在這種主體的表現(xiàn)中會(huì)產(chǎn)生令人愉快的美。西方當(dāng)代藝術(shù)理論認(rèn)為藝術(shù)既不模仿什么也不表現(xiàn)什么，而是作為藝術(shù)媒介的形式的令人愉快的組合。當(dāng)代西方藝術(shù)理論中的解構(gòu)主義者將上述三者都否定掉，于是藝術(shù)失去了令人愉快的美，藝術(shù)自身也走向消亡，淪為非藝術(shù)。李澤厚跳出上述思路，從“主體性實(shí)踐哲學(xué)”或者叫“人類學(xué)本體論”的角度來(lái)歸類藝術(shù)、界定藝術(shù)。一方面，藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的美感反應(yīng)的物化，在創(chuàng)作完成后對(duì)讀者而言是具有一種能普遍產(chǎn)生愉快反應(yīng)的“審美性質(zhì)”的客觀的美的形態(tài)，因而“藝術(shù)本體”可歸結(jié)為“心理本體”“情感本體”；另一方面，藝術(shù)作品在進(jìn)入讀者審美欣賞過(guò)程中作用于讀者的美感反應(yīng)，并在讀者審美的情感反應(yīng)中實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)展為美的藝術(shù)作品，所以藝術(shù)本體又演變?yōu)椤叭诵郧楦斜倔w的生成擴(kuò)展”?！?27〕根據(jù)上述的基本思路，李澤厚認(rèn)為“藝術(shù)”作為“一件件具體的藝術(shù)作品”，其“含義”是不可“廢除”的〔128〕；“藝術(shù)”作為“各種藝術(shù)作品的總稱”，其“本體”什么？李澤厚的回答是：只有當(dāng)一種人工作品成為在實(shí)踐基礎(chǔ)上已經(jīng)“人化”的人性主體“情感本體”的“對(duì)應(yīng)品”時(shí)，藝術(shù)作品才應(yīng)運(yùn)而生。〔129〕許多今天被視為“藝術(shù)”的人工作品，如埃及的金字塔、殷周的青銅器、歐洲的教堂等等在其創(chuàng)造之初“并不是為了審美觀賞，而有其宗教的、倫理的、政治的、社會(huì)功利的實(shí)用目的、價(jià)值和意義”?！?30〕當(dāng)它們沒(méi)有成為“專門的”“純粹的觀賞對(duì)象”時(shí)，就不是“藝術(shù)作品”?！?31〕不過(guò)，在非審美的物質(zhì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)主體的“各種形式感受”“已在這些物質(zhì)產(chǎn)品的形式中展現(xiàn)和擴(kuò)充開”，“它們已經(jīng)在建構(gòu)那審美、心理結(jié)構(gòu)”，即美感的“情感本體”；當(dāng)“這些原來(lái)從屬于或歸屬于實(shí)用功能的形式結(jié)構(gòu)日漸豐滿和發(fā)展而成為獨(dú)立的審美對(duì)象，實(shí)用功能日漸褪色”時(shí)，“純粹的‘藝術(shù)品”才開始誕生。〔132〕可見，“沒(méi)有所謂純粹的藝術(shù)，只有或多或少地滲透人世情感內(nèi)容的藝術(shù)?！薄?33〕

因此，李澤厚對(duì)“藝術(shù)”下了這樣的定義：“情感本體或?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)作為人類的內(nèi)在自然人化的重要組成，藝術(shù)品乃是其物態(tài)化的對(duì)應(yīng)品?！薄八囆g(shù)產(chǎn)生審美心理結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)又產(chǎn)生藝術(shù)。”藝術(shù)與觀眾的審美心理就是這樣處于互動(dòng)雙向的建構(gòu)中。“藝術(shù)是什么”，“只能從直接作用、影響、建構(gòu)人類心理情感本體來(lái)尋求規(guī)則或來(lái)作定義”?！?34〕再具體一點(diǎn)說(shuō)：藝術(shù)品的“基本要求”或“條件”是：“必須有人工制作的物質(zhì)載體”；“只現(xiàn)實(shí)地存在于人們的審美經(jīng)驗(yàn)之中”〔135〕；“物質(zhì)載體”是藝術(shù)品的“必要條件”，“審美經(jīng)驗(yàn)”是給藝術(shù)品“限定意義”的“充分條件”〔136〕；前者意味著“美的根源與工具本體”相關(guān)連，后者意味著“藝術(shù)作品與心理（情感）本體”相關(guān)連〔137〕，“藝術(shù)作品作為審美對(duì)象，便是這二者的統(tǒng)一交會(huì)”〔138〕，亦即“工具本體”與“情感本體”的統(tǒng)一。于是，藝術(shù)作品就分為“形式層”“形象層”和“意味層”三個(gè)層面?！靶问綄印睂?duì)應(yīng)于美感中的“感知”，即“悅目悅耳”，“形象層”對(duì)應(yīng)于美感中的“情欲”，即“悅心悅意”，“意味層”對(duì)應(yīng)于“存在在形式感知層和形象情欲層里面而又超越它們”的精神〔139〕，即“悅志悅神”。在具體論析中，李澤厚指出藝術(shù)作品的“形式層”包含著人們?cè)谠嫉纳a(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)自然秩序、形式規(guī)律感受、把握、認(rèn)可的“原始積淀”〔140〕，與人們心理的“感知人化”相對(duì)應(yīng)?！靶蜗髮印币话阒浮八囆g(shù)作品所呈現(xiàn)”的“具象世界”，如“人體、姿態(tài)、行為、動(dòng)作、事件、物品、符號(hào)、圖景”，李澤厚又表述為“人物、事件、情節(jié)、圖景、典型、意境”?！?41〕其“深層結(jié)構(gòu)”是“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”，“積淀著、成長(zhǎng)著人的內(nèi)在心靈，這心靈很重要的部分即人化了的情欲”?！?42〕藝術(shù)作品的“意味層”不脫離“形式”中的“感知”和“形象”中的“情欲”但又超越它們?！捌涑教幵谟凇谝?，它所人化的是整個(gè)心理狀態(tài)；從而第二，它有一種長(zhǎng)久的持續(xù)的可品味性?！薄?43〕“意味層”是由“生活積淀”形成的?！吧罘e淀而成藝術(shù)作品的意味層，恰好是對(duì)形式層的原始積淀和形象層藝術(shù)積淀的某種突破而具有創(chuàng)新性質(zhì)?！薄?44〕“藝術(shù)作品的三種層次，積淀的三種不同性質(zhì)、形態(tài)，又經(jīng)常是交錯(cuò)重疊、彼此滲透而難以區(qū)分的?！薄?45〕“舉其大端，則可簡(jiǎn)括為：原始積淀是審美；藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。”〔146〕

要之，李澤厚的《美學(xué)四講》，從對(duì)“美學(xué)”學(xué)科定義的辨析出發(fā)，系統(tǒng)回答、闡釋了美、美感、藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，邏輯性比50年代大為增強(qiáng)，是實(shí)踐美學(xué)觀的系統(tǒng)化。盡管某些論述存有瑕疵，但總體上自成一說(shuō)，是理解李澤厚定型的美學(xué)思想的一把鑰匙，值得給予特別關(guān)注。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔5〕〔6〕〔26〕李澤厚.美的客觀性和社會(huì)性——評(píng)朱光潛、蔡儀的美學(xué)觀〔M〕//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1982：57，52，54，59.

〔2〕〔4〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔32〕〔33〕〔34〕李澤厚.論美感、美和藝術(shù)〔M〕//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1982：24，20，1，2，4，17，14，10，11，11，18，19，21，30，30，31，31，31，32，36，33，37.

〔3〕〔15〕〔18〕李澤厚.關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論——試再論美的客觀性和社會(huì)性〔M〕//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1982：65，81，83.

〔27〕李澤厚.美學(xué)三題議〔J〕.哲學(xué)研究，1962（2）.

〔28〕李澤厚.《新美學(xué)》的根本問(wèn)題在哪里？〔M〕//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1982：147.

〔29〕〔30〕〔31〕李澤厚.美學(xué)三題議——與朱光潛同志繼續(xù)論辯〔M〕//哲學(xué)研究，1962（2）：174，160，167.

〔35〕〔36〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔41〕〔42〕〔50〕李澤厚.“意境”雜談〔M〕//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1982：342，324，326，326，326，336，339，342，324-325.

〔43〕〔44〕〔45〕〔46〕〔47〕〔48〕〔49〕李澤厚.典型初探〔M〕//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1982：290，304，305，307，307，314，320.

〔51〕〔52〕〔53〕〔54〕〔55〕〔56〕〔57〕〔58〕〔59〕〔60〕〔61〕李澤厚.試論形象思維〔M〕//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1982：226，230，231，231，242，245，247，251，252，253，254.

〔62〕李澤厚.美學(xué)四講：序〔M〕.美學(xué)三書.合肥：安徽文藝出版社，1999：435.

〔63〕〔64〕〔65〕〔66〕〔67〕〔68〕〔69〕〔70〕〔71〕〔72〕〔73〕〔74〕〔75〕〔76〕〔77〕〔78〕〔79〕〔80〕〔81〕〔82〕〔83〕〔84〕〔85〕〔86〕〔87〕〔88〕〔89〕〔90〕〔91〕〔92〕〔93〕〔94〕〔95〕〔96〕〔97〕〔98〕〔99〕〔100〕〔101〕〔102〕〔103〕〔104〕〔105〕〔106〕〔107〕〔108〕〔109〕〔110〕〔111〕〔112〕〔113〕〔114〕〔115〕〔116〕〔117〕〔118〕〔119〕〔120〕〔121〕〔122〕〔123〕〔124〕〔125〕〔126〕〔127〕〔128〕〔129〕〔130〕〔131〕〔132〕〔133〕〔134〕〔135〕〔136〕〔137〕〔138〕〔139〕〔140〕〔141〕〔142〕〔143〕〔144〕〔145〕〔146〕李澤厚.美學(xué)四講〔M〕//美學(xué)三書.合肥：安徽文藝出版社，1999：443，443，443，447，447，452，451，452，457，459，466，467-468，469，469，470，470，471，476，476，472，473，476，473，472，473，473，476，474，475-476，477，478，479，489，498，494，485，485，508，509，509，510，511，514-515，516，502，519，527，529，530，520，520，521，521，535，536，536，536，537，538，540，543，541，542，543，467-468，547，551，548，550，550，551，551，552，553，557，553，557，558，569，569，587，594，594，595.

（責(zé)任編輯：顏 沖）